读《我的教育苦旅》有感：心灵的启迪

第一篇：读《我的教育苦旅》有感：心灵的启迪

心灵的启迪

——读《我的教育苦旅》有感

禅宗有言：“借来的火，照不亮自身的心灵。”意思是：不是自己体会和领悟到的真理，不能真正属于自己。然而，借来的好书，倘若能够用心品读，细心体味，领悟其中的精髓，则可获得心灵的启迪。如阅读高万祥老师的《我的教育苦旅》，就会强烈地感受到这些鲜活的、精彩的、精准的语言文字背后所蕴藏的作者博大精深的教育力量与智慧！

一、在“精神的雕像”中建构崇高的教育思想

感谢我可爱的光复小学，让我在今年的暑假走进《我的教育苦旅》，感受了高万祥所感受的一些教育家、特级教师的伟大与崇高。

陶行知是我们中国的教育圣人，他对中国教育的影响非同一般。他美国的同学称陶行知为“最中国的学生”.他认为：“老百姓把孩子送进你的学校，便在不知不觉中把整个家庭托给了学校。办学如治国，眼光要远，胸襟要大，否则事情会愈办愈局促。”一位教师如果能够时刻践行这样的理念，把教育教学、班级管理放在治国的高度来对待，那么我们的办学质量将有多高啊！对照自己，时常感觉每一天的工作似乎都“鞠躬尽瘁”了，然而现在觉得自己是多么的狭隘，每天都只是做着眼前的事情，又如何能够实现“教学生六年，育学生六十年，为国家六百年”呢？想来真是惭愧！另外，先生的“人格要互相感化，习惯要互相锻炼”也充分体现了“生活教育”和“人格教育”的精髓。

夏丏尊先生在《教育的背景》一文中尖锐地批评道：“教育上的第一件事要以人为背景……现在的学校教育是学店的教育，教育者与被教育者的中间但有知识的接受，毫无人格上的接触，简单一句话，教育者是卖知识的人，被教育者是买知识的人罢了……真正的教育需完成被教育者的人格……”言辞虽犀利，我校也虽然没有这样的现象（或极少极少），然而人格的完善需要我们深入思考。就像我校许多优秀教师有人格做背景，好比佛菩萨有灵光，所以不威胁学生，学生见他也自生敬畏。我们要使我们的学生都有“我是一个有缺点的好人”的自信。正如苏氏所说：“真正的教育智慧在于教师从来不伤害学生的自尊心，而是经常激发他要做一个好学生的愿望。”有人说：教育的根本目的是将人的潜在的想象力、创造力、美好的人性因子开发出来，加以培养、升华。我校的“爱的教育”就是完善学生健全人格的绝好途径。

许许多多的一线教师都是教育实践的好手，他们早出晚归，认真教学，爱心育人，勤勉辛劳，我认为作为他们中的一员，渴望结识一位位目光如炬、思想精深博大的文化名人，虽不能在现实中如愿，但我们可以借助文字走进这一条条精神的长川和智慧的清流，瞻仰这一座座思想的花园和人格的丰碑。

二、在“语文的诗意”中体验丰富的语文世界

高万祥是语文特级教师，全国优秀教师，他在语文教学领域颇有建树。作为一名教师，作为一名语文教师，你引领过你的学生为父母写传记吗？你充分地认识到学生读书与日记的重要性并在教学中认真扎实落实了吗？其实我们每一位教师在教学实践中都有自己的好方法，但我们也并不介意把一丛丛经验的玫瑰从别的花园移植到自己的园地里。

高万祥认为：“语文教育的最大价值是向学生传递人类历史上最优秀的价值观念，传递人之所以为人的特征，最大的意义是促进学生精神世界的发展，使学生具有丰富的人性、正义感、公正性，能自律，善于与他人协调并为他人着想，尊重他人的人格、人权，热爱自然和生活，这些都是语文教育超越时代的永恒不变的价值。”从这一点上来看，语文教师所承载的任务太艰巨了。读书与日记是达成语文目的的良好途径。

