第一篇：白鹿原书评
白鹿原书评
（一）这部小说从内容上看起来并不能算复杂，就是围绕着白、鹿两家的变故展开故事，以白、鹿两家主人的不同的人生态度、人生追求以及在其影响下的各自的下一代的发展为主要内容叙述。单从小说内容上来看，并没有什么新颖的地方，因为在中国的小说史上，以某一家的发展成败为题材的小说比比皆是，而且似乎也成了中国小说创作的一种套路。
应该说，《白鹿原》作为长篇小说其结构是比较简单的。从明处的结构安排来看，全书围绕着白、鹿两家两代人两条线展开叙述，时而分开并行，时而交叉碰撞。当然，为了使作品作为宏篇巨着能有历史沧桑感，也是为了增加作品的厚重感，陈先生忠实将白、鹿两家的发展演变置在了清末至新中国成立这一段中国特定的历史环境下。但是说实在的，我觉得陈先生在小说里并没有把握好对历史背景的描述，对各个时代的特点交代得都比较模糊，尤其是对清末时期的交代，让人根本弄不清那时代民生的基本状况，倒是让人产生作者在小说中写的白、鹿两家的状况只是那时代的个例，其他如写北伐、民国状况、国共合作等，也显得单薄，这多少使这部小说缺少了立体感，读来让人觉得只是在欣赏一幅平面画卷。
而小说除了以白、鹿两家的故事为明线，还安排了一条充满神秘色彩的暗线——一只通体皆白的鹿，也是为了增加小说的神秘感吧，作者把小说中整个故事的发展都若即若离的靠在这只白鹿上：白家的发家靠这只白鹿、鹿家的败落也因这只白鹿、朱先生的神秘与这白鹿有关、白灵也似乎是只白鹿、甚至整个白鹿原的兴衰都由这神秘的白鹿主宰！这种做小说的方法，我个人认为也没有什么新鲜之处，与自古以来的传统志怪小说并无二致，只不过在技术上处理得比较高明些而已。
至于小说中对人物的刻画，陈先生忠实还是下了工夫的，主次也分得比较明显，对白嘉轩、鹿子霖两个主要人物的性格刻画最成功，把白嘉轩的倔强、世故、守旧；鹿子霖的虚伪、好色、功利描写得淋漓尽致。白嘉轩不慕名利，不爱金钱，不好女色，不会读书，平生最大的工作就是捣腾家里的田地，但从他的身上我却从都不认为他是普通中国农村的一员。或许他生来就有当领袖的责任，一种精神上的领袖，或许中国农村正是有白嘉轩这样的雕像才不至于崩溃，不过这一点我实在无从考证，也许作者只是在农村杜撰出了这么一个人，因为我在读书的过程中并没有感觉出农村的鲜明的特点。而且可贵的是，对长工鹿三的描写也出采，刻画了一为老实、本份、善良、勤劳的典型中国下层农民的形象，也算是栩栩如生了。对白孝文的刻画也算有特点，对他年轻时的不求上进，及长时的奸诈都刻画得比较有特点。对其他人物如鹿兆鹏、白灵、鹿兆海、黑娃（鹿兆谦），看得出来陈忠实是想深入刻画的，但是我总觉得有那么点不到位：作为革命家的兆鹏并没什么出采的地方，白灵的刻画也流于一般，兆海只给人以比较专情的感觉，也无明显特色。黑娃的形象刻画得好些，但也脱不了一般蛮人的特点。倒是对白嘉轩的姐夫朱先生的刻画，半人半神的倒特色鲜明，可惜总觉得有点过！至于其他人物，本来就是帮衬，着墨就更少了，当然也没有什么特别抢眼之处。总之，我个人认为，陈先生忠实在这部小说中就人物刻画而言，其水平可以打75分，也就是说，远没有达到大师级的水平。
《白鹿原》曾经引起非议的一个主要原因就是大量的性描写。这些性描写，真是无微不至，无所不写。第一句话就开始写，开始吊读者胃口：“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人。”然后是他的七次新婚洞房之夜的详细经历，就这还不够，作者还要写白孝文的媳妇对他的性启蒙和新婚之夜，写黑娃和小娥的偷情，写鹿子霖和小娥的鬼混，写鹿子霖的乱伦等等，多得列举不完。不像西方有的经典情爱小说，这些性描写并没有给人以美感，也不是必不可写的。但作者硬要一次又一次的重复，一次比一次写得暴露和露骨，令人不能不想到作者的写作取向有问题！
白鹿原书评
（二）用了很长的时间啃完了这部600多页的巨着。那片土地、那些人仍旧在眼前浮动。
在《白鹿原》中，从封建皇朝的破灭到新中国的建立，短短的时间，却经历了军阀、革命、农协……每个人都只是时代大潮中的一片树叶，有的随波逐流，有的依附着一颗颗大树，也有的自以为自己就是一颗大树，能够树立不到。但也有人不受这时代变迁的影响，那就是白嘉轩和朱先生这种人了。白嘉轩作为这部书的灵魂，他代表的更多的是白鹿原这片土地的立场：无论事实如何变化，我只要做好自己的本分就好。白嘉轩此人，正直、顽固、腰挺得太直，有时甚至让人感觉是在死要面子的刻板人物。他设立乡约、规范村民；他宽容接纳所有的人，包括曾经打断过他腰的黑娃；他对待子女也不存一点私心，该打该罚从不手软；他也固执，即使全村的人一起请命为鬼修庙，他也能坚持自己从不为鬼修庙的原则。这样的一个人显得太过于规矩，他就如同祠堂里的那块乡约，约束着自己，也约束着其他的人。()这样的一个人不一定能让人喜欢，但却能让人敬佩。
而朱先生则是另一种人，他是关中大儒，比白嘉轩有学问，懂得多。他更多的时候是站在时代变迁之上的，未卜先知、博学多才只是表象。他更多代表的是传统文人的风骨，“自信平生无愧事，死后方敢对青天。”是对他最好的写照。
当然，《白鹿原》中还有其他有血有肉的角色，白嘉轩的一生之敌鹿子霖，可以说是白嘉轩的反面，他生性圆滑，做事也没有准则，好色、贪小便宜，不算什么好人，但也没做过大恶事。但却有两个理想坚定的好儿子。《白鹿原》是一本作者很用心去完成的书，也需要读者用心去阅读、去聆听那段发生在渭河平原上的沉重史诗。
白鹿原书评
（三）耗时3个月，断断续续的终于把它看完了。这本书字数真多是我对该书的第一评价。
其次，对于未看此书的朋友，我想说：如果您是个挑剔结构、故事的人来说，这本书并不适合，结构就是从晚清到建国初期，两个家族的兴衰史。套着时代变迁的背景下，总会给人一种史诗般的沧桑感，也正是这个原因，我觉得这本书在结构上完全可以被称为“中国广播电视连续剧剧本线索的鼻祖”，大家不妨留心观察一下现如今的30集以上以历史为题材的电视剧里，哪个不是按照这个方法编的？尤其是将家族兴衰的。
小说讲述的是生活在白鹿原上的白、鹿两大家族之间的悲欢离合。由于两个家族的治家格言不同，导致两个家族走向了两个不同的结果。两个家族同属一个族系，又是原上两个势力强大，纷争抗衡的两个个体。两个家族你中有我，我中有你，又是密不可分。故事跌宕起伏，其中心方法就是“风水轮流转”，到小说尾部，才有一句关于祖坟的伏笔，就是说这好地界归谁，谁就是原上的主宰。
贯穿文中有一只白鹿，它是白鹿原的魂，它操纵白鹿原各家的兴衰。还有一个先知，是他来发射各种神秘的预测，书中对此人的描写有点近似于神。只可惜在中国的土地上，作为神活着总是压力太大，最后还是死无全尸。
白鹿两家既针锋相对，又互有彼此：既有政治路线的对立，又有儿女亲家的融合。
小说中对白嘉轩、鹿子霖两个主要人物的性格的刻画算顶成功的，也真对得起长篇人物性格、故事的描写。把白嘉轩的倔强、世故、守旧；鹿子霖的虚伪、好色、功利描写得淋漓尽致。白嘉轩不慕名利，不爱金钱，不好女色，不会读书，平生最大的工作就是捣腾家里的田地，但从他的身上我却从都不认为他是普通中国农村的一员。或许他生来就有当领袖的责任，一种精神上的领袖，或许中国农村正是有白嘉轩这样的雕像才不至于崩溃，不过这一点我实在无从考证，也许作者只是在农村杜撰出了这么一个人，因为我在读书的过程中并没有感觉出农村的鲜明的特点。
另外关于性的描写，对于90年代的读者来说，可谓是一顿性文化饕餮盛宴。对于现在的读者来说，还真算不上大餐。难能可贵的是阅读这样的文字，总能很容易的就能感受到那黄土高原吹来的信风，总能在阅读中感受到满脸黄土，残阳如血的镜头。还没看作者的出处就知道他是陕西人，全中国只有那里的作家才能有这种味道，陈忠实以凝重厚实的语言，让人在阅读中，总能感受到一只布满老茧的手，透过斜跨开气儿的女人的衣怀里掏出那又白又滑的奶子；感受到一个散发着淡淡的茉莉花味的棉袄里，露出那个散着热乎气儿的，白花花的女人屁股，仿佛每个陕西作家心中都有一个这样滑溜溜、白嫩嫩、水灵灵的女神，支撑着他们，陪伴他们度过一个个孤独、黑暗的夜，来创作出这么纯朴、生动的作品供大家消遣。
