第一篇：《此心光明万物生》读后感
读《此心光明万物生》有感
梅姗姗 濮阳市实验小学
从央视《百家讲坛》讲《论语心得》，至今，于丹思考更多的是人性，叩问的是人心。作者从人生坐标的角度，深入讨论，让我在一次次丰美的国学滋养中，惜缘向善，感悟幸福的真谛，直面人生的考验。
于丹从生活谈国学，以国学悟哲思，旨在倡导人性本善。
《没钱的日子》一文，作者在四十平方米的蜗居中，找到了生活的“快乐”;闺蜜为给男友送一棵白菜倒公交乘地铁坐三个小时的车，遇见了幸福的“暖”;编席为生的芸娘将廉价的茶叶放入莲花中，不仅喝出了神仙般清雅的荷香，还有诗意的“美”.没钱的日子，这些人“用最小的投入，创造最大的产出，一步步靠近理想中的富足。” 人吃五谷杂粮，心有七情六欲，一念之差便是天堂与地狱之别。
在《一念》一文中，作者以冒失的去请教老方丈的经历和一位乡村老太不议是非的故事，告诉我们，心有敬畏，“时时心存不敢，就熄了些自己的妄念。一念不炽，就烧不毁理智清明。”《人间有味是清欢》是苏轼的诗句，这“有味”,于朋友是淡如水的“君子之交”,于夫妻是“相濡以沫的柴米生活”,于人生是“内心的清 醒和清明”.在书中，于丹传递出敬畏、平常与慈悲的态度，豁达、坚韧与向善的品性，让我们在正视内心的成长和觉悟中，看到人生的明亮、自由和开阔。
修身养性、齐家治国，看似容易，做起来却很难。
寻常生活与国学经典相遇，在作者眼里，便成了“充满善意的真表情，便是中国人最好的样子。
苏霍姆林斯基曾说，”世界上没有什么东西比人的个性更为复杂、更丰富的了……不能把小孩子的精神世界变成单纯学匀知识。"如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受，他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。作为一名教师，只要有责任和爱心 ,以一身清朗和善意，一定能培养出全面发展的学生。
第二篇：此生光明万物生读后感
《此心光明万物生》读后感
《此心光明万物生》这本书是于丹“国学美文‘真善美’系列”第二本“向善卷”。全书共分为“有所依”、“有所为”、“有朋来”、“有学思”、“有君子风”、“有神仙骨”、“有心成长”、“有梦安顿”8个单元，并配以“国学小站”和经典美图。“此心光明万物生”语出明代哲学家王阳明心学“此心光明，亦复何言”。在书中，作者从人生坐标的角度，深入讨论，人性本善，让我在一次次丰美的国学滋养中，惜缘向善，感悟幸福的真谛，直面人生的考验。
从央视《百家讲坛》讲《论语心得》至今，于丹思考更多的是人性，叩问的是人心，本着这样一个愿望，便有了《此心光明万物生》。在书中，于丹从生活谈国学，以国学悟哲思，旨在倡导人性本善。在《没钱的日子》一篇中，作者在四十平方米的蜗居中，找到了生活的“快乐”；闺蜜为给男友送一棵白菜倒公交乘地铁坐三个小时的车，遇见了幸福的“暖”；编席为生的芸娘将廉价的茶叶放入莲花中，不仅喝出了神仙般清雅的荷香，还有诗意的“美”。没钱的日子，这些人“用最小的投入，创造最大的产出，一步步靠近理想中的富足。”
人吃五谷杂粮，心有七情六欲，一念之差便是天堂与地狱之别。在《一念》一篇中，作者以冒失的将军去请教老方丈的经历和一位乡村老太不议是非的故事，告诉我们，心有敬畏，“时时心存不敢，就熄了些自己的妄念。一念不炽，就烧不毁理智清明。”《人间有味是清欢》是苏轼的诗句，这“有味”，于朋友是淡如水的“君子之交”，于夫妻是“相濡以沫的柴米生活”，于人生是“内心的清醒和清明”„„在书中，于丹传递出敬畏、平常与慈悲的态度，豁达、坚韧与向善的品性，让我们在正视内心的成长和觉悟中，看到人生的明亮、自由和开阔。
