第一篇：1.浓郁民族风、传承民族魂--多元文化下的爱儿星国际幼儿园
浓郁民族风、传承民族魂 ——多元文化下的爱儿星国际幼儿园
爱儿星国际幼儿园在多元文化背景下，开展了一系列的以“弘扬民族精神”为特色的课程活动，旨在引导幼儿实际感受祖国文化的丰富与优秀，激发幼儿爱祖国的情感。活动中生成了许多幼儿的作品，以各种方式、各种途径将作品展示出来，为每个幼儿提供展现的机会，如：大班的水墨画、中班的剪纸、小班的线描画，增强其自尊心和自信心，幼儿园楼梯墙面、走廊、教室就是幼儿作品的一个展点。
中国风
（一）：京剧脸谱
京剧是中国五大戏曲之一，京剧脸谱，是具有民族特色的一种特殊的化妆方法。京剧脸谱艺术是广大戏曲爱好者的非常喜爱的一门艺术，国内外都很流行，已经被大家公认为是中华民族传统文化的标识。
中国风
（二）：旗袍
中华民族服饰种类繁多，色彩纷呈，是民族传统文化和审美意识的具体体现。而旗袍是传统女性服饰之一，旗袍具有中国的女性服饰文化象征意义。
装饰效果：旗袍的样式、图案、材质可各不相同，幼儿与家长共同设计出的各式旗袍将教室瞬间变成了旗袍展。
中国风
（三）：青花瓷
中国民间艺术工艺品历史悠久，内容丰富多彩。其中青花瓷就是中华文化的一朵奇葩，它又称白地青花瓷，常简称青花，是中国瓷器的主流品种之一。
装饰效果：在纸盘、薯片桶、KT板上装饰青花瓷的花纹，再将幼儿绘画出青花瓷的纸盘摆成造型挂入走廊中，享受着青花瓷带来的视觉盛宴。
中国风
（四）：剪纸
剪纸艺术是汉族传统的民间工艺，它源远流长,经久不衰，是中国民间艺术中的瑰宝，已成为世界艺术宝库中的一种珍藏。那质朴、生动有趣的艺术造型，有着独特的艺术魅力。其特点主要表现在空间观念的二维性，刀味纸感，线条与装饰，写意与寓意等许多方面。
中国的传统文化有着五千年的悠久历史，是中国的宝贵财富，在幼儿教育中传递中国传统文化的讯息，特别是通过环境创设和利用，能让幼儿有效地得到多元文化背景下的中国优秀传统文化的浸润，继承和发扬中国的文化，让中国的传统文化世代相传。
作者：爱儿星国际幼儿园 双语中二班教师 李燕
第二篇：桥头堡战略中的民族建筑文化多样性保护与传承(下)
桥头堡战略中的民族建筑文化多样性保护与传承（下）
杨大禹
昆明理工大学博士生导师、教授
四、民族建筑文化传承与保护
对于我们建筑上的一些专业思考，要在这个期间，有这么多民族文化，要找到它的一些遗传基因，来把它有效的传承下去，这个是我们关注的重点。作为传递各个民族历史文化遗传信息的单位，这些建筑文化遗传基因在民族传统建筑之中，是真实的反映了多元的文化观、生态观和道德意义，影响和决定着这个民族建筑及其文化的传承、变异的历史走向。所以怎么来研究寻找、借鉴、传承？这个是我们从这个专业学科的一些考虑。
（一）相关的理论
国外的一些学者认为，我们所谓的传统基因，实际上就是一个储存。把过去世世代代的一些道德知识传到现在，我们通过某种程度的修改，再往下传，实际上就是一种知识观念的流传，这种流传是通过符号、语言、形象、概念再通过学习、传授、教感、模仿、启示来完成的。所以这些个传承，我们为什么去调研发掘，从民间发现这些智慧，找到这些传承基因，也就是为了把这些知识传承下去。不然有些东西，随着这种城镇化的建设，快速的建设，全部一推倒，什么东西都没了，最后只能去刨历史古迹，这儿原来是什么，那儿曾经有什么，那只能是文字上的。我们还是希望能真实的留存一些，子孙能够看到，原来祖先是这样做的，有这些遗存。
传统是决定建筑文化及其类型形成、延续、发展和停滞相对稳定的内在因素。优秀的民族传统所产生的民族文化，也是一个民族自信力的表征。在实现现代化所必须的民族文化的力量源泉，而且传统和现代有着千丝万缕的关系，我们怎么来进行一些双向整合？同样的，我们对传统与现代的关系要有一个比较清醒的认识，不能偏执、极端，因为传统价值模式是社会凝聚的基础，在采用新知识又必须改变传统价值体系，对社会的宣传来说，这两者之间怎么来平衡、发展，也要有一个利弊权衡，所以我们要在这个里面保护和传承中来进行传统和现代的双向整合。