苏氏在《给教师的建议》一书中说：“只有那从人类的道德财富中给自己找到榜样的人，只有那希望从这些财富中为自己的心灵吸取最宝贵的东西的人，才能达到思想和生活的崇高境界。书籍对少年来说，并不是真理的仓库，而是内心体验的源泉。”少年的自我教育是从读一本好书开始的，并且表现为他能用最高的尺度——那些英勇、忠于崇高思想的人们的生活来衡量自己。当然，读书也不仅属于语文。当我们的学生都能这样去比对，自己借助书籍教育自己，而不仅仅是从我们教师的口中来获得道理，那么我们的教育效果将事半功倍。

“30年的经验使我深信，学生的智力发展取决于良好的阅读能力。”

——《给教师的建议》

他在十四五岁的年纪，就应当在自己灵魂的深处有一份丰富的精神宝藏——这就是他通宵达旦地读过一二百本书。

——《给教师的建议》

苏氏：如果你的学生感到你的思想在不断地丰富着，如果学生深信你今天所讲的不是重复昨天讲过的话，那么，阅读就会成为你的学生的精神需要。

同样，高万祥认为：不读书的教师只会沦为简单的劳动力。因为教育更多的是一种感染。高校长在他的学校实施了“一二三四五”人文教育工程：三年高中，让学生人人有一副好的口才，背二百首古典诗词，听三十场名人报告，读四十本文学（文化）名著，看五十部经典影片。这样的工程对我们很有启发。我们小学六年要达成什么目标呢？在我们学校毕业的学生会展示出哪些特色课程呢？

这本书将带给我一个崭新的学期，它不仅带给我许多文字似的东西，更是给我注入了精神上的力量。让我企盼在新的学期在语文世界里大展拳脚，也为我在其他的教育教学工作中起到推动作用。

卓雅轩

第二篇：读《文化苦旅》有感

“浅渚波光云彩,小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,“大隐隐于市”便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对“隐”有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起.余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了“永州八记”这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。

读《道士塔》，我感叹于王道士的愚蠢与古代文化的脆弱，国力的衰弱造成了历史的流失。敦煌的壁画、文物都是毁一件少一件，可偏偏这些文物、这些历史，却在国人的愚昧中湮灭、流失。我的心中也同先生一般发出了悲鸣。

阅《风雨天一阁》，我感受着古代中国藏书，也就是保存文化的不易，多少藏书家、藏书阁都湮灭在历史的滚滚潮流中，惟独天一阁屹立不倒，独自支撑着中国文化的传承。也只有范钦和他的子孙，能一代代地守着这个天一阁，守着这个中国文化的最后一丝传承。

览《信客》，我感慨于信客的漂泊人生，两代信客年复一年地穿行于城市与乡村之间，联系起城市与乡村的交流。老信客是不幸的，但他依然放不下城市与乡村的联系，为自己，也为乡村找到了一个可靠的接班人。新信客也如他的前任一般终年奔波于城市与乡村之间，退休后也一心为乡亲服务，代写信、当老师、作校长，终赢得身后无数赞誉，不愧为一个“信”客。

看《上海人》，我感觉上海人的特别与悲哀。先生无疑是了解上海人的，长居上海的他见惯了上海人的种种行为，于是便有了他对上海人的深入且独特的看法。先生对上海人的悲剧人格的形成进行了深入的分析，既表扬了上海人的聪明，也批评了上海人的一些不良心态，但更多的还是同情，同情上海人的悲剧人格。

文化之旅，在旅行中品位文化，升华文化。我们都有这样的感觉，没有历史事件与人物，你即使来到有任何意义的景观也只是会有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧多高啊！”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更深层次的感慨。旅游的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年的传统精神。

悠长的中华文明好似广袤无边的沙漠，历代文人在上面或深或浅地留下了自己的脚印。无数的人先后走过，脚印叠着脚印。有的脚印已淹没于历史的风沙之中，有的还深深地扎在那儿，这是人们留下的生命的足迹。这些美丽的脚印！

合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.

