第一篇：哲学的故事读后感
哲学的故事读后感
（一）易二
所有人都崇拜自己缺少的东西。
理科生崇拜文科生的直觉而非逻辑推理。在曲线的任意一个点上，都有一条相切的直线。换句话说，任意一条曲线，是由无数条直线中的一个一个的点构成。看不懂这句话的文科生不用担心，因为你能直接感知什么是曲线。可怜的是理科生，根本不知道曲线是什么，只能借由以上描述来理解曲线。正如曲线不是由直线组成，生命也并非由物理化学拼凑组成。
如今的资本纷纷涌入科技领域，曾经只在工程师的世界才知名的词汇变得家喻户晓。什么云计算，什么大数据，人人都知道是什么意思。可是，在愚昧的媒体宣传下，早已不是当初的意思。少数站在金字塔顶端的工程师，犹如神明一般接受庸众的顶礼膜拜。仿佛工程师头上有一层光辉。但只有真正的工程师，才懂得世界的空虚寂寞冷。
男人崇拜女人对美好的感知，同时害怕女人面对丑恶时的歇斯底里。女人或许在某个瞬间崇拜过男人的理性，却长久地怀疑男人的品味与生活态度。纵观哲学体系的发展脉络，人的行为由三种因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更为明显，她们的决策依据通常是老娘高不高兴。理性则是男人的标签，尽管大多数男人并未受过严格的理性训练，但略微上点岁数的男人或多或少都经受过过理性与激情的交战。而欲望，这种生命更原始，比起情感和理性来似乎显得更低级的东西，却是更强有力的存在。这种东西，被叔本华描述成生命意志，被尼采描述成权力意志，这种有可能是推动世界的第一原动力的东西，很难说在男人和女人身上有什么差别。
古希腊的酒神文化与日神文化或许可以帮助我们理清头绪。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、阴柔，太阳神阿波罗象征自律、理性、阳刚。类似于中国的周易，酒神是坤卦，象征万物生长，太阳神是乾卦，象征刚健不息。也有明显的差异。毕竟周易是孔子搞的，把坤卦本来的放荡不羁搞得那么扭扭捏捏。说不定在周文王那里，坤卦和乾卦其实就是古希腊酒神和太阳神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望纠缠。
我们还是年轻男子的时候，体验过连续醉酒，体验过在量贩式KTV夜夜笙歌，体验过在醉酒的午夜的郊区大道上拦住随便路过的女子唱一首深情的歌。我们也曾在酒后的某个瞬间能够直接认知曲线而不用借助数学公式，我们也曾在某个瞬间直接认知过生活的美好与邪恶。男人借助酒可以成为女人，女人什么都不用就已经是女人。
军事社会与工业社会是人类社会形式的两种形态，这两种形态决定男人和女人的地位高低。纵观人类历史，社会组织形式只有两种。第一是军事社会，不仅包括国家间战争时期，也包括比较原始的和不可控的天灾以及野兽作战的时期。第二是工业社会，不仅包括英国工业革命以后全球的主流社会形态，还包括内外环境比较稳定的长期和平时期。例如，汉高祖到汉武帝之间，中国是工业社会，汉武帝远征北方少数民族时期，中国是军事社会。在军事社会，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工业社会，女人的作用逐渐和男人差不多，女人的地位也就逐渐和男人差不多。而从最近的十几年来看，可以称为后工业社会，或者说是工业社会的高级阶段，与传统工业社会的区别在于，带动社会发展的第一要素不再是产能，而是消费。在消费这件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。这个特征已经逐渐显现出来，在商业尤其是零售商业进一步发达的进程中，女人的地位会越来越高于男人。在婚姻这一古老的组织框架下，男人与女人的关系正在发生长久以来没有过的逆转，这一点是很多婚姻问题的深层原因。