修身养性、齐家治国，看似容易，做起来却不易。寻常生活与国学经典相遇，在作者眼里，便成了“充满善意的真表情，便是中国人最好的样子。”在《独自疼痛的时光》一篇里，通过苏东坡雨中行的经历，告诉我们，只要你对自己的生命拥有一份诚意，就能在不幸和厄运中找到自救的力量。“终有一天，我们穿越世相，笑看云起，送走心上踩过的动静，熬过独自疼痛的时光。”在《我们的心可以遨游到多远》一篇中，作者以自己三年“尘埃生活”，于“悲欢离合中逐步明白江湖规则和人生规律”的经历，讲述了只要有“责任、爱心、诚信”，便可以遨游更远。在《此心光明，亦复何言》中，通过讲述王阳明千难百死的人生经历，让我们明白“这世界的美与善，恨与仇，自在人心”„„
书中的苏东坡、王阳明等人组成了中国人最好的样子，他们是“温润如玉”的君子，也是“不俗即仙骨，多情乃佛心”的佳人。因为他们一心不乱，因为他们养出一生清朗的善意。
生命的意义不只是一己的幸福，而是有关信仰的慈悲，是至刚至勇的担当。于丹以寻找人生坐标为宗旨的国学心得，自我修炼、精进的极致观念，恰是这本书想传递给我们的清朗之念。
第三篇：《此心光明,廉洁自律》
此心光明，廉洁自律
2015年10月23日，中共中央政治局常委、中央纪委书记王岐山专门就近日修订印发的《中国共产党廉洁自律准则》(以下简称《准则》)和《中国共产党纪律处分条例》（以下简称《条例》）在《人民日报》发表署名文章。他指出:“立规修规既要汲取中华传统文化的精华，又要适应管党治党的新形势新任务，实现与时俱进。”那么，《准则》是否汲取了中华传统文化的精华呢?答案是肯定的。从名称到正文，从写法到内容，都佐证了这一点。
《准则》的前身是《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》。此次修订，内容从3600余字精简至281字，幅度之大颇为罕见。从传统文化来看，如此大幅修订有其道理。
在《准则》名称中去掉“党员领导干部”，将其适用对象扩大到全体党员，既是全面从严治党、实现管党治党全覆盖的需要，也吻合“守护廉洁，人人有份”的传统文化。“廉耻事大，生死事小。”在我国，“廉”字源远流长，备受尊崇，应用广泛:“礼义廉耻，国之四维”，是就国家而言；“能吏寻常见，公廉第一难”，是就官员而言；“廉者不受嗟来之食”，是就百姓而言。可见，在传统文化中，“廉”是官民共享的价值。“守护廉洁，人人有份”体现到党内就是全体党员人人有份，也就是王岐山所说的“廉洁是共产党人的基本要求”。
此外，《准则》篇幅剧减，是对总书记“化繁为简、突出重点、针对时弊”要求的落实，也与《准则》在名称中将“廉洁从政”改为“廉洁自律”，按照自律的要求重写正文内容有关。庄子曾说:“廉贪之实，非以迫外也，反监之度。”自律主要靠自觉，靠长期的自我修养，而不是外在的强制，廉洁自律尤其如此。
原《准则》重“负面禁止”、轻“正面倡导”，洋洋洒洒规定了“8个禁止”“52个不准”，难以记住与践行。新《准则》立足自律，变“不准”为“自觉”，只提出正面要求，不作禁止性规定，汲取了自律的文化精髓，集中展现了共产党人的高尚道德追求，便于广大党员将之内化于心、外践于行。
《准则》前四条是党员廉洁自律规范，要求党员正确对待和处理公与私、廉与腐、俭与奢、苦与乐的关系。表面看来，这四条规范比较抽象，但从传统廉洁文化来看，上述四条实实在在，无一不是对“廉”的具体化。
四条党员廉洁自律规范，分别反映了“廉”的四条“线”，印证了《准则》的传统文化底蕴。
就第一条而言，它倡导公私分明、先公后私、克己奉公，反映了廉洁的界线。政治学界通常从以权谋私的角度鉴定腐败。古人云:“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”“政在去私，私不去则公道亡。”“公生明，廉生威。”廉与公密不可分，衡量廉洁的根本尺子是公私二字，公私关系是廉洁的分界线，公私不分是廉洁大忌，假公济私、损公肥私是典型的不廉洁。党章把“克己奉公”作为党员必须履行的义务，廉洁自律准则的第一条与党章的上述规定一致。