文中步伐简朴的、深刻的人生哲学，具体的内容还得翻书自己去品。
第二篇：白鹿原书评
《白鹿原》
作者：陈忠实
1993年6月北京第一版人民文学出版社
主人公：白嘉轩、鹿子麟、鹿兆鹏、鹿北海、白灵、黑娃、朱先生
读后感:
这是一部太宏大的家庭、家族、信仰、爱情、生死的蓝图。
一切在白鹿原上展开，带着原有的矛盾，和新一代的未知浩浩荡荡的铺陈开来，用这渭河平原的50年演绎着他们的爱情、亲情乃至生死。
一、他们的爱情——最初的坚持总会被现实所改变
白嘉轩的六娶六丧只让人看到了那传宗接代的身体的欲望，无关乎爱情。但这个男人在仙草死后的怅然若失却让人们看到了除习惯以外的······
黑娃和田小娥我认为他们有过爱情，真正的同生共死的爱情。如果说最初是田小娥勾引了黑娃，那后来两人一起逃回原上的时候，“黑娃引着那位娥儿离开了田家什字，出村不远，两人就抱在一起痛哭起来······”而后的他们被家里人不承认也是两人相依为命，他们是相爱的，以一起“背叛”的代价相爱，一起过清贫的生活。黑娃原本打算以打石夯、土柸来维系两人平淡、美好的生活，但现实从来不会按人的想法去改变。
革命不成的鹿黑娃落草为寇，救人心切的田小娥找到了人面兽心的鹿子麟。从此委身于他的田小娥如果说一切都是为了黑娃我尚可以接受。但她帮助鹿子麟害白孝文时的坦然让人厌恶这个女人，虽然她也为此不安过，但她不停的徘徊在这些男人之间却不能为她开脱些什么。我并不认为我有从一而终的封建思想，但她却终不是能为“爱”而坚守一生的人。白孝文对她的那更不能用爱来衡量。一时的阴谋、一时的良心不安、一时的欲望，仅仅换来她死后的一声叹息和一句可有可无的复仇承诺······黑娃爱过她，但当又能回位宗庙时的黑娃竟连看也没看她一眼，也许他一辈子都会记着这个女人。只是，是年少时的一时冲动，还是愚昧时的一个错误？而，这记起又是多少层次背后的偶然一顿······
在我看来，田小娥不是为了她的爱被杀的，但她却是一个悲哀的女人。她为了守护她的爱情以至步步走错她想不到她会有这么一步，更想不到她这一走那个男人却并不能为她守候一生。
年少的清纯美好以及同受新思想影响让鹿兆海和白灵相爱。但是，他们也错在太过年轻，天真的将信仰用游戏当作赌注，天真的为对方换了信仰，无知的押上两人的爱情。白灵是个好女孩，鹿兆海也是个好男儿，但都看到对方信仰缺点的人却不能因为爱情而相让。这在我看来是相当难能可贵的，除开政见的不一，二人实在恩爱有加。但信仰却一定不能为任何东西而改变，爱情也不行。我敬佩他们这一点，但这让我更清楚的明白了：他们只能是悲剧。
为白灵终生不娶的鹿兆海似乎并没有做到，因为那个带孩子的女人到底是谁无人知晓。白灵对鹿兆海我却确认那是爱情。曾看到一位哲人说“爱情，因优秀而吸引，因优秀而被爱，因被爱而学会爱。”白灵和鹿兆鹏的情感就是这样的，而这与做戏无关，一切都是内心吸引。他们的爱情其实萌芽的很早，所以他们能真做并不意外。虽然，记叙他们的并不多，但那种为了同一个目标、同一种信仰而吸引而相爱的情愫却十分感人。
二、他们的亲情——其实那份情压不过伦理的残酷
白嘉轩再喜欢黑娃在一个孩子眼里却永远看不到亲情。那不是他的错觉，孩子的眼太透彻看到的永远是白嘉轩作为一个族长从内心里所散发的自高感。所以，纵然白嘉轩在喜欢他，鹿三再怎么教导他要记着白嘉轩的好。他也没有忘记在偷窃白家后，打断了他的脊梁。黑娃眼里白嘉轩便是那看似正直、不可触摸的伦理，他从小就无法忍受······
黑娃因为和小娥在一起便从此被鹿三“赶出家门”只因为那个女人“来路不明”。在鹿三知道田小娥对白孝文的事后，终于再不能忍受这个“祸水”了，想在鹿三的眼里这女人害
了自己的儿子，更害了年轻有为的新任族长。这里绝对不能忍受的是他心里那杆道德伦理的天平，所以所以他不管不顾的杀了她，纵然死前她还叫了一声“啊······大呀······”
如若不是伦理的观念，如若不是道德的禁锢我实在想不出是什么让亲父子反目成仇，互不相认。实际上，不论黑娃最后到底变成什么样，鹿三始终没有再认真承认过这个儿子。
冷先生的女儿，鹿兆鹏的名义妻子绝对是伦理下牺牲的又一个冤魂。鹿兆鹏不亲近她可以理解，这是逼婚。但鹿子麟对这个可怜的儿媳也没有多少感情，尽管她一直“尽忠尽孝”。鹿子麟的调戏与后来的斥责让这个本来就十分脆弱的女人疯了，死了。其实，一直藏在这背后的，一直被伦理困着不敢出来救她的亲人的罪魁祸首是这个女人的亲生父亲——冷先生。他以“父母之命”让自己的女儿嫁给一个不爱她的人。他知道女儿在鹿家守活寡，虽然提过几次，但碍于面子终究没有把女儿“救”出来。这种伦理下挣扎的人，在只能寄希望于亲人，而亲人却为了伦理而让自己孤身一人时该有多么绝望。
白灵、鹿兆鹏则是两个为了革命而被家人抛弃的人。这与对革命的无知外，更多的与害怕自己被连累、被谣传有关······
三、他们的生死——沉重又单薄
鹿兆海死在日本侵华时期，但他却不是死在对日的战场上，而是死在剿共的斗争中,何其悲哀。白灵和鹿兆鹏一直为共产党事业奔波，历尽艰辛，终于逃出敌人的追捕了，安全进入根据地了却被自己的同志诬陷而死，何其不幸。沉重的反映了那个社会的背后，又多么不该得死去。
朱先生，这个生、死皆可视为传奇的先生让人从头至尾无不敬畏。如果说这本书里一定要有一个近乎完美的人，那应该是他。他选取妻子、劝退守军、激昂从军、迷离的死去。他可能有他迷信的地方，但他的才智是他有“预知能力”的根本原因。他对时局做出了判断，知道社会还会乱上一阵子，而作为封建象征“先生”的他难逃此难，又要尽他的职责，故其死不要铺张、喧嚷，尽早入土，墓室也异于一般。只是，许多年后的他纵已不在人世，他的智慧依然让人惊讶“折腾到何时为止！”
鹿兆谦（黑娃）的死却让人直感叹息。他一生坎坷，与小娥相好没有过几天平静的日子他去闹农协，闹革命失败之后去当了兵。习旅暴动失败之后他沦为土匪。沦为的他没死招安了，招安之后的他对一切坏深深的戒备意识，但招安后的土匪非但没死而且还拜师朱先生门下脱胎换骨的学习并且娶得一贤良妻子，重回宗庙。历尽劫难的他现在终于要好好的安定的生活了，他听了鹿兆鹏的话起义了，作为革命功臣的他被阴谋用尽的白孝文给杀害了。终其一生，飘泊不定，胆战心惊，最后改过自新，从头做人了，但他却走到了尽头。在责怪他放松警惕、轻信小人的同时，也对其表示哀悼和沉痛。
田小娥，一个悲哀的死去的人。作为小妾的她被大老婆虐待，作为妻子不被公婆承认，为救丈夫被骗，被奸人利用又于心不忍，艰难的保命却被公公杀害······她有她愚笨、放荡的一面，但作为那样社会里的一个女人她也为了一个男人用尽了所有，那个男人也曾一心一意系挂着他。但她的死真的让这个男人铭记了吗？她被镇压了，像厉鬼一样，却唤不回那个男人的一个回头。
兆鹏媳妇这个守身如玉的女人跟田小娥比可称得上太守伦理，却耶斯的那样可怜、可怖······仙草平淡、镇定的死去；鹿子麟又那么窝囊的死去。
看完这本书，我感叹，一个原上曾那么轰轰烈烈的生生死死过。
第三篇：《白鹿原》
摘 要：《白鹿原》是一部以悲剧艺术在新时期长篇小说领域见长的文学作品。其悲剧精神主要体现在礼教与人性、天理与人欲、灵与肉的冲突。众多生命在传统礼教文化的压抑下的人性扭曲、痛苦与毁灭，构成了白鹿原这个“鏊子”上人物命运的悲惨景象，显示出巨大的悲剧精神，本文就从以下三个方面来分析：悲剧
一、白嘉轩与鹿子霖的悲剧比较——封建卫道士封建伪道士之间的悲剧；悲剧
二、黑娃与白灵的悲剧比较——盲目革命者与清醒革命者之间的悲剧；悲剧
三、田小娥与鹿冷氏的悲剧比较——主动反抗者与被动适应者之间的悲剧。关键词：人物悲剧;白鹿原;命运;
《白鹿原》中人物悲剧比较分析
——晨曦