不是谁努力不努力的问题，也不是谁在关系里主动付出多少的问题。这是时代决定的，时代自有其欲望，时代自有其生命意志。在男女关系逆转的进程中，有句老话还是管用的：好男不和女斗。原来的意思是，不屑；现在的意思是，不能。
由于种种偶然的原因，我对美食发生了兴趣。总体上来说，男人和女人不同，很难对美食真的感兴趣。这一点也可以从生物学角度解释。为了确保DNA能够顺利复制，雄性哺乳动物的策略是数量而非质量，雌性哺乳动物的策略是质量。吃的东西要讲究，住的环境要美好，都是雌性哺乳动物在质量策略下的本能选择。雄性哺乳动物没这个本能。关于吃的东西，我小时候受到的最深的影响来自写童话的郑渊洁，他借皮皮鲁之口说，男人是不进厨房的，除非做闻名遐迩的大厨。同时我的父亲早年也为我生动地诠释了这句话的前半部分。所以我的前半生是不进厨房的。现在我突然理解了那句话的后半部分，进厨房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一种兴趣，朝着艺术的方向进发。很巧合的是，我的父亲在退休后突然迷恋上自己做馒头。
我并不崇拜哲学，反而更加向往艺术。正如让我真正爽到的是摇滚，而我希望能够听懂古典音乐，事实却是听瓦格纳只会让我感到无聊而不会让我流泪。正如尼采说“上帝死了”其实却是基督教最正统的衣钵传人，正如康德写出《纯粹理性批判》其实却是自古以来集纯粹理性之大成者。苏格拉底柏拉图首次让人类认识到理性，却因年代过于久远而无法得知他们是否其实是极端感性之人。
感谢杜兰特的《哲学的故事》，感谢作为译者的蒋建峰、张程程。这本书是少有的翻译后中文居然无比优美的作品，以至于我看着看着就忘了我本来是想寻找一些哲学的答案。这本书帮助我因对哲学的好奇而经受过种种折磨后，第一次理清了哲学的脉络。我肯定会再回头去看看尼采和伯格森。我再也不会回去看康德，因为肯定看不懂。叔本华还要不要再看就随缘了，看反正跟中国的哲学差不多。
哲学的故事读后感
（二）随便翻翻
一潭浑水
作者简介：一潭浑水。“读万卷书，行万里路”是毕生追求。另，喜欢收集曾造访之地的地图丝巾和各种造型的橡皮。心理年龄三岁。
《哲学的故事》是脐带丛书中的一本。我一般喜欢系统性地看书，所以看完《汉字的故事》就拿起这本书看。可没多久，我就发现对此书没兴趣，一捧起来就犯困。我犹豫要不要把它看完，后来决定一目十行地扫一遍。以下就是我扫一遍后的战果及联想：
我以前对哲学的研究领域一知半解。本书告诉我们，哲学包括五个研究领域：逻辑学、美学、伦理学、政治学和形而上学。逻辑学研究思维和思维的理想方法：观察与反思、演绎与归纳、假设与实验、分析与综合——这些全是逻辑学试图理解和引导的人类活动的形式。对大多数人而言，这是一门枯燥乏味的学问，但是，思想史上的重大事件都是人们在自己的思维和研究方法上所做的改进。美学是对理想形式和美的研究，它是艺术的哲学。伦理学是对理想行为的研究。至高无上的知识，苏格拉底曾经说过，就是关于善和恶的知识，人生智慧的知识。政治学是对理想社会体制的研究（并非像有些人认为的那样，是谋取权力的艺术和科学）；君主制、贵族制、民主制、社会主义、无政府主义、女权主义——这些都是政治哲学戏剧中的剧中人。最后，形而上学（它招致这么多非议，因为它与别的哲学不同，它不是试图按理想的模式来协调实际的事物）是对一切事物的“终极存在”的研究；是对“物质”的根本属性的研究（本体论）；是对“意识”的研究（哲学心理学）；是对“精神”与“物质”在感知和思维过程中相互关系的研究（认识论）。