就第二条而言，它倡导崇廉拒腐、清白做人、干净做事，反映了廉洁的底线。“不求曰清，不受曰廉，不污日洁。”“廉者不求非其有。”由此不难理解，人们通常从贪污受贿的角度界定腐败，从不腐败的角度界定廉洁。其实，不腐败只是廉洁的底线，而不是廉洁的全部。
就第三条而言，它倡导尚俭戒奢、艰苦朴素、勤俭节约，反映了廉洁的防线。清朝金缨的《格言联壁》里有“勤能补拙，俭以养廉”之说，甚为精辟。奢侈通常指向挥霍浪费钱财，过分追求享受，与俭朴相对。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”“由俭入奢易，由奢入俭难。”十八大后，中央视不正之风为滋生腐败的温床，把加强党的作风建设作为反腐败治本之策，集中火力、驰而不息纠正包括享乐主义、奢靡之风在内的“四风”，有利于减少腐败增量。
就第四条而言，它倡导吃苦在前、享受在后、甘于奉献，反映了廉洁的高线。王岐山在会见出席“2015中国共产党与世界对话会”的外方代表时指出，全面从严治党，既要把理想信念宗旨这个核心价值观作为“高线”，又要守住党的纪律这条“底线”。“不受曰廉”是从消极意义上界定腐败。“受”与“给”相对，两者的关系也就是“取”与“予”的关系。从“不受曰廉”展开推论，给予当然更可曰廉。古人云:“廉不言贫，勤不言苦。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”吃苦在前、享受在后、甘于奉献，集中体现了全心全意为人民服务的崇高宗旨，构成了廉洁的高线。
《准则》后四条确立党员领导干部廉洁自律规范，适用对象同为作为“关键少数”的“党员领导干部”，但适用领域却大为不同，即在廉洁从政基础上增加了廉洁用权、廉洁修身、廉洁齐家，从公共领域拓展到了私人领域。
这种拓展既有现实的合理性，也是继承和发扬千百年来“修身齐家治国平天下”古训的结果，具有鲜明的中国风格。
就第五条而言，它倡导廉洁从政、自觉保持人民公仆本色，反映了“治国”之要。“举事以为人者，众助之;举事以自为者，众去之。”孙中山认为:“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。”现代政治是公共政治，从政的实质是从事公共事务、国家事务的治理。人民是权力的主人，党员领导干部手中的权力是人民赋予的，只能忠诚人民，做人民的勤务员，保持人民公仆本色。
就第六条而言，它倡导廉洁用权、自觉维护人民根本利益，反映了“平天下”之要。“天下为公。”古代官员所说的“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，在今天看来固然有其局限，但就其站在民众的立场、帮助民众而言，仍然有其可贵之处。腐败是社会毒瘤。“吏不廉平，则治道衰。”“权为民所赋，权为民所用。”只有廉洁用权、为民用权、为民谋利，才会天下太平、国泰民安、长治久安。
就第七条而言，它倡导廉洁修身、自觉提升思想道德境界，反映了“修身”之要。“君子为政之道，以修身为本。”总书记指出:“一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。”党员领导干部只有“吾日三省吾身”，强化自我修炼、自我约束、自我塑造，才能实现从“不敢腐”到“不想腐”的转折。
就第八条而言，它倡导廉洁齐家、自觉带头树立良好家风，反映了“齐家”之要。“治官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚，奉公举贤则不避仇雠。”***、徐才厚等“全家腐”案例表明，领导干部的家风，不是个人小事、家庭私事，而是领导干部作风的重要表现，直接关系到反腐倡廉建设大局。党员领导干部应该努力在廉洁齐家方面做表率。