从西方文学中的《俄狄蒲斯王》、《被缚的普罗米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤独》到中国文学中的《窦娥冤》、《汉宫秋》、《赵氏孤儿》、《琵琶记》、《长生殿》、《桃花扇》等等，都以悲剧艺术见长，不可否认，文学的重要主题之一就是人与外在环境相互冲突的悲剧性，人自身的解放也成为人类文化的最强音。这种文化精神在中国二十世纪的现当代文学中得到了同样的反映，从文学革命时期的忧愤的启蒙主题，到左联时期的革命与暴露，从四十年代解放区文学对于悲剧命运消退的欣喜，到十七年时期对于“新生”主题的各种阐释，从文革时期地下文学里所潜藏的郁愤与思索，到新时期文学中对于民族与个人的存在的多可能性探索与文学的多样性实践，现实生活的悲剧性应该是文学历史背后的巨大推动力之一。《白鹿原》就以其深厚的历史文化底蕴，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他们无法掌握自己的命运，痛苦、失望、压抑、孤寂，啃噬着他们的心灵和肉体。在痛苦的磨砺下，他们失去了反抗和生存的能力，一步步被所谓的正义、仁义的传统文化所吞噬，最后在无奈与痛苦之中挣扎着渐渐走向生命灭亡的终点，演绎出悲剧的人生。
悲剧
一、白嘉轩与鹿子霖的悲剧比较——封建卫道士封建伪道士之间悲剧
在白鹿原这块传统文化丰厚的沃土上跃着一位族长——白嘉轩。他是作品中塑造的最成功，最丰厚，最有艺术感染力的人物形象。但是，历史把沉重的文化内容沉淀在白嘉轩这个人物身上，沉重的历史负累化为他痛苦的一生。他既是白姓一家的家长，又是原上白、鹿两姓的族长；既是一位正直宽厚的长者，又是一个封建家庭的顽固代表；他既是白鹿原上传统文化延续和传播的主要文化载体，又是一个传统文化的执行者。他是一个勇敢而又怯弱者；又是一个仁义而又残酷者，是一个崇高而又虚伪的矛盾悲剧结合体。黑格尔称：“谁如果要求一切事物都不带有对立面的统一，那种矛盾，谁就是要求一切有生命的东西都不应该存在，因为生命的力量尤其是心灵的威力就在于它本身设立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”。“特点就在于他不仅担负多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在这种矛盾里仍然保持自己的本色，忠实于自己”。①因此，我们很难对他进行一个简单的评价。巧换宝地、种植鸦片，显示他狡猾虚伪的一面；交农运动、祭神取水又体现他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《乡约》，说明他仁义；严惩田小娥、白兴儿、白孝文，又显示他的残酷。但我们可以清楚地看到传统文化，传统道德，传统人格在他身上的显现。面对命运，他泰然处之，百折不挠。他宽厚仁慈、不计前嫌，这一切构成了他的个性魅力。他的为人，他的处事无不散发着传统人格的魅力。在白嘉轩心目中，他想建立一个所谓的和谐社会，即用中国几千年的封建思想和礼教仁义的道德来维持这个社会的安定。但是这个和谐乌托邦的社会是不可能实现的（历史证明）。因此，理想的美好与现实的无奈，必然使白嘉轩的生命历程中充满矛盾和悲剧。先是自己最疼爱的女儿的叛逆，接着就是自己最器重的儿子的堕落，乌鸦兵，风卷雪，旱灾等等一系列的天灾人祸使的这个原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的灾难。这种灾难，与其说是白鹿原的灾难，还不如说是白嘉轩的灾难，是他理想的破灭，是他人生的灾难。“当人在追求不
可企及的东西时，他是注定要失败的。但是他的成功是在奋斗中，在追求中，当人向自己提出崇高的使命，当个人为了未来和未来的崇高价值而同自己内心的和外在的一切敌对势力搏斗时，人才是生活所要达到的精神上的重大意义的范例。”②矛盾的爆发使他一次又一次陷入痛苦的绝境，这些灾难使这个坚强的生命体不断的受到打击，以至几乎失去生活的勇气，但是白嘉轩依然痛苦的活在白鹿原上。总之，白嘉轩这个封建卫道士，就是想以儒家的仁义道德和封建礼教武装自己，并以此来实现他在白鹿原的统治。然而几千年传统封建文化秩序一贯制的时代已经结束,传统文化的天空已经开始坍塌（辛亥革命、新文化运动、五四运动等等）,他妄想做这历史激流中一隅顽石,于是他被冲垮就成为一种历史必然了。
与白嘉轩形成鲜明对比的是奸诈、阴毒、淫乱而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同样上一家之长，同样受到了封建文化的毒害。但是，与白嘉轩坚决维护不同，他对待封建文化的态度不是那么的坚决，而是一个道貌岸然的伪道士。一方面他也和白嘉轩一样主持正义公道，维护仁义白鹿原的美誉；另一方面，他又干的尽是些见不的人的勾当。他想巧取豪夺李寡妇的土地，他粗暴干涉儿子的婚姻，诱奸田小娥，设计害死了白兴儿，又把白孝文拖入了罪恶的深渊，他整死了贺老大，为谋得一官半职，他又残酷的报复了农协运动，极尽摇尾乞怜之能事。用白嘉轩的话说：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其实天知道地也知道，记在天上刻在地上，也是抹不掉的”。③不过这里要指出的是作者描写的这一个人虽然敲榨剥削乡民，私饱中囊嗜私舞弊，但他们在人格上也并非一无是处也有其重义轻利的闪光点。修建祠堂、办学校，首先支持两个孩子到城里上学，鹿子霖不但表现出他非常的组织才能，同时我们也可以看到他的英明和大度，他同样是白鹿原上受人尊敬的乡约。这就是在中国悲剧中，“恶”的势力往往以“伪善”的正义面孔出现，这就必然地在行动上不可能剑拔弩张，反倒是温情脉脉或道貌岸然。”④
《白鹿原》中，白、鹿两家的明争暗斗一直贯穿全书的始终，这样一对正义与邪恶的矛盾对立体，在他们的人生道路上又存在着许多相似的地方。他们都为自己的儿女而痛苦，鹿兆鹏的拒婚，参加共产党；白孝文的堕落，白玲的叛逆，使这两位家长在精神上都受到巨大的打击，正是因为他们子女的反叛，使他们在白鹿原上演绎着悲剧的人生。当然这只是从表面上来看，从深层次分析，白嘉轩的悲剧源于对传统文化的盲目信仰与残酷执行而鹿子霖的悲剧源于一种非理性文化。所以作者把白嘉轩的道德人格与鹿子霖的功利人格对照着写，目的是在思考为什么作为正义和邪恶的双方在社会的大动荡时期经历着同样的悲剧。一味地摇摆不定，亵渎传统文化，固然也很可悲；但是，一味地固执维护，积极推崇，同样也会给人带来灾难。白嘉轩是社会的宠儿，他维护了社会文化而鹿子霖是社会的弃儿，他玩弄了社会文化。但是，在一个制度和思想到了末路的时候，他们的这两种人生观和世界观是都要受到打击和毁灭的，都要经历悲剧的人生。悲剧的解决就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毁灭。就个人来讲，他的牺牲是无辜的，但是就整个世界来看，却是罪有应得，足以伸张“永恒正义”的。⑤当白嘉轩看到疯癫的鹿子霖的时候而老泪纵横的时候，他既是为鹿子霖的悲剧命运，同样也是为自己的悲剧命运流泪。至此，这两个生命都完成了他们悲剧人生的历程。
悲剧
二、黑娃与白灵的悲剧比较——盲目革命者与清醒革命者之间的悲剧
黑娃可以说是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲剧人物。他一生集土匪、国、共、儒家信徒等等身份于一身，从不安分的雇农到农协运领袖到红军战士到聚众山林的土匪二头目，国民党保安团营长，共产党副县长，新政权的死囚被处决。走完了他悲剧性的人生历程。
黑娃是长工鹿三的儿子，一方面他继承了父亲的善良、勤劳、质朴的性格；另一方面他却与