《哲学的故事》介绍的是中国和印度之外的古往今来重要的哲学家和他们的主要思想。开篇介绍的第一位是柏拉图。我以前只知道其以精神恋爱著称于世，却不知道他最负盛名的是《理想国》这部作品。柏拉图笔下的理想国实行的是共产共妻。共妻实在是太恐怖了！无需我多做分析。至于说共产，我去年还真就这个问题好好思考了一番，起因是去年全国先后有好几个地方爆出类似的新闻，公交车司机家境相当富裕，大清早开着豪车到单位，然后开始一天繁忙的工作。记者采访时问他们说，薪水这么低，()工作又这么辛苦，家里也不缺钱用，你们图啥？他们回答说：“喜欢开公交车呗！”我联想到明熹宗朱由校，他不爱上朝和批阅奏章，爱做木匠。热爱是最好的老师。当每个人都能做自己喜欢做的事时，就能最大限度地发挥才能。等到全社会生产力高度发达时，各尽所能，各取所需似乎不是不可能的。
亚里斯多德是柏拉图的学生，但他对后世的影响并不小于他的老师。他的一段话引起了我的注意：'处于某一极端而又能自知的人，会认为另一极端的美德，而不是赋予中庸之道。有时这是好事，因为如果我们意识到了陷入极端的错误，那我们就应该指望另一极端，这样说不定能够走到中间位置上去。……就像人们弄直弯曲的板材时常常采用的做法那样“.《哲学的故事》中提到的哲学家中有一人我觉得比较有意思，就是斯宾诺莎。他撰写的近代哲学史上最珍贵的著作之一《伦理学》居然是用几何学的形式来表达的！刚看到这儿，我觉得匪夷所思，转念一想，又认为没什么可奇怪的。物理课上，老师讲电极知识，同性相斥，异性相吸。这和社会学中的男女搭配，干活不累是一个道理。还有，高中化学课上，老师曾经说过，将黄鼠狼的屁囊稀释很多倍，可以用来提取香精。当时年纪轻，不太想得明白，其实就是物极必反。我个人认为，哲学反映的是事物的普遍规律。既然具体事物可以用哲学来解释，反过来，哲学也可以用具体事物来解释。
斯宾诺莎认为，世间只有三种伦理体系，也就是三种对理想人格和道德生活的观点。一种是佛陀和耶稣的伦理，它提倡阴柔，众生平等，认为慈爱就是美德，在政治上倾向于不受限制的民主。另一种是马基雅维利和尼采的伦理，它提倡阳刚，认为人生来就不平等，强调征服和统治，认为权力就是美德，崇尚世袭贵族政治。第三种是苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德的伦理，它否认阴柔或阳刚的普遍适用性，认为只有成熟和广博的思想才能根据不同的情况判断出何时应该用博爱来统治，何时应该用强力来统治。因此，它认为智慧就是美德，提倡贵族政治和民主政治相结合。这段文字里面涉及到了马基雅维利，他因《君主论》被世人所铭记。令我困惑的是，《哲学的故事》一书里介绍了众多的哲学家，却没有把马基雅维利列进去，而恩格斯却评价他是”政治家、历史家、诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家“.我之前曾经阅读过他写的大名鼎鼎的《君主论》。马克思指出，马基雅维利使”政治的理论观点摆脱了道德“,而把”权力“作为法的基础”.马基雅维利在该书中的核心思想是：君主应该勇猛如狮子，狡猾似狐狸，二者缺一不可。在遵守信义于己不利的时候，他决不应该遵守信义，但他务必要装出遵守信义的样子。至于其他品质也是一样。君主必须会做一个伟大的骗子和伪君子。君主要显得慈悲为怀、笃守信义、合乎人道、诚实可靠、虔敬信神，但同时又要有精神准备，一旦需要便能够并且知道怎样改弦易辙。如果可能，君主还是不要背离善良之道，但一旦需要，他必须懂得如何作恶。所有这一切都被概括为马基雅维利的一句名言：“目的总是为手段辩护。”
（原文发表于2015年2月15日）
第二篇：《哲学的故事》读后感
读《哲学的故事》有感
10电商1班
10140128
陆晓图
指导老师：肖薇薇
最近读了（美）维尔.杜兰特著，肖遥译的、由中国妇女出版社出版的《哲学的故事》一书，受益匪浅。哲学往往就在我们身边，关键在于能不能发现，能不能好好的去体会，去做出行动，《哲学的故事》讲的是许多大哲学家的一生的故事，在这些故事中让我们体会哲学。
该书叙事流畅，文笔诙谐优美，把一般认为较为枯燥艰涩的哲学用简洁敞亮的故事娓娓道来，予人以启迪和清醒，给人留下深刻难忘的印象。书里讲了好几个著名的哲学家人物：