学习、宣传和贯彻《准则》和《条例》作为各级党组织当前和今后一个时期的一项重要政治任务，在引导基层党员干部牢记党规党纪，牢记党的优良传统和作风，树立崇高道德追求，养成守纪律讲规矩意识，强化党员党性等方面起到了重要作用。在我看来，更需要借助《准则》《条例》的力量，深入做好廉政文化，主要从以下三个方面出发：
一、历览前贤，借以“明镜”
中国共产党是一个走向百年的铁血老党，党内专家和党外学者从近百年的研究中，几乎得出一个一致的结论：无论世界发生什么问题，只要中国共产党内部不出问题，那就都不是问题。《准则》《条例》，是管党治党的制度创新，为的是解决好“内部问题”，做到“内部没有问题”。
初学《准则》《条例》以后，一位新中国成立前的老党员感慨地一连说了三个“了”：“这就对了，这就好了，这就放心了。”
是否可以这么说，三个“了”字，代表了党内许多党员的心声。只要《准则》《条例》执行到位，那么，一个有着8700万党员的世界第一大党，就能无坚不摧，真正“战无不胜”。
既然学《准则》和《条例》，为什么还要把优秀传统文化“推陈出新”地作以借鉴呢？我们知道，不忘本来才能更好地开辟未来，善于继承才能更好地创新。恰如古人所言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”借“古镜”来“照一照”我们的面貌，帮助我们洗心革面，何乐而不为呢？
且看《准则》一文，颇有古文的简约。全篇仅仅281个字，至精至简，可谓党内最短的法纪文件。主题仅有四个字：廉洁自律。廉洁，是客观要求；自律，是主观修为。通篇只有三个关键词：必须、坚持、自觉。共用12句话表达：“必须”，用了四句话；“坚持”，用了四句话；“自觉”，用了四句话。堪称：删繁就简三春树，标新立异二月花。
《准则》惜墨如金，用字精准，提纲挈领地把对党员和党员领导干部的要求，客观、完整、通俗、准确地作了表达。无论做人、做事、做官，还是面对生活、生命、生存，都提出了言简意深的规范。既是建好世界第一大党的动员令，也是全党正风肃纪的行动指南。
二、恪守核心词，廉洁且自律
廉洁自律是《准则》的核心词。廉洁，即不贪，不损公肥私；自律，则是自己约束自己。从一定意义上说，廉洁是一个专属指向的词：指官员、清官，古代称“廉吏”。早在《周礼》就记载着“廉吏”的六条标准：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉洁，六曰廉辨。”六条标准，条条有一个“廉”。被称为“断以六事，以廉为本”。这个“廉”字“为本”的意义，非同小可：有本才可生源，有本才可立表，有本才可率末。
今天，我们作一个简单的解释，是否可以这样说：廉善，是指做事措施好、办法佳、魄力足，能公正执行好政令，能打开工作局面，讲的是能力；廉敬，是指一丝不苟、尽职尽责、公而忘私、鞠躬尽瘁，讲的是敬业精神；廉正，是指品行方正、作风朴实、洁身自守、浩然正气，讲的是人品；廉洁，是指不徇私情、不阿权贵、执法严峻、拒腐倡廉，讲的是气节；廉辨，是指敏捷犀利、明察秋毫、显微知著、善辨是非，讲的是眼光。这无异于是说，为官不廉，就无立锥之地。
廉洁如此解读，那么，在传统文化中的“自律”又如何呢？据历史记载，朱元璋一次在朝堂之上问大臣：天下谁最快活？有人说功高盖世的人，有人说位居显赫的人，有人说金榜题名的人，还有人说富甲一方的人„„朱元璋听后皆不以为然。大臣们茫然若失，这时万钢站出来答道：畏法度者最快活。此言一出，朱元璋龙颜大悦，称赞其见解独到。
是呀，“畏法度者”，多是严以自律之人。自律，就是自觉用法纪约束自己。建立在自律基础上的快乐，当然才是真正的快乐。这样的快乐者，不会开会提心吊胆，害怕被带走；回家心神不定，害怕通知“开会”；出差心里忐忑，害怕回不来；出国担惊受怕，害怕安检时被叫停„„天天心神不定，何来快乐可言？报纸上曾报道，一位名叫阿尼塞托·马丁斯的巴西心理医生，研究出一项新成果：贪污腐败者死得早。因为，70%的人心理状况极差，死于心理压力。那么，还可以反推出，廉洁自律者则可以勤奋延年。