父亲鹿三有着根本的区别，他从小倔强、执着、反叛、生性好动而不安分守己。这一切，就决定了他必然与白鹿原上等级森严、贵贱分明的宗法社会格格不入，并且不断发生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他参加“风搅雪”式的农民运动，遥遥地与他企求美好生活与向往平等自由的心理目标相联系。大革命浪潮席卷而来，黑娃本性中受压抑的能量找到了渲泻的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、阶级的反抗不良觉地结合起来，怀着对富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、办农协，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他虽然在毁族规、砸招牌，却一点也有跳出宗法文化的樊篱，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，没有也不可能从根本上思索造成自己不平等地位的社会根源以及革命的意义，只简单地把革命理解为铡人和毁乡约砸石碑。这种缺乏理性的盲目做法，不可能带给他理想中的结果，最后只有落荒而逃。
然而，在黑娃的命运中还存在着更大的悲剧性。在白鹿原，作为反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那个等级森严、贵贱分明的环境却又逃不出而被它牢牢的束缚在原上；另一方面他又想容入那个等级森严、贵贱分明的环境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。这就使这个充满了反抗精神的矛盾体在白鹿原上的悲剧命运。外出打工（逃离）——田小娥回原（回归）——禁止入祠堂安家窑洞（拒绝）——“风搅雪”失败出逃（逃离）——回乡参拜祠堂、求教于朱先生（回归）——毙命白鹿原（拒绝）。这就是中国传统宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表现。同时也表现他的人生理想的无目的性，盲目性，也正是这个原因他参加“风搅雪”，加入习旅，落草为寇，受降招安，起义反正，都是他在无目的性心理支配的模糊的人生观所导致。大起大落的动荡生活，既增加了他的仿徨与苦闷，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎热衷于什么，又在己方，不在明处而在暗处。这正也应了陀斯妥耶夫斯基的那句话:“如对自己没有一个坚定的信念，如没有生活的目的，人就不能生存，可能会在他存在于世上更短的时间内毁掉自己，即使他的周围堆满了面包。”最发人深思的是，黑娃与白嘉轩原本势不两立，最后却跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒绝接受传统文化的“教化”，最终又自觉地皈依传统，他虽然不断地变换身份，却始终找不到自己自位置。他的命运走向了与其本义相偏离、相悖谬的方向，他强大的生命活力，始终挣脱不了传统文化心理的羁绊。这一切都表明这个盲目反抗者在没有先进思想指导下矛盾的悲剧人生。
可以看出，由于缺乏丰厚的知识与理性作为个人对于现实认识的支撑，黑娃的反抗还只是在外在力量的影响下才发生的，还属于一种自发的反抗，因而这种反抗的动机也是盲目的，反抗力量也是有限的。这其中的原因，一方面是由于他缺乏先进思想的作为行动的指导，另一方面他本身所处的社会地位也使他无法摆脱小农经济的局限性思想的影响。这也就注定了他的反抗是要失败的，他的人生也会成为悲惨的。
作为“五四”新文化影响下的新一代知识分子女性形象，确切的说应该是叛逆的女性形象白灵的反抗就是已经上升到自觉阶段的反抗。与黑娃的反抗相比，白灵接受了新式教育，主动积极参加革命活动，具有了先进思想的指导，具有了更加坚决的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最坚定的反抗者，最彻底的革命者。但是就是这样她也没逃脱悲剧的命运。她从小机智聪明活泼可爱，深得白嘉轩喜爱，她首先打破了白鹿原上女子不能上学堂的规定，也打破了几千年中国社会中的规矩；她追求自由恋爱；她参加革命活动等等。她的一切都与传统文化相背离。她作为一个先觉者，勇敢地与他父亲代表的封建传统文化作斗争，勇敢地和一切阻碍国民革命的人斗争。她对事业非常执著坚定，在革命工作中白灵显示出了大无畏的革命精神，特别是在地下工作的时候，在白色恐怖之下，毅然承担了许多情报的接送工作。在自己的同伴一个又一个被扔进城市的某一处枯井的时候，她没有退缩，没有背叛，反而更加勇敢更加坚定。但是这样给她带来许多痛苦。首先是与最疼爱自己的父亲反目，接着是与兆海爱情的破灭，再就是革命运动的失败，被迫转移，身怀六甲却要四处逃难，有家不能归，过着流浪的生活，到最后到了根据地，以自己最大的热情的才华给根据地带来欢乐和笑容的时候，等待他的不是光明的前途，不是理想的实现，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言语都无法形容这种悲痛，这与鲁迅先生所写的《药》里面的夏瑜相比，两者惊人的相似。夏瑜作为先觉者，却死在不觉醒的同胞面前，然后还遭人诬蔑和嘲弄。白灵的死再次说明了在社会革命的过程中的残酷和巨大的牺牲。白灵死亡的悲剧原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲剧比鹿兆鹏媳妇、田小娥的死亡更令人深思.白鹿原上的两个反抗者，却都死在了自己的同志之手，我们不得不反思他们的共同的原因。从表现上来讲，他们一个是地主阶级的千金，一个是长工的儿子；一个是受了新式教育的知识分子，一个大字不识；一个对待革命坚定不移，一个摇摆不定；一个盲目反抗一个清醒反抗，但是他们却有着相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社会，另一方面都经历着悲剧的人生，最后都是被自己的同伴所杀。如果说白鹿原是一个鏊子，“不走出去就永远没有出息”那么黑娃和白灵都逃出了白鹿原，但是他们还是没有逃出人生的悲剧。这就说明在当时的社会里，不单是白鹿原上是一个鏊子，而当时的整个社会都是一个大鏊子，不管身在何处，不管你的地位，名誉，性别，思想信仰都要被这个动荡的社会蹂躏，都要经历无奈和痛苦。
悲剧
三、田小娥与鹿冷氏的悲剧比较—--主动反抗者与被动适应者之间的悲剧
在缺乏自我意识和个性的自觉的时候，对待传统文化和思想在外部表现上存在两种不同的形式：一是被动的适应，即在无法改变自身实际的行为的时候，以被动忍耐的方式适应被压迫、被蹂躏的悲惨处境。二是主动反抗，即在与现实相违背的时候起来反抗，但是这种反抗缺乏理论指导和明确的目标，因而反抗注定是要失败的。如果说《白鹿原》中鹿冷氏是被动适应的话，那么田小娥就是主动反抗者。但是这两种态度最后的结局都是一样的，即被动适应和主动反抗都是以失败告终。这样就形成了一个“二难矛盾”，即：处于社会弱势地位的女性，在强大的男性社会文化观的束缚与压制下，反抗与不反抗，结果都逃脱不了悲剧的命运。在男权制度下,女人的身体被物化，成为契约对象。但是一个充满了鲜活生命力的女人的与生俱来的本能和欲望,却不会因为某种观念被压抑。田小娥被嫁给郭举人的做小妾，在郭家过着非人的生活。她是郭举人实行延年益寿的秘方的工具（泡枣），同时在郭举人大老婆的限制下，一月只有三次性生活，对于一个年青女来说，是绝对不够的。以致在她见到黑娃的时候，心中便“燃”起了的火花，本能的要需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她们费尽九牛二虎之力逃出那个围城后，并没有得到理想中的生活。在白鹿原上人们的眼里，同样没有把田小娥看成人，不是灾星，就是烂女人。族长白嘉轩说：“这个女人不是居家过日子的女人„„叔真的不忍眼睁睁看着你把一个灾星招进屋„„”。父亲鹿三说：“搭眼一瞅那货就不是家屋里养的东西„„这号烂女人死了到干净„„”⑥。