爱思考的有柏拉图，他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，还是不真实的。我认为，柏拉图似乎把理性看得太重要了，的确，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一个人的生活就光是理性的话，他的生活肯定会很乏味的。自然主义有创新的亚里士多德，他虽然是柏拉图的徒弟，但亚里士多德和柏拉图的思想却不一样，他则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。他也是西方哲学的领导者，领导着大家走向真理而又真实的殿堂。
诙谐但又自私的叔本华，他也被人们称为“悲观主义者”。他对生活和人生充满了太大的希望，但却因为争强好胜，让他尝尽了失败的滋味。其实，我认为，对人生有好的目标，好的理想是对的，但是不能把目标定的太高，万一我们失败了，会觉得很失落、很难过的。
伏尔泰和卢梭。路易十六在监狱里读了伏尔泰和卢梭的著作后说：“是这两个人打垮了法国。”当然，他指的是他的王朝。可见哲学的力量。伏尔泰的名言：“书籍统治着世界，或者至少统治着有文字的国家。”“使人获得解放的最大的力量是教育。”卢梭的自然主义哲学教育观，通过《爱弥儿》表现的淋漓尽致。
追求真理的培根，他竭力倡导“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩”的思想，他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步，为人类、社会做出了巨大的贡献。培根提出著名的“知识就是力量”的论断，然并非为后人误解的死记硬背的教条，而是能应用于实际的知识。培根以雄辩著称，“没有谁的发言像他那样简明扼要，他从不空谈，也没有陈词滥调。”“他只要一开口，就能牢牢抓住人们的情感。......听众们所担心的，是他会结束自己的讲演。”请看他的遗嘱：“我把灵魂送给上帝......把躯体留给泥土；把名字留给后世和异国他乡的人们。”真乃精妙绝伦！
他们中间，最使我敬佩的事培根，他用尽自己一生的努力，对人类的生存，为社会的进步做出了巨大的贡献，这不就是我们口中常常说的“雷锋”、“蜜蜂”吗?但是我又想起一些为其他国家当奴隶的中国人，你们可是中国人啊！你们应该为自己的国家奉献力量、奉献一生的！可是你们却学好了知识为别的国家奉献。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文学知识，敬佩他的人生哲学，更敬佩他为自己祖国奉献的精神。
这一位位非常有名的哲学家带给人类的感觉也是不同的，有些是乐观的，有些是悲观的；有些是封建的，有些是开放的；有些是信仰佛神的，有些则是无神论者。他们的认识世界，认识社会的观点都不一样，但都存在着意义，对于某些人来说，亚里士多德的理论更适于他的人生，但对于另一些人来说，柏拉图的思想才更了解他自己内心的想法，每个人都是不一样的，所以哲学也并不存在对与错。而这些有名的哲学家也给了我们一定的启示和一定的信心和力量，所以，让我打开知识的大门，去寻觅和哲理一样美妙的知识吧！
哲学的魅力，琳琅满目，光华深邃，我们必须更多的琢磨和思考。在这些大师们面前，我们肃穆，我们敬畏，我们仰望，我们沉思，以冀灵魂的洗练与升华。
第三篇：哲学的故事读后感
在我的认识中，几乎每本谈及哲学的书中，首先都是说到哲学最基本的问题：思维和存在的关系问题，哲学的故事读后感。在《哲学的故事》一书中，作者布莱恩·麦基为我们剖析了哲学在西方的发展历程，每个时期、每个国家、每个宗教的代表人物。