所以说，党员干部要让快乐伴随一生，就要敬畏入党誓词、敬畏《党章》、敬畏党纪法规、敬畏群众监督，始终保持“边界意识”，时刻自重自省自警自励，做到慎独慎初慎微慎友，做廉洁自律的先锋队中一员。
三、以德率才，初衷不改
中国共产党快满100岁了，和平建设时期已近70年，本应老而弥坚，却因一些党员自我要求不严，履职、履责、履纪不到位，理想信念淡薄，宗旨意识疏离，优良传统褪色，道德情操滑坡，出现政治生态的“云遮雾障”。
比如：有的党员干部，政治理想滑坡，政治定力缺失，政治奉献消解。宗旨“漂移”，信念动摇，不信马列信鬼神，不信真理信金钱，不问苍生问“大师”，这才出现党员领导干部中千奇百怪、匪夷所思的丑形恶态。所以，“必须坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念”，做一个政治立场坚定，有理想、有信仰的先锋战士。
又比如：有的党员干部高高在上，颐指气使，作威作福。对群众的冷暖疾苦，冷眼旁观，视有若无。把干群原本的“鱼水关系”，变成“油水关系”“水火关系”“猫鼠关系”。就这一点而言，这些党员干部，连一些封建官吏都不如。明朝郑板桥有一首大家都很熟悉的诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这是何等的心系民生！古代为官者大都知道：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”；“政无旧新，以便民为本”。
所以，我们的党员干部“必须坚持全心全意为人民服务根本宗旨”，并且面对“宗旨”，或者扪心自问，或者面壁思过，或者痛改前非，或者“改弦更张”，或者丢掉包袱„„学会做一名人民的好公仆。
还比如：有的党员干部，一朝权在手，便把令来行。此令不是为“百姓安乐”、“天下顺治”，而是煞费苦心搞权钱交易、权权交易、权物交易、权色交易；有的搞“潜规则”，织“关系网”，扎“土围子”，立“小山头”；有的一日三餐，无所事事，不履职、不尽责、不担当；更有甚者，骄奢淫逸、贪赃枉法、腐化堕落，令人发指。所以，必须惩恶扬善，惩前毖后，以利于“继承发扬党的优良传统和作风”，使党内清风徐徐，作风和畅。
再比如：一些党员干部，说空话、说假话、说瞎话，言不由衷、言过其实、言行不一，更有弄虚作假到搞假学历、假出生证、假学术论文„„干些移花接木的勾当。司马光说过：“德者，才之帅也；才者，德之资也。”这些党员干部竟成为缺德少才的无良之辈。《礼记》中讲：“敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”这些千年之前的箴言，竟能切中今日之时弊，有点让人汗颜。看看那些受惩戒的党员干部，正是遨游可以违纪，欲望可以无度，有点小成绩就得意忘形，有时甚至“娱乐”至死。所以，“必须自觉培养高尚道德情操，努力弘扬中华民族传统美德”，不要成为活生生的反面教材，为群众所不屑，为社会所不齿。
为此，我们一定要把《准则》中的“四个必须”学好、悟好、消化好，打牢思想基础、理论基础，这就是马克思比喻的“思想的闪电”。用“思想的闪电”，去击穿、撕碎我们上空那块“恼人的乌云”，让党的先进性、纯洁性进一步增强，让正气歌唱响，让正能量奔放，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗。
第四篇：万物生光辉的读后感
《万物生光辉》内容概要：很多年过去了，两个可爱的孩子已经长大成人，哈利依然继续奔波在美丽的约克郡乡间。爱吃薯条的小胖狗，对哈利冷若冰霜的流浪猫，还有让他在音乐会上如坐针毡的跳蚤们……除此以外，这次还新出现了一位令人发噱的兽医助理卡隆，他独树一格的特质以及与动物亲善旳魔力让人拍案叫绝……