不但不让他们进祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的认同被赶出了家门。以致只能容身窑洞。正是她所处的那个社会,给予她太多的厄运,才使她和黑娃在远离村庄的一孔破窑,开始了不平凡的人生辛酸岁月。小蛾是不幸的,一方面她要和恶劣的生存环境作斗争;另一方面,她还要和传统的思想文化作斗争。先是农协运动失败，黑娃被迫出逃，打散了这个幸福的小家，到后来被鹿子霖占有，再到设计整死狗蛋，勾引白孝文报复白嘉轩，最后吸食鸦片成天与白孝文鬼混。从而完成了烂女人、荡妇、婊子，灾星的形象塑造。在这个过程中，她忍受着巨大的痛苦与无奈，使她不但在肉体上，而且在精神上一次又一次受到打击。她并没有害人之心，却成了处处害人的灾星。她想追求幸福生活，却处处充满苦难。一个充满春青活力的年轻女性，一次又一次的被生活打击折磨，以致于最后被吞噬。当一个个所谓的违背社会伦理道德的生命体被吞噬的时候，我们再一次看到了在中国的几千年的吃人的封建礼教。鲁迅先生在《狂人日记》、《祝福》等等一系列的作品中都深刻都批判了吃人的封建礼教，狂人从封建统治者张扬“仁义道德”的正史字里行间发现了“满本都是写着两个字‘吃人’这是用清醒的狂言，抨击整个传统文
化的历史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但没有引起任何人的同情，鲁四老爷还骂她是‘谬种’。她是在政权、族权、夫权、神权威压下死去的，直到最后她也不明白世界为什么容不下她。”田小娥同样也是我们认为的所谓招祸的灾星，但是她自己却发出这样的感叹“我招谁惹谁了，我在白鹿原没有偷过人家一缕棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公杀害时还是发出“大„„大„„”奔射出惊异的眼光。其实她不明白使她痛苦无奈的是几千年中国得吃人的封建礼教和所谓的社会道德。
她在反抗、报复那个万恶社会的同时,也为那个社会扼杀她提供了充分的理由，以至于在死后都要被镇压在塔下，永世不得翻身。在强大的社会文化面前，她这个勇敢的复仇女神,注定要在弱小、孤独和痛苦的复仇中,招致更大的社会报复和文化惩罚,直到最后酿成她人生命运的悲剧和灾难。
与田小娥主动反抗相反，鹿兆鹏媳妇在对待命运的时候更多的是被动的适应。冷先生女儿与鹿兆鹏的婚姻走了中国社会最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一个深受三从四德，夫为妻纲传统思想影响的弱女子，她在思想上完全接受了传统的观念，女人要贞节又要正派。所以在鹿兆鹏媳妇被冷落的情形下，她只能任由名存实亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和灵魂，但她毕竟是个有血有肉、青春年盛的女子，不管她有没有对任何一个男人产生过真正的爱情，但是她仍然渴望异性的抚慰，特别是随着她性意识的觉醒不断觉醒之后，渴望的念头越来越强烈，她在理念与欲望之间痛苦地挣扎着，以至在看见风骚的田小娥时呈现出矛盾的心态，“她原先看见觉得恶心现在竟然嫉妒起那个婊子来了，她大概和黑娃在那孔破窑里夜夜都在发羊癫风似的颤抖”。从理性上她看不起淫荡的田小娥，但是从情感欲念上她又非常羡慕田小娥能不断满足自己的欲望。可悲的是她也已明确知道鹿兆鹏是不会回到自己身边的时候，她就只有把这种欲望只能寄希望在梦中与丈夫欢会，以此来支撑自己打发漫漫寂寞的岁月。但在后来鹿子霖醉酒失态后捏她的胸脯后进一步激化了她内心理与欲的矛盾冲突叫致她最终鼓起勇气试一试却被公公污之以“吃草的畜生"这样她就陷入更深的理与欲的矛盾漩涡中，在欲念世界里赎也渴望得到男性的爱抚。哪怕是得到伦理世界所绝对排斥的公公的爱抚也在所不惜。但在伦理上这个现实世界里她又明确地知道自己的那些想法与欲念是无法实现的她是极端可耻的，她所接受的良家女子式的教育只会不断否定和鄙视自己的欲望和梦想，无法消除和扼杀她越燃越炽的欲望和梦想。而她越燃越炽的欲望与梦想又不断动摇着她所接受的传统理念，无力完全冲破传统理念的束缚将自己的欲望与梦想转化现实。当这种欲望与理念之间的矛盾越来越大以致超越她的理性闸门她的承受能力时她自然就发疯了，碍了令周围整个社会都羞于启齿的淫疯病。在那个“万恶淫为首”的宗法社会里，这无疑是给她判了死罪。最后还是父亲冷先生为了一张人脸亲自下药毒杀了自己的女儿。从一个循规蹈矩，三从四德的良家女子到一个无法见人的淫疯子，再一次体揭示那种“存天理，灭人欲”的封建文化的对人性的扼杀的巨大杀伤力和破坏力。历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌中进展。反而经常无情地践踏着千万具尸体而前进。
白鹿原上一个烂女人、荡妇、婊子，灾星和一个始终如一坚守三从四德的女人都死了，而她们的死却惊人相似，一个被善良、忠厚、勤劳、质朴的，自己的公公刺死；一个被德高望重的，自己的父亲毒死。惊人的相似，惊人的残忍，惊人的悲惨，这就出现在那个挂者县长亲自送来的所谓“仁义白鹿原”。在这里，主动反抗者和被动适应者的命运都是这么的悲惨，我们不禁要问，这就是他们心目中的仁义白鹿原吗？封建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展现在读者面前。小娥和鹿冷氏是被传统的封建礼教所残酷地杀害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本质追求与残酷的文化环境间悲剧性的矛盾冲突。
总之，在白鹿原上，不管是仁义者还上邪恶者，不管是有文化的还是没文化的，不管是坚定勇敢者还上犹豫怯弱者，不管是积极入世还是消极避世的都无法摆脱悲剧的命运。我们
再一次看到《白鹿原》这部厚重的历史题载小说，反映着一个民族厚重的历史文化在社会前进中所产生的种种矛盾。作者通过一系列的人物的描写，把中国传统文化在走近它末路的时期，依然给社会带来的巨大破坏力，也使人们看到，要改变一个落后的社会的艰难和代价。使读者再一次从中领略到一个拥有五千年文化的古国在古老的传统文化对人性的种种压抑与迫害，这无疑是现代文学史上对悲剧精神的一次深刻的体验，它把痛苦和挣扎展示给每一位读者，揭示出他们的悲剧命运的根源所在，这对于过去、现在和将来人们在对待传统文化的问题上具有深远的意义。我仅以浅陋之笔，抒个人之见，相信会有更多的人来关注这作品，以发现它更丰富伟大之处。
注释：
①黑格尔.《美学》（第一卷）[M].北京：商务印书馆，1982.154；303.②、⑥陈忠实.《白鹿原》[M].北京：人民文学出版社，2001.571；148.③、④熊元义.《回到中国悲剧》[M].华文出版社，1998.27；259.⑤奥尼尔.《论悲剧》见《美国作家论文学》[M].北京：三联书店，1984.参考书目：
[1]曹文轩.《20世纪末中国文学现象研究》[M].北京：北京大学出版社出版，2001.[2]赵园.《艰难的选择》[M].上海：上海文艺出版社，1986.[3]熊元义.《回到中国悲剧》[M].北京：华文出版社，1998.[4]陈忠实.《白鹿原》[M].北京：人民文学出版社，2001.[5]蓝棣之.《现代文学经典：症候式分析》[M].北京：清华大学出版社出版，2002.[6]易新鼎.《二十世纪中国小说发展史》[M].北京：首都师范大学出版社出版，2000.[7]傅其山.《西方文论》[M].北京：中国文艺出版社，2001.[8] 张亚斌.生命的苦难与悲凉[J].淮阴师范学院学报，2000，22（3）[9]王富仁.《中国反封建思想革命的一面镜子》[M].北京：北京师范大学出版社，1986.[10]楼昔勇.《美学导论》[M].上海：华东师范大学出版社，2001.[11]易新鼎.《 二十世纪中国小说发展史》[M].首都师范大学出版社出版，2000.136.