第三篇：读《文化苦旅》有感

读《文化苦旅》有感

《文化苦旅》是我为数不多读完全本的散文集之一。小时候我的语文成绩一直很好，尽管数学差的一塌糊涂，仍有语文可以让我在班上崭露头角。小学语文课本似乎有一种巨大的魔力，它像童话故事书一样，字里行间有星星月亮深林小溪在流淌，美丽的花仙子和顽皮的松鼠会突然扒开草丛窜到你眼前。它又不仅仅是简单的童年遐想，富含传统文化精髓，包罗古今中外万象，给予你最初的文化启蒙，带你走进更高层级的精神世界。

带着对语文课本的狂热，我用颤抖的手摸着崭新的初中语文课本，走进了鲁迅先生更成熟的小说世界，被那深蓝的天空、圆月和猹吸引，初次了解到文学作品背后那或深或淡的忧伤，是呐喊、是救赎、是苦闷、是不甘，是我懵懵懂懂半知半解的忧伤。后来在高中语文课本上，翻开第一篇文章，竟然是《道士塔》。道士塔是个什么东西，一个道士住的塔有什么好写的。往下看内容，我惊住了，泪水瞬间如瀑布般涌上来，滴滴落在书上，鼻涕也留下来了。文中，余秋雨先生引用了一个学者写的一首诗，“我好恨，恨我没早生一个世纪......”我也是！我的汗毛竖起来了，身边的刀剑在铮铮作响，只想拿起武器，与那几个用卑劣手段劫走敦煌古卷的外国人决战在荒野，不是你死就是我活！

余秋雨先生的这篇文章太沉重，拖着一个古老民族的血泪，似暗红的泥浆向我卷来，夺走了我的呼吸。合上书页，我久久不能从悲痛中走出来，保护我们的文化、珍藏我们的古籍刻不容缓。我们的民族再容不得一点被侵略，我们中国人必须要自强起来。

后来，我到书店购买了《文化苦旅》全本，第一次真真切切感受到了一个文化人的深思熟虑，感受到了文化人的担当，真如“铁肩担道义，妙手著文章”。全书对文化的解读，对文化现状的剖析，常常让我醍醐灌顶。也是从这本书上，我开始了解优秀文化对一个民族的重要意义，更警醒了我，在现如今，文化被市场经济牵着走的情况下，保持文化人的那一点骨气有多么重要，坚持传承传统优秀文化，创新发展现代文化有多么重要。谨以此文，与君共勉。

第四篇：读《文化苦旅》有感

读《文化苦旅》有感

张晋芳

品一杯清茶，看一本好书。走近余秋雨，走进《文化苦旅》。“正视过往与当下，将自己一生的《文化苦旅》进行到底”，便是我从此书中悟出的一个非常重要的人生真谛。

随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，起初认为无非是指旅行的劳苦，现在才发觉这实在过于幼稚的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。

这本书，粗看只是描写神州大地上的山川风物，人文景观，但当你细细品味，却会发现一段不一般的历史，或是一种中华民族的精神。当然，这些精神并不见得全是如何的慷慨凛然，如何的使人崇敬，但它们很真实，很贴近生活。从《道士塔》的漫漫黄沙，到和着异乡漂泊者的脚步声，再到两千多年前李冰的都江堰，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。

跟随作者走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去——眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观，石像.壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。一个道士，一个敦煌石窟的罪人，把持着中国古代最灿烂的文化，而这些文化，在他第一次从外国冒险家手里接过极少的钱财就注定被破坏被吞噬。“1907年7月，法国人伯西和用少量银元换取了10大卡车，6000多卷写本和画卷：1911年10月，日本人吉川小一郎用难以想象的低价换取了300多卷手写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因有一次用一点银元换取了35大箱，6000多卷经书……”余秋雨先生在写这些数字是心是否在淌血？我的嘴里忍不住咒骂，咒骂那早已死去的罪人，但现在又有什么用呢？莫高窟外的道士塔啊，你听到了来自沙漠深处的哭泣声吗？无奈和悲哀！也许于秋雨先生的那一句“我好恨！”表达了全中国人民的心声。

王道士已经逝去，而莫高窟还存在，即使已经破碎不堪，把他依然是一个生命，屹立在风沙之中。

它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表而是一种人性的、深层的蕴藏。千年之前的那场浩劫，绝不能只是过眼云烟。我们要吸取教训，将文化的精神永贮于华夏大地！