根据西方的说法，世间的万物皆因上帝而创造。它们是神圣的；它们是美丽的；它们是灵性的。不过随着人们的逐渐入侵，越来越多的地方为人类而占有。我们也许在渐渐疏离于世间万物的真正之美。不过，我们不必过于着急。因为终究有着那么一群有思想，有梦想，有行动的人们在记录下万物的光辉所在。《万物生光辉》一书便是记录想那些有关的灵动之美。作为吉米-哈利的第五步万物系列作品，我们在此书中可以尽情领略到来自于他笔下的最为纯正的光辉力量。“感受最纯真的幽默，邂逅最可爱的动物”全书以此为核心，一一通过诸多个的小故事描绘着一片纯净之下的万物光辉。尽管这是我第一次接触这位作者的作品，但是我却依旧情不自禁地身陷其中。
事实上，我早在读这本书之前就已经略有耳闻这位作家的相关作品。他通过兽医的视觉角度，凭借风趣幽默的问题，细致入微的观察能力，刻画入微的描述手法将他的感受用文字的形式展现。因为他是一名兽医，所以他有最为权威的动物发言权；；因为他的人格品质，所以他有最为爱心的感情宣讲----在这部外国文学作品中，我透过那些文字见证着来自于大自然中生物的灵动之美。除了作者的文字描述，我们更可以从书中看到好几幅素描图片。最初封面之上的小松鼠啃食松果的憨态可掬；随后章节中穿插入的小动物造型；随书赠送的奶白色明信片-----文字和图片，一切都浑然天成般地展现着世间万物的美丽。就此书的内容，作者将每个不同的小动物通过不同的章节进行了描绘。不过，我们读书的时候并不会觉得只是在观望着一个动物世界。
事实上，我们在书中读到的更是一个个运用拟人手法展现的，有着各种不同性格，不同习惯，不同爱好的小精灵们。它们有着自己各个不同的故事。
第五篇：音乐鉴赏-万物生
对《万物生》的赏析
从前冬天冷夏天雨呀水呀
秋天远处传来你声音暖呀暖呀
你说那时屋后面有白茫茫茫雪呀
山谷里有金黄旗子在大风里飘扬
我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞
两条鱼儿穿过海一样咸的河水
一片河水落下来遇见人们破碎
人们在行走身上落满山鹰的灰
从前冬天冷夏天雨呀水呀
秋天远处传来你声音暖呀暖呀
你说那时屋后面有白茫茫茫雪呀
山谷里有金黄旗子在大风里飘扬
我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞
两条鱼儿穿过海一样咸的河水
一片河水落下来遇见人们破碎
人们在行走身上落满山鹰的灰
我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞
两条鱼儿穿过海一样咸的河水
一片河水落下来遇见人们破碎
人们在行走身上落满山鹰的灰
----------这是萨顶顶演唱的《万物生》的歌词。
她演唱的《万物生》，不难觅出佛教音乐的踪影，但有别于佛教音乐的宁静、清淡.原生态音乐的野性呼唤、电子乐特有的节奏冲击，无间融合形成巨大听觉震撼，醍醐灌顶，荡涤心灵，使人如置身天籁细细体味人生真谛，进而达到精神上的愉悦.我觉得就是唱一种意境，一种山鹰在寂寞两条鱼上飞，两条鱼儿穿过海一样咸的河水这般的意境，在那种很静谧的环境中，看见鱼鹰之类的景物与大自然生生相惜。
这首歌和现今市场上的流行音乐有着极大的反差，带有与城市喧嚣迥然有异的清新洒脱、浪漫激扬和平和悠远。歌曲巧妙地融入进通俗和民族的特色元素。将藏民族朴质的歌谣，悠扬的中华民族乐器，原生态风格的人声一起融入西方电子乐感的编曲里，以梵文念白辗转出柔韧的宗教神秘，由高晓松填写的中文歌词简洁却意境悠远，非关爱情却引人入胜，最美最动人的梵音，又让人的灵魂不知不觉舒展。如此使这首歌曲的每一个元素都刻上了“独一无二”的印记。听罢《万物生》，你会感到萨顶顶那激越、聪灵，通透的歌声像是一双会一路盘旋飞舞 到时间尽头的缥缈而轻薄的翅膀，不断飞扬前行，伴随着云的起伏而飞舞，云的跌宕和这双萨顶顶用歌声幻生的翅膀辉映牵引，使我们眼前竟能呈现出另一幅极度妖 娆迷人的色彩画卷。