（二）特色城镇建设要遵循这些原则和策略
对于特色城镇的建设，从我们专业角度来看，要遵循这些原则和策略，因为既然是历史文化名城，不管是国家级的、省级的，要保护他，但是保护不是僵化的、固定不动的。因为毕竟人生活在这个村子里面，他要提高它的生活质量，他一旦有钱，要享受城市里面明亮的灯光、技术设施、清洁的水、自来 1
水，然后道路比较整洁干净，这个是他的要求，甚至马桶等等。但是我们要去流传的是一种民族，这个村庄，这个居住的民族，一些民间智慧或者一些历史积淀，在保护的时候，应该是一种综合考虑。
1.动态的
我不是不准他动，他只要不涉及损伤的时候，你里面的现代化你照样可以用，空调相关的现代设备同样可以有。
2.整体性保护
保护不是只是保某一栋建设，也是一个村的整体保护，不然你说周边的环境都实行这种生存空间，你说那一栋建筑动不动？
3.原真性的保护
我把历史的一些信息，尽可能的少加干预，传承下来。至于说每个人去看，每个人有不同的取舍，不同的角度，但是他真真实实的就是一个东西在那儿。而不是我后加的，或者这个不好了，涂一遍彩，很多信息就不再了。
4.多样性保护
因为层次不同，肯定不同的级别不同的层次都要保护。5.精品性的保护、居民参与性的保护
因为居住的人是他，他是主体。所以我们讲的丽江模式、腾冲模式，在推广这些历史文化名城保护的时候，这些模式是适合不同地域的，政策上的倾向跟居民自身参与的一些认知，在这里面是有用的，因为最终受益的是他。早年我们去丽江保护的时候，你想地震完了之后，问我们2万一个院子要不要？现在去2万块钱一平方租也租不到，关键之后你让他在城里面盖现代的，他觉得还不如传统的，他会自然的走那些东西。这就是参与，让他带来实惠，他就跟你的这些规划要求相吻合。保护下来，主要是利用持续性的发展，保下来是要用的，不是闲置的。
这个古城镇、古建筑、古文物是祖先的遗产，也是我们与历史之间的桥梁，把他传授给下一代，所以要保存这些物证，保下来之后，如果没有这些异常，我们只有空间和时间，我们的将来是建在过去，所以要保护好，然后让他重生、延续，再赋于他生命力继续传承下去。这个是结合上面的这些思考、理论，我们所做的一些探讨。
6.案例
（1）泸西县城子村
09年历史文化村镇，泸西的城子村也是要旅游开发，但是自身也有一些房屋毁坏倒塌，有一些安
全隐患，做一个是老村的维修保护，专门做了一个研究。同时在里面，房子倒塌之后不可能再建，要搬迁一部分，还有40多户，包括附近的，要建一个80户的新村，结合这个我们一个是老村维修保护，一个是新村的建设都在做。
（2）石屏商业步行街
这个是一个石屏商业步行街的改造，因为城市发展，这边的路跟这边新区，中间要打通一个道。这个是从城市规划的要求来说的，我打通之后，这些建筑，过去一些供销社和没有特色的建筑拆除，拆除之后重新来建。因为老城里面人气比较旺，它的商业价值、各种综合效益，在建的时候，怎么来反映人、城市、历史、文化这些多元要素，在建筑规划里面我们是这样综合考虑的。毕竟石屏也是一个历史文化名城，他所包含的这些历史文化信息，怎么来结合现代的建筑来做。当时所考虑的，因为地形就这么一块地形，这条路是打通的，通过对地方的系统调研认知，采用的这种组合方式，当然这个是建筑专业上的，以前是规划上的一些要求，把它组合起来。最后建成这么一个街区，我们叫历史街区改造。
（3）姚安县光禄古镇