在这半个学期的哲学的熏陶下，我深刻的认识到哲学的力量是强大的，它涉及了方方面面的学科知识，是众多学科的起源。每位伟大的哲学家都是非一般的，他们不仅是优秀的哲学家，有的是著名的小说家，生物学家，物理学家，数学家等等，哲学对我们思维的开阔无疑有深刻的影响，他使我们对事物的认识更深邃。
柏拉图说过：不懂数学者不准入内。这位哲学家，将早期关于道德哲学和政治哲学的对话引向自然界和人类生活，读后感《哲学的故事读后感》。我所就读的数学专业正是与哲学有着千丝万缕的联系。哲学的严谨和不容推翻的逻辑在数学上体现得淋漓尽致。哲学包罗万象，让人欲罢不能，无可奈何的数学此时在哲学面前也变得如此渺小。
被哲学信徒们公认为自古希腊以降哲学领域里的杰出人物——伊曼努尔·康德，享誉全球的他，竟一生中从未离开过格尼斯堡。尽管是如此平淡的一生，他动人的演讲已受得人们的拥簇。康德有一个著名而又经常被曲解的论点，是所谓“不可知论”。南海先生在《诸天讲》里述之如下：“然天下之物至不可测，吾人至渺小，吾人之知识有限，岂能以肉身之所见闻而尽天下之事理乎？”这是生也有涯、知也无涯、以有限不能穷无涯的通常说法，冠以康德之名，实在是既无端又武断的强加。
此书中也有提及中国的哲学，尽管在过去的很久一段时期，中西方在哲学方面并没有交流的可能，但他们却不约而同地在思想上是统一的，而中国提出的思想却比西方要早上好几百年。中国在哲学的观点上囊括了西方的观点，但叙述上更为简单易懂。然而，在近代，中国的哲学已在世界的哲学发展上落下了一大截…..以上是我对哲学的一点点浅薄的了解。
第四篇：哲学故事
一
人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山还是山。看水还是水。
这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青云”。一个人倘若停留在人生的这一 阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对 芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了
二
在火车上，一有空闲，我喜欢一个人坐在窗前默默地看风景，心情可以是多种多样的。有时候会触景生情，有时候会思绪万千，有时候是利用这难得的闲情想想平时都来不及想的事，有时候什么都不想就那么木然地望着窗外发呆。在我看来，任何一种状态都比打打闹闹强。
在这独处的时候，我能够清晰地感觉到时间的存在。那哐哐噹噹的钢轨撞击声，时刻提醒我时间跟火车一样飞奔，时间一点一点地溜走，我一天一天地变老。而坐在窗前看景物源源而来，疾驰而去，更能感受时间有形的流动。
当我们面朝火车行驶的方向而坐，我们看到的景物是缓缓地向我们移动而来，像一个慢慢拉近的镜头。而当我们背朝着火车行驶的方向而坐，我们看到的景物都飞快地离我们远去，有时快得让人来不及看清楚，来不及思索。
用这来比喻我们的展望与回忆是恰当的。当我们面朝火车行驶的方向而坐，我们就像是在展望，期望我们想要到达的目的地，远眺我们想要实现的目标；当我们背朝火车行驶的方向而坐，我们更像是回忆，回收往日，回看自己走过的历程。当我们展望未来时，前路漫漫，目标遥遥，时间过得如此地缓慢，有时一天仿佛10年之久；可是当我们回忆过去时，会发现时间飞逝如梭，那么多曾经拥有的东西在不经意中消逝，有时10年竟像一天。
照说，朝前看，朝前走，路程只会一点点地减少，可回首的路越来越长。为什么前路遥遥无期，来路却短暂如斯呢？为什么前路要我们一步步去丈量，来路却可以一步跨回去？难道真的是时间在迫害我们？久思不得其解。或许是因为人生就像解一道道的数学题，未来是未知的，是尚没有答案的，需要我们一步步艰难地求证。而过去，是一道道破解了的数学题，我们往往记住了结果，艰苦的求证过程却被忽略了。