第四篇：陈忠实《白鹿原》
陈忠实的小说之艺术创作特色探析
内容摘要：陈忠实是我国上世纪90年代小说的杰出代表者，在他的小说创作史上，即创有短篇小说、又创又中篇小说、还创又长篇小说。而对于这些小说的创作特色我们却是知之甚少，本文就其小说的创作特色，分别从短、中、长篇三个方面进行了逐一的分析 关键词：传统文化旧有文化新生文化农村生活
《白鹿原》这部获得矛盾文学奖的巨著，是由陈忠实这位为国内外诸多读者所赞誉的人民作家所写的。自1965年初陈忠实发表了处女作以来，迄今为止已出版了《乡村》、《初夏》、《四妹子》、《天折》、《蓝袍先生》、《地窖》等；论文集《创作感受谈》；散文集《生命之歌》；长篇小说《白鹿原》、以及《陈忠实文集》5卷、《陈忠实自选集》3卷和各种选本30余种。在他的创作生命之中，无不体现着他对文学创作的激情与冲动，他的思想情感和人生观，总能与勤劳朴实的最基层的广大劳动者相结合，其艺术创作的宗旨是关照农民。而他对农业文明的审美把握和特有的现实主义创作的特色，则构成了他强烈的艺术创作的色彩。
下面我们就从陈忠实的短篇小说、中篇小说、长篇小说三个方面的艺术创作特色进行逐一分析：
第一、对短篇小说的艺术创作的分析；
从上世纪80年代的中后期开始，陈忠实的作品创作特色就已经发生了变化“这种变化具有宁静的性质，有杜诗笔下的春风细雨，随风而来，润物无声的意境。写小说的陈忠实有如田间老农，慢慢的细细的埋头干自己的活。他从不慌张，不满世界语惊四座的发表自己的文学宣言和主张。他像冬日里的一株苍劲的老梅，而不是春风里舞姿婆要的柳树。沉静是他的性格特征，也是他面对文学的基本姿态。他对文学有一种忠诚甚至敬畏的态度。这种态度使他与文学保持着一种正常健康的关系，也使他能够在缓慢艰难的过程中，不断超越自己，写出更好的作品”。①纵观陈忠实80年代中后期的创作，我们会发现：从创作的早期到现在，陈忠实地创作的已经进入了一个过渡时期。如果说，陈忠实创作初期的小说，只是对当下时事做表象化纪录，而缺乏对文化背景的关注和叙写，那么，到了80年代中后期，陈忠实的创作就已经开始关注特定的文化构成和特定的文化背景对人的性格、命运的影响了。他开始叙写人与人之间的冲突，特别是叙写那些制约人的意识和行为的不同文化之间的冲突。例如：在《夜之随想曲》中，主人公“我”与“他”的思想意识的不同，实则就是两种制约人的意识和不同文化背景之间的冲突。“我”是一个生活在乡下的技术员，工资只有三十九，对自己的孩子在经济上从未有过“许可”之时，总是对自己的生活的环境不满。“他”是城里的干部，下乡抓点来了，工资是我的四五倍，但却总是对城里的生活不满足。，对小孙女的生长环境不满足。由于“我”和“他”是处于不同的文化背景中，有着不同的意识，而这些意识又制约“我”和“他”的想法。所以陈忠实最后借“我”的口说出了他的结论：“人永远都在不满中叹息。”其实不论是“我”和“他”，在这两个人物的对白之中所体现出的正是陈忠实的艺术创作的特色所在——因为他要表出他的创作主旨，即关注特定的文化构成和特定的文化背景对人的性格、命运影响，正如陈忠实在《创作感受谈》中所说的那样“观察生活，无疑是我对文学领域里诸多命题中接触最早的几个基本命题之一”。也就是说，在陈忠实的短篇小说的创作中都体现出了作者对生活观察的细心，对创作时所表现出的主旨的成熟。
记得陈忠实说过这样的一句话：“文学是个迷人的事业，入迷是抛开了一切利害得失的痴情”。由此可见，陈忠实在创作的过程中，得忍受多大的寂寞。但是作为像陈忠实这样的大家，则在寂寞的生活中培养锻炼出了自己直接把对生活的观察变成准确的形象的能力，如果他做不到这一点，我想他很难向读者提供哪怕是一句鲜活的具有生活力的语言。特别是对自然风景的描写更是如此。我们都知道日本作家川端康成的代表作《雪国》，在他的雪国中所描写的雪是那么的迷人、色彩变换、动静结合、情态适中，读起来真叫人心矿神怡。陈忠实就是在读了川端康成的《雪国》之后，“才感受到了自己绘景状物时的平庸和单调，才感
受到了自己观察时的粗疏和迟钝”②由此可见，陈忠实对自然景物的描写是多么的严格，就像他所说的那样：“必要的自然风景的描写，必须是我曾经见过的景致，必须写出独自观察中的独特发现来，否则宁可不写。”在我读过的陈忠实地几篇短篇小说之中，我觉得在《毛茸茸的酸杏儿》的自然景物的描写是最让人我难忘的，例如：“灿烂的夕阳给那黄土塬坡涂上了一层绚丽的色彩，即使那些寸草不生的丑陋的断崖和石梁，此刻也现出壮丽的气势”。这一句话读来让人难以忘怀，作者将夕阳与黄土塬坡断崖和石梁结合，让这四者交相辉映，共同构成了一幅美丽的画面。又如陈忠实写女主人公与男主人公会面前的一段自然景色时，更是读来让人回味：“夕阳的红光还在坡顶的树梢上闪晃，沟底已经湿的有点幽暗了。同一条沟道，朝南的阳坡上只有稀稀落落的几株榆树。干焦萎靡，像贫血的半大娃子。朝北的阴坡上，却是一片茂密的山林。刺槐密密层层，毛白杨杆粗冠阔，椿树和楸树夹杂其中，竞争拔高，争取在天空占领一块更加宽大的空间，领受阳光”。就这么短短的几句话，读来让人有种身临其境的感觉，由此可知，陈忠实的自然景物的描写已经是达到了炉火纯青的地步了。其实，在陈忠实的创作生涯里，短篇小说的环境描写，已经是具备出神入化的水准了。综上所述，陈忠实的短篇的艺术创作主要是以写制约人的意识和行为的不同文化间的冲突为主的，同时他把自然景物的描写作为了艺术创作的手法之一。
第二、是对中篇小说的艺术创作的分析；
陈忠实的中篇小说的创作背景主要是以写农村生活为主的，如《康家小院》、《最后一次收获》等，但是最有影响的还是他以写女性命运为题材的小说，例如，大家都熟悉的《四妹子》。在陈忠实的所有中篇小说中我最推崇的就数这篇《四妹子》了，可以说中篇小说《四妹子》是陈忠实在其所有的中篇小说中，最有韵味的一篇。它的情节曲折，时间跨度又大，所以它充满了打动人心的魅力。《四妹子》不仅在陈忠实的所有中篇小说中占有无可替代的重要地位，也是那个年代的中篇小说创作的重要的收获之一。由于陈忠实的中篇小说数量较多，所以在这里我们就分析几篇具有代表性的小说，看看它们的艺术创作的特色如何？首先让我们来看看《四妹子》的艺术创作特色；