这个是02、03年做的一个，刚好地震，地震完了之后还有一些土司府，还有一些老的古镇的空间格局没有破败。再加上当时哪个产业集团给每户人家800-1000，让他自己去维修，有一些扶持，我们也做了古镇的维修保护，特别中间地震倒塌了一些行政办公的，把他腾出来，在保持这个土司府、精明总管府还有一些敬老院的基础上，开发一小片广场，让整个古镇的生活空间、文化空间，上面他是一个好的寺庙，要旅游的话，这个提升一下局部的环境。原来地震前的就是完了之后这些房子破破烂烂，我们再来重新维修加工，这是一种考虑。
（三）民族村镇的建设
在村镇建设方面，当时提出来三年要完成3.6万个村庄规划编制，五年要建800个乡镇文化站，100个自然村、示范村。这些是提出对于乡村这一级规划，要怎么来建设。
1.对策
我们针对这些要求，在谋求保护与发展相平衡的前提下，促进边疆民族地区村镇建设的持续健康发展，逐步实现和谐社会和社会主义新农村建设这个总目标，应该满足下面的一些对策。
（1）满足地方经济发展，保护民族建筑文化遗产和地域风貌特色，满足改善当地居住居民的生活条件，满足保护自然环境生态，然后满足防灾减灾和适灾需要。
因为现在的彝良滑坡、泥石流地震，有些灾害是可以预防的，可以减免，但是有些灾害出来之后我怎么去适应他，也要有一些思考。这样的话，我们从规划建设前期就要有所考虑，从布局、选点，能预防避免的避免掉，实在避免不了的，真正灾害来了之后，我从建筑自身也好、规划自身也好，怎么去适应它，这个是我们也重点考虑的。
（2）满足当地发展文化教育，促进精神文明建设，改善卫生保健、供水、能源交通这些基础设施。总的还是围绕提出居住环境质量，满足节能节地防污减排，降低建筑造价，充分利用地方资源和适应性的这些传统建筑技术进行建造。过去我们说他用夯土墙、用土坯墙，觉得他落后了，其实反过来看，那些都是一种生态的做法，可以重复利用、循环利用，那种低技术大家都可以用的，跟你现在必须要几级资质施工队才能建的不一样，大量的民房还是需要这种去建。所以这种适用性的地方传统建筑技术也是值得推广的。
（3）传统技术与现代技术相结合的方法。
说到这些乡村，为什么居民会喜欢住？确实他有很多的经济、耐久、建造方法简单，节能、节地、传统的这些优势，当然也有他很多不足的缺点，比如是质量差一些，功能不强，抵御自然灾害能力方面会差，跟现在的生活要求还有一些距离。但是在没钱的前提下，很多当地的居民还是用这种传统的方法来建造，他确实体现了这些优点。我们要来结合这些个有用的，把这些持续发展观念落实在这种地方传统民居建设上来，围绕节能、节地、防污减排来做，虽然是一个简单的民房，但是真正做下来，并不比建一个教学楼、办公楼容易。做了要了解他，肯定要对他进行一系列的相关研究，最后怎么来降低成本、提升质量，节地节水节材这些要求。这样的话我在整个新民居建筑设计中，这些适应性的低技术应用一些思考，被动式的节能设计、生态的、可再生能源资源的利用、防水、环保的、文化的，这些都是在看似一小栋民房，但是有很多问题是需要充分思考的。
比方说我们在给滇西德宏州，他的有些村落更新改造最后都要拿经济来算，我盖这个房子三万、五万盖起来可以达到这个效果，但是十万、八万我就盖不了。就是这样的综合性思考。
这个是景颇族的，传统的是这样，新建的怎么来考虑，结合起来。但是作为景颇族，每年有很多的民族传统节日，不管是大村庄、乡镇还是小的村落，这个广场可能也是一种民族文化的重要展现。
我们在昆明这个苗族村，还有泸西县城子新村规划里面，也是结合这种特殊的地形，这个居住的主体，还有一些现代生活的需要，作为一些新民居、新农村的建设思考。这种坡地建筑，跟它的这种土掌房坡顶的结合，那么每家每户的生活空间、居住空间还有它的一些院落怎么结合起来，然后建筑跟山地环境的结合。