《风雨天一阁》是我喜欢的一篇。范钦，一个拥有强大毅力和强烈的爱国精神的藏书家让中国留下了一座具有文化代表意义的藏书楼，直到现在都有它的痕迹，但是岁月的沧桑，历史的风尘还是将它掩埋了。范钦天一阁之所以留下来的原因是什么呢？这正是余教授所说的“超越意气，嗜好，才情，甚至是时间的意志力。而这种毅力又是什么呢？ 范钦曾经顶撞过拥有巨大权势的皇亲国戚，而因几次遭到仗打这样的重刑，还进过监狱。但他毫不畏惧，始终毫不顾惜坚持自己的信仰，相信真理。最后谁都奈何不了他，这就是一个古代藏书家，一个真正称职的藏书家所表现出道德品质。中国的古老文化就是因为有了像范氏父子这样的真正的读书人而保存到现在的。这个家族背负着坚守一座藏书楼的命运，让偌大的中国留下了一座藏书楼，保留到现在。别的藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。反思一下，我们这些读书人，如果生在那个年代，身为一个藏书家，会像范钦一样吗？我想不会，范钦身上的毅力，乍看下的不近人情，让我们来，难！我们的学生，读书、写字，意志力不能少，但真正能做到的又有几个呢？在挫折面前，爬起来的又有谁？学成后，又为了什么？这不正是我们该思索的。

《文化苦旅》让我畅游了一遍中国，明白了一个国家的伟大，感受了一个国家的风情，也懂得了从不同角度去看待一切。这样，即使废墟也能放射光彩，我们要永远保持一双善于发现的眼睛，让平凡的一天也精彩。想想平时，我总是无味的过日子，自从读了《文化苦旅》，我学会了用自己的眼睛仔细地观看世界，发现每一天都与众不同，生活也因此快乐起来。

第五篇：读《文化苦旅》有感

读《文化苦旅》有感

我无法不老，但我还有可能年轻。

——题记

潇潇洒洒地走了回天涯，让山山水水留下了点自己的足迹。他说希望笔墨留下的痕迹有一种苦涩后的回味，苍老后的年轻。于是，怀揣着一个缱绻的梦想，诚惶诚恐地开始踏访着一个个或新颖或陈旧的梦境。

从敦煌行至阳关，从邈远的四川平原旅至古色古香的苏州，有过在宁静的三峡下苦苦地冥想，有过在神秘的洞庭湖畔低低地自语，更有过行走在苏堤、白堤之上，驻足于雷峰塔废墟之中。他走走停，歇歇走走，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气，或者是疲倦地伏在旅店的小桌于上涂涂抹抹。无论是他笔尖之下那扬扬洒洒、绚丽多彩的文字，还是他嘴中不太愉快又略带苦涩的旅途，对我来说，都充满着无尽的好奇。

再美的景色也需要有历史的沉淀和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年，也许百转千回中，对历史的多情，总会让自己的人生增加更多的负重。也许那是苦的，但历史的沧桑感总会给人更多、更珍贵的回忆，就是那种苦涩后的回味，在身体里缠绵了千年，只为等那一瞬间，然后无尽地延绵。也许浪漫安详是你所爱，又成者高贵浮华才是你所钟情，那又有什么关系呢？你可以坐在莽莽大地上，站在高山河流之旁，甚至，只需停驻于那些流转了千年的文化之中，静静地听他说，诉说这千百年的点点滴滴。

当你真正融入这山水画、人文画般的大自然中你会迷恋上她千种万种的风情。阳关苍茫的白雪，庐山迷蒙的雾霭，苏州精雅的林园，吴江凄冷的落叶，你与它们交融在一起，然后发现自己会无端地动容。交织着老屋的回忆，夹杂着对风景无限的感怀，也许再当你靠在残破的古老城墙之上，你的心中，会少一些对残恒断壁的悲凉，更多的是对久远历史的赞叹和对古老文化的敬仰，甚至是膜拜。

思绪是不止的，我看出来了。每一次临别时的不舍，全都精巧地隐藏在那一句句精短的皆为之中。他是怕再写下去，便很难再收手了吧。我亦和，那些跋涉于山水中的记忆，早已盖过他口中所说，所叹的苦涩，他定亦想像他欣赏的理查德教授一样，像顽童一样举着双手，引吭高歌。

文化苦旅，苦了人，甜了心。

有些过去，从未过去；有些记忆，从不曾老去。