人生就像是一趟没有回程的火车，人生的意义并不是要忙碌得停不下脚步，哐哐噹噹地跑到终点了事，人生应该是丰富多采的。既要做人生的数学题，也要看窗外的风景，既要朝前看，也需要常常回首从前。那些忙于工作，忙于赚钱，忙于奔命，忙得忘记了时间的存在，来不及静下心看风景的人，有一天生命的列车突然到达终点，会不会觉得有许多的遗憾呢？或许有吧，也或许没有，每个人的旅程都不一样。
三
几年前，在一所大学的开幕典礼中﹐可口可乐的执行长(CEO)Brian Dyson，讲到[欣赏雨季爱情故事网]生活与工作的关系：
想象生命是一场不停丢掷五个球于空中的游戏。这五个球分别为工作，家庭，健康，朋友和心灵。而且你很努力地掷着这五个球，不让它们落地。很快地你会了解工作是一个橡皮球。如果你不幸失手落下它，它还是会弹回来。
但是家庭，健康，朋友和精神这四个球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他们可能会少了一角，留下无法挽回的记号、刻痕，损坏，或甚至碎落一地。他们将永远不会跟以前一样。你必须了解这个道理，并且致力为平衡你的生命而努力
四
那是地处险恶的峡谷，涧底奔腾着湍急的水流，几根光秃秃的铁索横亘在悬崖峭壁间，这就是过河的桥。
一行四人来到桥头，一个盲人，一个聋子，两个耳聪目明的健全人。
四个人一个接一个地抓住铁索，凌空行进。结果呢？盲人、聋子过了桥，一个耳聪目明的人也过了桥，另一个则跌下去，丧了命。
难道耳聪目明的人还不如盲人、聋人吗？
他的弱点恰恰源于耳聪目明。
盲人说：我眼睛看不见，不知山高桥险，心平气和地攀索；聋人说：我的耳朵听不见，不闻脚下咆哮怒吼，恐惧相对减少很多。那么过桥的健全人呢？他的理论是：我过我的桥，险峰与我何干？急流与我何干？只管注意落脚稳固就够了。
很多时候，成功就像攀附铁索，失败的原因，不是因为智商的低下，也不是因为力量的薄弱，而是威慑于环境，被周围的声势吓破了胆。
第五篇：哲学的故事读后感-斯宾诺莎与哲学
斯宾诺莎与哲学
耶路撒冷的一次陷落，致使一个民族的迁徙和散居，从此它的族民散落世界各地，吸取各地不同的知识和文化，并相反的变得极端团结。这一时期，在科尔多瓦，摩西·迈蒙尼德这位当时最优秀的医生写下了著名的圣经注释《指点迷津》。在巴塞罗那，克雷斯卡斯提出了轰动整个犹太教的异端邪说。他们就是在传播古老的东方和西方文化方面发挥重要作用的犹太人。
在不断迁徙的人群中，就有一个来自葡萄牙的家庭，户主叫埃·斯宾诺莎。八岁的斯宾诺莎跟随父母定居荷兰，并成为犹太教公众引以为荣的学生。对一种信仰来说，它最聪明的捍卫者就是它最大的敌人。犹太教堂成为了小斯宾诺莎积累才华和见识的主要场所，在这里，迈蒙尼德、列维·本·格尔森、克雷斯卡，甚至伊本·盖比鲁勒和摩西的著作成了他的启蒙读物，他们的学说开启了斯宾诺莎对世界本质的思考，并引发了他对信仰的怀疑和迷惘。宗教给予了斯宾诺莎广博的学问，但从此也给了他孤独寂寞的一生。对神学来说，上帝是绝对精神的化身，斯宾诺莎却将上帝和自然统一起来，并提出一些在现代属于唯物主义的思想学说，虽然在我们眼中，它们仍然带有形而上的色彩，但是在当时的社会，它们足以引起极大的轰动，并有足够的资格成为真正的哲学。于是，犹太教庭开除了斯宾诺莎的教籍，明令任何人不得和他有口头和书信方式的往来，也不能对他进行任何援助。但因此，斯宾诺莎的贡献不再是犹太教和犹太民族的，他注定要属于全世界。
“每一个有学问的人如果不掌握一门手艺，最终会变成一个无赖。”搬家后的斯宾诺莎靠自己的制镜手艺维持生计，所挣的钱正好能维持他每年简单的生活，这种俭朴的生活方式也使他能投入大量精力为哲学思考。但正如作者所说：他无法避免的孤独的情感和本性中的宗教精神在他的头脑里形成了一种可爱的学说，“最大的善就是认识到心物合一”。他的泛神论我不置可否，但是他对哲学的热爱却值得称颂。在牧师告诉你，神决定了你的一生的时候，他告诉世人我们还可以为自己思考，具有自由意志，至少上帝也不是能随心所欲的，他必须遵循自然的规律和法则，因此圣经的奇迹和预言才看起来那么合理并能拥有那么多教徒。在世界观上，他在《伦理学》、《知性改进论》和《神学政治论》中用受到限制的拉丁哲学术语提出，永恒的现实是内部的存在或本质，而非有形的物质，构成物体的实际材料只是它的形式；世界分为由规律和固定关系构成的永恒秩序和由不断生灭的事物组成的瞬间秩序；上帝的意志就是自然规律，这个世界不根据人的意志运转。