同样在新农村新民居里面，这样一些标准化设计，我们也做了一些标准图，像这种小康型、经济实用型的、旅游型的，每一种它都有。但是你不管怎么做，实际上从外观形态这些建筑材料，它还是要跟他原来的老村落，要保持一种整体风貌的协调，保持一些民族文化，一些建筑特色，在这些造型、材料空间模式的处理上，不会说盖了跟原来冲突很大，来了之后一看还是哈尼族，至于里面旅游接待也好、经营生活是完全可以有改善的。
（4）结构上、材料上的调整。
例如西双版纳这个村也是一个试点，当时是把它从城里面搬出来，这种干阑建筑过去都是用竹木，现在我们用其他老师的，小截面的异型柱，跟薄楼板结合，然后可拆卸的一些施工方法，这个房子不用了，这个柱子这一截可以吊装拿走，不像现在一些城中村改造都是敲掉的，都是低碳重复利用的一种思考。在这个小截面，可能按常规的结构计算，这个柱子400、500，这种可能200、300就够了，板可能是5公分，配件一少，投资少。但是从外观设计上，一些都是钢架屋顶，之所以做这种顶，其实也是民族共识，我这个民族就是这种样子。但是这些生活用水怎么弄？一开始可能没有做好，根据自然需要去改的，没法供水，但是如果真要做得好，其实太阳能板可以结合这些屋顶坡面，储水箱可以藏在里面，其实都有一些相应的技术来解决，这样的话，整体的建筑造型、整个的环境景观设计都是按照有序的设计或者理想的设置。
对于这种地域性建筑，我要彰显这种特色，从我设计理念上，这种地域性、民族性、文化性、时代性，哪些方面怎么去理解？怎么去展示？实际上这个只是从理论上的一个支撑。我的设计理念，对建筑资源的地理条件、气侯、材料，这些民族的文化习俗，结合着我的建筑技术、建筑功能使用，充分展现这些地域特点。我们这种建筑设计理念其实也是不断进化，早年可能只是一种从基本的能够住得下，分得开，慢慢的要健康技术，什么是健康？物理量、化学量、生理量、心理量，这4个方面有一个量化的指标。到了98年、2000年提出的绿色建筑，国家有国家绿色的建筑标准，在发展经济的同时，要保护好环境。绿色建筑在生活建筑、人、建筑、自然、社会怎么来协调发展，现在是持续发展建筑，也是从设计上整个社会的一个共识，不断的在进步。
2.设计目标
在可持续发展这个大原则下，我具体的是设计目标，要达到可持续，这些绿色的、健康的、环保生态的，人性、安全的、节能节地、地域民族的，其实统统都是作为达到持续的一些思考，包括前期给大家看的，哪些东西之所以好不好，是有历史的一些总结。
我们讲材料与建筑的发展和技术密切相关，所以建筑师在设计创作的时候，不仅要做建筑设计，还要对这些技术设备材料有充分的了解，要展现这些地域环境的东西，怎么去找这些传承基因？可以统统从过去的空间形态、结构类型、构造、材料体系还有一些图腾装饰、室内装饰、室外装饰、环境特色去展现，这个是我们作为建筑设计要考虑的。
（1）苏州博物馆
比如说贝聿铭大师设计的苏州博物馆，采用的其实都是现代技术，但是这种白墙灰瓦这种很淡雅的江南民居这种内在的品质建筑上，他把它应用出来，这种建筑看似现代，但是实际上地域特色还是比较明显。当然这个跟设计创作者的认识分析包括它的一些处理手法有很大的关系。我们在这个过程中也尝试着结合一些实际项目做了一些思考。
（2）江川青铜文化展览馆
包括当时江川要建一个青铜文化展览馆，地形是这么一个地形，我们采用的方式也是你是要展示云
南青铜文化，这些青铜文化的防护模型、储贝器、牛骨头、铜鼓，都是青铜文化的一些经典的一些标志物。把这些要素怎么移植传承到建筑上怎么来重组，包括地面的广场、建筑上的构架、建筑空间处理，做出来的跟一般的建筑有一个说法，我的创意、构思，要展示的是本身这栋建筑就要展示青铜文化的相关特点。
这些内部功能也展示影视、办公、研究机构，有一些特色商品的工艺品的出售，这些空间是肯定有不同，来了的游客有相应的停车场。地形上是坡地结合起来，这是一种考虑。这是它的正面，当然这个建筑要搬到昆明城肯定就不适合了，毕竟在那个地方，那个城里，那个环境里面，做这种思考是一种综合考虑。