《四妹子》是一部以反映陕北的自然、浪漫性质的文化形态与关中的方正、板直，甚至压抑的有些让人窒息的文化形态之间的冲突为主的一篇中篇小说。小说中的四妹子的遭遇不仅仅是个人命运和个性的表现，也是这两种文化形态间的冲突的反映。关中与陕北原是两种不同的文化形态，而四妹子这个具备陕北的自然、浪漫性质的文化形态的姑娘来到了关中这个方正、板直、甚至有些压抑的文化形态的环境之中，自然就会发生文化形态上的冲突。小说从四妹子相亲写起一直写到最后给四妹子分家为止，在这一过程中，作者都注意了从文化的角度，来表现两种文化形态的差异和冲突。例如：四妹子喜欢唱歌，走路也蹦蹦跳跳的，还喜欢与人来往。这是陕北人天性的自然流露，但是在关中却成了家里的一种禁忌。即“不准唱歌、不准嬉笑、不许和村里人说话、也不许在自家屋串大嫂和二嫂的门子”。⑧由于这种文化上形态上的冲突，致使四妹子感到孤独，在她的内心深处有种憋得慌，于是陈重视理所应当的让四妹子这一形象开始了“反抗”。因此便有了后来的四妹子买鸡蛋去挣钱的故事，而她这种“出轨”的行为，让吕老汉意识到了四妹子这个陕北的异类身上所具有的可怕的东西：“失事召祸的女闯贼”。⑨最后四妹子终于有了自己的家。虽然这一路走来有坎坷、也有平直，但是作者在创作时却表现了这样的主题：在陕北人的文化形态中一直奉承着乐观、坚韧的吃苦精神。陈忠实在这一创作过程中，还体现着另一层旨意，那就是通过批判关中已经板结的伦理文化和关中人的文化心理结构，来反映造成陕北的黄土高原和关中平原的巨大差异的原因，即自然环境是造成这一结果的主要原因。
如果说《四妹子》所反映的文化冲突是横向的话，那么《蓝袍先生》所反映的文化冲突则是纵向的。
其次是看看《蓝袍先生》的艺术创作的特色；
《蓝袍先生》的艺术创作的特色是“平行的”，也可以说是纵向的。这是因为在《蓝袍先生》中，陈忠实所反映的文化形态向度是两方面的：一面它指向了旧有的、僵硬的、板滞的文化；一面指向新生的、任性粗野的文化。在本小说中，作者用徐慎行的爷爷及父亲代表旧有文化，他则是代表一种接受新文化的青年。在这里作者之所以要这样安排是因为作者认为文学是关注那些苦难、不幸、逆境中的人的命运，要从灵魂上来拯救他们。因而“从恶与苦难中拯救人、人民和全人类的问题成了艺术创作的中占优势的问题”。⑨蓝袍先生的爷爷是最后一批秀才，由于时运不济，他成了私塾先生。然而他的传统文化的优点却没传给后人，但是在他身上的传统文化的方正、板滞却都传给了他的儿子。因而他的爷爷和父亲则成了中国旧有文化的守护者。然而我们从他们的身上所看到只有传统文化的僵硬、板滞，这种旧有的文化让人不由的想到了《米德尔马契》中的卡苏朋。蓝袍先生的父亲严格的执行着儒家文化的教条，并以此来教育他的儿子，致使儿子也终于成了一个坐馆的“蓝袍先生”。随着新生文化的到来，陈忠实终于让这种新的文化与蓝袍先生所固有的旧文化发生了冲突。作者之所以要这样安排，我想这可能就是作者本身的创作思想在作怪吧。因为在作者的内心深处是极其的推崇中国的传统文化的，但是新生的文化又是无法阻挡的，所以作者只有将这种新旧文化的冲突反映在了蓝袍先生的身上了。我们从徐慎行的悲剧中可以看出旧有文化与新生文化间的表现形式不同，新生文化以强有力的方式主宰着个人的精神文化生活、道德行为和伦理观念，并且这种新生文化一反旧有文化的僵硬、滞板，取而代之的是迅疾、猛烈。在《蓝袍先生》中，作者通过新旧两种文化的冲突，来反映作者的创作特色。
最后我们来谈谈《康家小院》艺术创作的特色；
至于《康家小院》，其实也是一部以剖析女性命运为主的小说。书中的女主人公吴玉贤是个典型的传统女性，虽然她接受的是传统的文化思想，但是却做出了“反传统的事”，他向往爱情，但最后却被爱情毁掉了家庭。而故事的背景也是发生在了农村。《康家小院》与《四妹子》虽然都是写女性的小说，但是作者在塑造吴玉贤时，却没有写她的“贤”，相反，让人读来感觉她有点“不贤”。那么好的丈夫，却仍去追求什么爱情，真傻。我想作者之所以会这么写，也是出于作品的艺术需要罢，说实话，读完之后真不敢相信这是作者的艺术创作的内容之一。总体上来说,陈忠实的《康家小院》的艺术创作的手法是很成功的，因为他的背景仍然是农村，而故事又是农村里可能发生的事，不过在小说中作者用了一种对比的创作手法，就是用以前的事与现在的事发生比较，进而让小说起到了一种让人极其容易发生共鸣的文学效果。
综上所述，陈忠实的中篇小说的艺术创作主要是以反映关中和陕北的文化差异为主要特色的。并且都是以反映农村生活为主题的。不论是《四妹子》还是《康家小院》都离不开农村，就连唯一一部以写工程师的作品《最后一次收获》也都是以农村为背景的。第三、对长篇小说的艺术创作的分析；
纵观陈忠实的小说的艺术创作，其实是作家对社会和人生的体验形成的，而《白鹿原》则是最具说服力的代表作了。
《白鹿原》是陈忠实花了十年的时间写成的。“《白鹿原》具有当代文学作品中少有的史诗般的宏大气势，它不是史书，却有史书的价值。”③对于这样一本书，它的价值就好比是巴尔扎克的《人间喜剧》在法国的乃至世界文学史上的价值一样。陈忠实通过对黄土高原上的社会变迁为历史舞台，用文学的形势，将中国的近现代历史的腥风血雨展现在了读者的面前。近而展现了“作者对历史的与文化上的凝重思考”。在《白鹿原》中作者力求表现出一个民族的“血泪秘史”。作者用蜘蛛网式的结构将关中地区的五十多年的战乱史、风俗史及革命史等统统刻画出来，进而将他们一一展现在读者的面前。同时作者刻画出了几个典型的人物形象，如：朱先生、白嘉轩父子与鹿子霖父子、以及田小娥和黑娃。在他们的身上，作者将自己对社会和人生的体验都发泄了出来。就拿田小额来说吧，作者将田小娥的总体形象写成了一个悲剧式的、且让人同情的人物。她被鹿氏父子玩弄了身体和感情后，仍然听从鹿子霖的安排去勾引白嘉轩的儿子。当田小娥触及宗法问题后，鹿子霖非但不帮她，还落井下石，把她打成了重伤。等她伤势一好，鹿子霖便又将淫手伸向了她，而她呢？非但没有清醒而且还感激涕淋。可见田小娥的一生是及负悲剧色彩的。而在作者看来，之所以要写田小娥这一人物形象，是因为作者想让田小娥以一个女人的本能和本性去争取应该得到的最基本的合理的生存形态。在写白嘉轩与鹿子霖两家时，陈忠实始终围绕一个“仇怨”来展开来写。说白了，就是白鹿两家为争夺白鹿原的统治权代代争斗的故事。在这里呢，我们先看看作者是如何对白嘉轩进行艺术创作的：白嘉轩是作者对中国的传统文化的反思后写出的一个人物。他笃守农耕为本的传统，修身，齐家，治理白鹿村。他始终自诩为传统道德的维护者，当白嘉轩和鹿子霖第一次交锋时，则是白嘉轩略胜一筹，最后以归还李家寡妇的田地且周济李家的钱粮为结局，因此让白鹿村获得了“仁义村”的美名。但是作者再怎么去写白嘉轩的传统文化的优势，却总也无法摆脱那种儒家文化的“虚伪”，我们可以从白孝义的无生育能力，白孝文与田小娥的通奸这两件事上看出来。为了让孝义有后，他实施偷梁换柱。为了让孝文的丑事不影响家族的名誉，他毫不留情的对儿子实刑，并且将他赶出家门。而对“仇人”黑娃的所作所为，则更体现了他对构建传统文化环境的决心。