粗糙朴实的藏族文化，梵文的神秘和厚重是萨顶顶音乐的深厚的文化底蕴；以cross-over的方式将行云流水般优美的中华民族乐器与现代电子合成器融合，是如今世界上最前沿的音乐形式，而其所制造出来的强大张力是任何流行音乐形式都无法比拟的；旋律如同雪山一般清澈，抒怀，无限伸展；再加上萨顶顶极富个性和画面感的歌声，清洌、甘醇、空旷，带给我们精灵般的空灵之韵；这些元素碰撞出来的便是令人惊艳的新音乐！
而对于萨顶顶的音乐世界来讲，单纯的演唱并不能表现她音乐世界的丰富内涵，现场表演也是她音乐概念的一个延伸。以带着宗教意味的武僧为伴舞群，特别为歌曲制作的服装，民族，时尚，灵动。而在优美的舞姿下演绎出来的萨顶顶的歌曲，便成了一个丰富而完整的整体。
对于萨顶顶的独特音乐，“格莱美”也表现出了前所未有的关注和欣赏，于是正式发函来邀请萨顶顶赴美交流，这是“格莱美”成立亚洲地区常设机构两年 来首次对华人歌手发出邀请。这又一次证实了“民族的才是世界的”这条真理。
对音乐作者的解读
萨顶顶(原名:周鹏)，出生于河南省平顶山市，父亲是汉族人，母亲是蒙古族人。毕 业于解放军艺术学院首届通俗唱法本科，有着深厚扎实的学院派背景。
秉承高贵、神秘的精灵，在音乐的疆域虔诚修行。怀着对音乐近乎偏执的狂热，潜心创作具有本土特质和生命力的音乐。蛰伏四年，游历各国采风，足迹遍布欧亚大陆，为她的音乐创作汲取充足的养分。其中，西藏、印度之行更让她与藏传佛教结下不解之缘，并师从藏传佛教白教二法王，进而萌生“瑜伽密”系列的原始创作动机。
2005年，萨顶顶带着她的音乐出现在世人面前。唱者身心合一，物我两忘；闻者胸襟豁然，神游情动。
作为一个歌手，她拥有一副令所有人惊羡的独特嗓音。极强的辨识度，丝丝融合的表现力，独一无二的演绎方式，独一无二的风格，电音舞曲，中国古典民族文化，中华民族特有乐器，东方独特神秘主义舞蹈，讲话般朴素的民族原生态演绎。
作为一个舞者,她并未接受过专业的训练，却全凭音乐的驾驭和深入骨髓的东方气质，随身起舞，并独辟蹊径结合东方武术，构织成唯美，绚烂，独特的东方神秘主义舞蹈。
作为一个音乐人,她抛弃尘世的浮名繁华，剑走偏锋的自学梵语，遍游中国文化圣地，静心体验，音乐灵感完全来自于自己对中华民族古老文化的研究和体验, 从五千年的光华里提炼出来真正属于民族的精髓。萨顶顶认为歌唱是先于文字的人类第一语言，那就是说人在不会说话之前已经创造了音乐。因此她创造了独特的 “自语”式演唱，以无意义的随性哼唱来表达自己情绪，来期待心与心的纯粹交流和感动。这种演唱方式更被环球唱片亚太地区总裁Max Hole称为“与神交流的语言”。“瑜伽密”系列曲作灵感源自于东方最古老、最具特质的少数民族宗教文化——藏传佛教。
无论《万物生》，还是《妈妈天哪》，在“瑜伽密”系列之中不难觅出佛教音乐的踪影，但有别于佛教音乐的宁静、清淡，“瑜伽密”更注重节奏所带来的震撼。
原生态音乐的野性呼唤、电子乐特有的节奏冲击，无间融合形成巨大听觉震撼，醍醐灌顶，荡涤心灵，使人如置身天籁细细体味人生真谛，进而达到精神上的愉悦。
对于载满东方原始气息的主题而言，电子乐元素的融入无疑是最不可思议的颠覆。东方与西方，传统与现代，在“瑜伽密”的大胆融合中呈现出前所未有的和谐，并通过音乐的形式转化为超现实的力量。
音乐骨髓里的东方特质在电子乐元素烘托下，进一步得到强化，东方古国异域边陲原生状态下的壮阔辽远和质朴虔诚，随音符跌宕律动一览无余。
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