（3）楚雄市党校综合楼
比如说我们做的楚雄，在楚雄市里面党校的综合楼，当时是作为一个旧建筑，拆之后要扩建，这种党校有教学功能、办公功能、培训的，不同时期各种政策要培训，甚至周围制订一些地方政策规范都要在一起讨论的。我们在做现代办公建筑、综合建筑的时候，怎么去反映楚雄的彝州的地域特色？也是综合考虑。比如说彝族的传统建筑的檐口装饰，很丰富的图案色彩，不可能完全照搬过来，只能是抽象转化，有限的展示。在这些吊柱中间变一点，在顶棚、柱廊等抽象组合在一块，最终形成这么一个构思。这个是一个设计方案，这个是合成最终在建的过程中，材料之所以选红砂石，跟当地的彝族火把节，对火的崇拜，从文化理念上形成一些观念。这样的话，我就不仅仅是一般的普通的办公建筑了，而是有一些文化内涵，有一些地域特色的展示。
（4）德宏州的综合艺术楼
这个也是属于德宏州示范的综合艺术楼。在艺术楼里面，吹拉弹唱，有舞蹈、健身、书法、各种民间工艺的要组合在里面。德宏州是景颇族和傣族两个主体民族，但凡我们一做民族的，包括做世博会室外展厅，26个民族一个不能少，像这种两个主体民族，你只做傣族的或者是景颇族的，也不行，领导们不好摆平，得双方考虑，建筑它就是一种艺术楼、综合楼的建筑，里面的空间高矮有变化，怎么结合在一起？又是正对着大门的建筑，他就是这样色彩、造型上，傣族的、景颇族的标志，甚至一些标志图案有机的融合在建筑立面。
（5）民族地方中学校园
同样的，在这些民族地方的一些中学校园里面，这些色彩屋顶、造型，做一个学校，学校的空间是常规的，建筑上的规范，但是在不同地方做，不同的有一些要求。热带的、架空的处理，这些色彩上的一些匹配，总的是把地域、民族、文化这些特色有限的展现在里面。
腾冲一中，校园风貌整治，同样这个地形里面，他就在来凤山，当地有一个山叫来凤山的山麓，怎么结合这个引凤来彝，他又是汉文化在腾冲边地，一个凝聚点，特别是中学，又是培养文化人的，肯定要从这个环境里面，潜移默化的彰显一些文化的特色，这也是做的一些思考。当然这个更多的是中国汉
文化、传统文化相关的一些理念来进行，最终出来的是整个效果，不同的建筑，彼此各有各的空间要求，但是从色彩应用上，一些细节上，或者建材上，都有一些呼应。
（6）云南民族文化宫
这个是现在一直做的云南民族文化宫，当时作为民族博物馆只想在内部怎么增加一点，因为原来的民族博物馆是一种静态的展示，还有一些民族的节日、节日庆典活动，他们希望要建一栋文化交流活动的场所。最后扩展到什么？从一开始的投标项目，内部的，现在变成云南省的10+2的重点工程，投资从几千万到现在的6个亿，一直在做，也是从本身是云南省的，最后到国家民委，一直在扩展，省发改委把它按6个亿的规模在做，就在现在民族博物馆旁边的一块地。当时做的时候也是有一些云南民族怎么来彰显的思考。包括现在的民族文化岁月、民族文化精品、一体两议很多理念，和云南本土的民族文化元素，和建筑文化宫的功能空间要求，因为他要有一个国际交流文化中心，有一个研究民间工艺的文化传人的展示区，这些怎么组合在一块？还要前面有一大个民族节日的活动广场，这些都是从专业上的系统思考。
（7）西双版纳大剧院
西双版纳大剧院的构思，因为本身传统的建筑在这种西双版纳司空见惯，怎么把局部的东西跟现代的这种剧院结合起来？还有傣族心目中的对莲花的观念的结合到我建筑形象里面？空间他就是一个大的影剧院布置，最后出来是这么一个效果。既有地方民族文化特色，又有现代的一些时代建筑的空间展示。这个是一个夜景，要展示的就是这些民族文化的东西，民族歌舞，作为西双版纳东南亚周边地区的文化交流展示。我想这个是从我们建筑专业上，怎么去发觉民族文化传统元素，怎么把这些传承基因结合到现代建筑做的一些思考，来供大家提升。
（四）小村落的保护