虽然他作为一位犹太教徒，观点仍然是泛神论范畴，但是不难看出其中先进的观点，至少在当时是难能可贵的唯物和辩证的，他本人也是一位杰出的理性主义者，他用他独到的思维在认识世界，并一定程度地改变着当时人们在绝对宗教统治下的思想。
他的观念之所以能够做到相对客观，是欧几里德的几何学起到了不可估量的作用，他坚持采取几何学的形式和数学的客观性来研究心理学。“当我写到人类时，我会像谈论线、面、体一样。”“我一直尽力做到对人类的行为不嘲讽、不悲叹、不咒骂，而只求理解。为了达到这一目的，我从不把激情视为人性的缺陷，而只将其视为人的特性，正如热、冷、风暴、雷电等等都是大气的特性一样。”哲学和科学从来都是统一的，一个在哲学上有所成就的人，在科学上绝对不是个白痴，相反，不是一个精通也是一个涉猎广博的人。此外，试问，每个人都能以
如此不带偏见的角度去认识自我么？我们能撇开自己的好恶去处理人际关系么？我们总以善恶去评价人的性质，并努力远离那些令我们感到不愉快的人和事，但事实上，我们总不能决定相处的对象，在过程中感到不满，甚至抱怨，可这一切却不能对事实起到任何积极作用，斯宾诺莎以这样的态度对待哲学，我们也可以以这样的态度去对待生活。哲学不是高于平常人的，相反的，它正是从最底层开始的。在书中，作者根据斯宾诺莎的著作摘要道：自然中一切在我们看来荒谬或邪恶的事物，都只是我们片面地看待事物所致。总的来说，我们对自然的秩序和统一性毫不了解，却总想让一切事物都按照我们自己的理论运行。其实，我们的理智判定为恶的事物，从大自然规律的角度看并不是恶，那只是我们以人性的规律进行判断的结果。比如说音乐对郁闷的人是善，对送葬的人是恶，而对于死人，就无所谓善恶了。当时的教会伪善地提倡仁爱，慈悲和互助，它的教徒却仍然在公众场合辱骂和争吵，他虽然在斯诺宾莎的角度再延展开来，摆脱不了文艺复兴的个人主义色彩，因为善恶也不能仅凭个人来判断，但是道德原本就是用来约束自身的，而不是用来统治和笼络人心的。作者也评论说：斯宾诺莎的伦理学不像那些空想改革家那样建立在利他主义性善论的基础上，也不像愤世嫉俗的保守派那样建立在性恶论和自私的基础上。他的伦理学基础是不可避免的、正当的利己。一种使人懦弱的道德观是完全不可取的。斯诺宾莎和尼采一样不认同谦卑，认为它不过是阴谋家的伪善和奴仆的怯懦，是力量的匮乏，但他又敬佩谦虚，因为那是“稀有的品质”，而狂妄自大是绝对令人厌恶的。这和中方古代哲学重点提倡谦卑的哲学观点似乎背道而驰，但是，谦卑在某种情况下绝对不能成为自强和自尊的绊脚石，一个真正有本事的人，没有必要放弃自己应该得到的，也没有义务放弃自己的幸福和回报，劳动和报酬是成正比的。
华兹华斯在他著名的诗句中对斯诺宾莎的哲学这样赞美道：
它的居所是瑰丽的晚霞，是和风，是大海，它翱翔于蓝天，又深藏于心灵；
它是运动，也是精神，它驱动一切思维和思维的对象，在万物中运行。
而在《哲学的故事》这本书中，在关于斯诺宾莎的陈述的结尾，杜兰特总结到，也许斯诺宾莎的形而上学体系并不完美，也许他的心理学还存在着缺陷，也许它的神学不尽如人意，而且晦涩难懂，所有读过此书的人，只要提起它的灵魂、精神和本质，无不表示崇敬。因为所有真正的哲学都是自己时代精神上的精华，它不仅是语言的力量，而且是行动的力量。
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