其实陈忠实在写白嘉轩时，主要是将中国的传统儒家文化的精神与糟粕都集中在了白嘉轩的身上。鹿子霖则是表现传统文化的糟粕、不恪守律令无耻的人物，作者在塑造鹿子霖时，将他作为白嘉轩的对立面存在。鹿子霖是唯一在人格和品行上与白嘉轩不相上下的人，也是唯一可以在白鹿原上用财富和地位与白嘉轩相抗衡的人物。陈忠实对白嘉轩、鹿子霖的命运把握是相当成功的。在他们的身上，体现着我国的传统文化的某些纯粹与圣洁。同时也发展了传统道德的蒙昧与荒唐，对此“文化研究者则认为《白鹿原》显示了对中华文化的反思力度，陈忠实不仅客观的展示了传统文化的社会环境，表现了传统文化的精神，而且描绘了在本世纪前半叶的激烈动荡的年代里，传统文化屡遭挫折，不断退缩的历史轨迹”。④由此可见，陈忠实在对《白鹿原》进行艺术创作时，主要是以反映中国传统儒家文化为主的。在这里作者有褒有贬，但是作者却塑造了一个集传统文化优点于一身的朱先生。可见在作者的心目中,即使再怎们写朱先生的冷漠，残忍，专制，狭隘，顽固和因循守旧，压抑人性，到最后还是会对其进行倾慕和赞赏的，即倾慕他的坚挺的人格精神，赞扬他的儒家的经世人德之风。在朱先生身上如果说这种尚实的特点，是由于作者对他理想化的，或者是半仙半道化的处理的话，那么在白嘉轩的身上作者的艺术创作则更是优为突出和明显了。⑤特别是当白嘉轩走向萎靡之时，作者对其更是掩饰不住的叹息和伤感。在这里作者将朱先生作为了一种文化的象征，《白鹿原》则是作者对民族文化的再认识的硕果。在作者看来，《白鹿原》要寻找的是儒家的文化的生命力的所在。这就是我们为什么当读完整部作品之后，并因为白嘉轩的虚伪而厌恶他，相反我们到是对他的任义极其的佩服。而这一点，我们从白嘉轩对黑娃的态度上可以看出来。“陈忠实以这种眼光检阅中国传统文化，从儒学史中涉及有益的因素，阐明这样的观点，人永远面对是自己的心灵，一个民族也必须面对自己的传统，觅我所失。”⑥因为新时代的到来，是《白鹿原》中所有人都无法改变的。
综上所述，陈忠实在对长篇巨著《败鹿原》的艺术创作上主要集中在了对人物的所反映的传统儒家文化的反思上。在这一著作中，作者“无论是从大革命的风搅雪，大饥荒大瘟疫的灾祸，国共两党的分与合，还是家族间的明争暗斗，维护礼教的决心，天理与人欲的反抗，以至每一次新生与死亡，包括许许多多人的死，都浸染着浓重的文化意味，都与中华文化的深刻渊源有关，都会勾起我们对本民族历史文化的思考”。⑦因此我认为《白鹿原》的艺术创作是作者对传统儒家文化的反思为主的，同时作者将一个民族近百年的历史巨变展现给了我们。
由此可见，陈忠实的艺术创作中，农村是他小说的背景大舞台。而在这一大舞台上，主
要以展现农村生活为主。这让我不由得想起了英国的作家哈代以一个叫威塞刻斯的背景为舞台而写了一系列的小说。我想在这里作者会不会想告诉我们的讯息是：在他的内心深处，一直保持着一片纯净的传统文化圣地，使它不受外界新文化的侵蚀但由于新时代的到来，使他的旧有文化的圣地不由得被新的文化侵蚀，进而两种文化在他的作品中则发生了冲突。因而出现他小说中的，总是以反映具有传统文化的农村为背景的小说题材。我想这就是陈忠实的小说的艺术创作的特色所在吧。虽然他的故事内容不同，但是发生故事的地方总离不开关中地区。因此，我个人认为：不论是陈忠实的段篇小说、中篇小说、还是长篇小说，关中地区就是陈忠实的传统文化的圣地所在，而他的各种小说的艺术创作的矛头也是直指那里的。
参考文献：
①《陈忠实过渡小说创作状况》李建军人民文学出版社；
②《陈忠实文集》总编 陈华昌太白文艺出版社；
③《从〈白鹿原〉看陈忠实的创作特色》彭琢 董宁；
④《文化在这里的本色》连杨柳 渭南师准学报；
⑤《〈白鹿原〉评论集》序言 人民文学出版社；
⑥《觅我所失》 唐云 小说评论 １９９５（１）
⑦《废墟上的精魂》 雷达 文学评论１９９３（６）
⑧《陈忠实文集》第三卷太白文艺出版社；
⑨《俄罗斯思想》俄尼·别尔嘉 雷永生译 三联书店出版社；
第五篇：白鹿原读后感
《白鹿原》读后感
《白鹿原》是一部具有浓郁陕北文化气息的小说，作者陈忠实坚信“小说被认为是一个民族的秘史”，因此他借这部小说表现了封建社会晚期陕北以及中华民族的风貌。
小说以白氏和鹿氏两个家族的发展为线索展开。首先提到的是白嘉轩，他是白鹿村白姓一家的家长，又是白鹿两姓组成的白鹿家族的一族之长，是一个具有浓厚的封建文化情致的族长。他对生活有着特殊的见解，并始终坚持着自己的人生准则。他是一个乡绅，却丝毫没有普通小说里那种恶霸的行为，他雇佣长工不过自己也下地务农，他有着陕北人所拥有的那份血性。他身上折射出来了中国传统文化的气息。白嘉轩同时也是一位土生土长的关中汉子，他天性淳良、兢兢业业他真诚的称长工鹿三为三哥，两人之间有的是诚挚的感情，而无世俗的主仆辈分，这在当时的封建社会是比较罕见的。而且他乐善好施，曾出钱出粮节济周寡妇度过难关修祠堂，办学堂，公布《乡约》，惩治赌博、吸食鸦片的族人，整饬族事人事，无一不显示出他的精明能干和正直仁义。仁、义、礼、智、信是他的人格支柱。但他身上也具有狡诈、贪婪等诸多缺点，始终恪守着封建社会错误的价值观。他为了人财两旺，自己的子孙多福不惜用计将长有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地换成自己的。在这场换地**中他的狡诈暴露无遗。先是卖地中间才是换地。卖地是为娶亲
换地是为面子。在当时这些都是正当的、无可非议的理由。而他的真实目的却无人知晓。而且为了达到他的目的他甚至不惜背上败家子的罪名。他的手段和智谋为人叹服。为了牟取暴利他又第一个在白鹿原种植起鸦片，他并不考虑种植鸦片带来的后果，虽然他深知鸦片的危害，深恶痛绝吸食鸦片的人，但为了家族的生存和发展，依然以身示范。
在作品中另一个贯穿全文的人物是奸诈、阴毒、淫乱而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他也是一家之长，同样恪守着封建礼制。但是与白嘉轩坚决维护不同，他在背地里却作一些伤风败俗的事。一方面他也和白嘉轩一样主持正义公道，维护仁义白鹿原的美誉，另一方面他又干的尽是些见不的人的勾当。他设计骗取李寡妇家的土地，他又粗暴干涉儿子的婚姻，诱奸田小娥。在官场上阿谀奉承。不过他也有人性的光辉，修建祠堂、办学校，首先支持两个孩子到城里上学。
当然了，小说中的其他人物也个性鲜明。如白孝文，孝武兄弟，黑娃等。
《白鹿原》描写中国的封建社会，是一部史诗。值得每一个人阅读。
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