对于小村落的保护，我们也曾经做过一些。1.香格里拉峡谷村
比如说这个香格里拉峡谷村，他当时提出是要做一个藏族文化生态村的示范，这个村如果大家去中甸，从中甸老城去它的旅游景点，叫皮达海，中途要在这里吃饭，旅游高峰期可能每天会有5、6辆大巴车甚至7、8辆在这里停靠，你想三四百人要吃一餐中饭。这个村你无序的去扩展肯定不行，有限的保存他耕地、山林这些街道、河流，再加上藏文化的很多东西。通过这样综合处理，包括大地的景观，这些河流、帐篷等等，进到里面去几个主景，都是用当地传统的民族文化元素处理手法，这些指路牌小景，用的材料也是地方的石块，形态都是跟藏文化有关的。包括它的一些藏族文化这种展示中心，也是用不同的方式来处理。最后方案真正建出来是这种效果，这个村子08年获了一等奖。当然建的过程中还有一些遗憾，因为原来规划的时候，这些路面可能是一些自然的石块铺地，但是修地的过程中，为了
省事，全部是柏油，铺得很光洁，乡土的味道差一点。修这个水道也是图省事，没有变化，一天拉通，按理说有些地方宽的可以扩展一点，堆这些马尼堆的东西一个样子，没有原来的高矮胖瘦变化，这个就是在施工过程中监督不到位、控制不了，他自己有一些省事的做法。包括这个六字真言柱做得太瘦了，字跟字中间没有缓冲，从我们角度上来说，没有达到更理想的状态，还可以再粗、高一点。
至于说它的外装，这个倒是当地的传统做法，做出来就是藏味很浓的，这些唐卡、装饰、转经筒一摆，还有这种红白相间的色彩，内部的装饰一做，都是藏文化的东西。
2.罗平县旅游地产项目
这个是罗平县在他城郊的一个旅游地产项目，政府给了一些政策让他来开发，但是要作为布依古镇的一个文化展示中心，在结合这个项目的时候，我们也是从民族这些传统建筑中去找一些要素。它的屋顶造型、门窗做法、甚至一些吞口、墙面的处理，整体的、局部的、材料的、纹理的，通过这样去处理这么一块，当然重点是中间这一块，它的布依风情怎么来展现？所以结合水面的处理，做的是布依族的一些考虑。
3.从彝族传统民居建筑中借鉴创造
其实在新农村新民居里面，同样要盖农村住宅，因为传统的是这种土掌房的、平顶、带坡的，我们在新做的时候，可以把这些造型元素、图案的符号跟土掌房做在一起，跟传统有一种文化的关联。但是，我们是新建的民居，而不仅仅是前面的傣族一样的，瓷砖一贴就做上去，这样跟环境结合得好，跟它的传统有一种关联，但是不是说去复制传统，都是一些新民居。
比如说像这种是传统的村落，它的这种结合山地退台的处理，我现在在现在联排式集合住宅里面也可以采用一些平台的处理，我的一些露天花园，每家每户的，还有一些邻里关系都可以融入这里面去。
4.芒市为民路沿街建筑立面亮化美化
这种是作为城市已有的街道整治。这个街区是不同时代建的各种各样的风格的建筑，有办公的、居住的，时代有70年代、90年代，但是要去彰显所谓现代地方城镇特色的城镇化，叫灯光量化、广告标准化、建筑特色等等。在德宏州，同样这条街是景颇族风格的，就把景颇族的很多要素组合起来。比方说原来这些都是一些现状，通过一种整治，让他配合城市街道的灯光、绿化、广告牌的统一，我们在处理的时候，这种叫穿衣戴帽，我不去改造它的主体结构，仅仅是做一些表面的造型或者是一种材料、色彩、纹理的处理，他原来的挑出来的，或者蓝玻璃、绿玻璃，统统就是一种，在局部加了一点，既不影响原有窗子采光，但是从整体效果上保持它的特色，但是又反映出这是景颇族的风味。
5.旧房改造
旧房改造的也是，这个在滇池入口，这也是原来的酒店，最后改成德宏驻昆办，也是做了一些思考，主体结构没有变，关键是做这些所谓的景颇族、傣族他认可的外形处理。在城市这种美化、亮化，这也是一种方式。
五、结束语
上述这些做法，我们讲你去保护这些优秀的传统特色城镇，传统的这些村落，或者是各种各样的民居形式、古建筑等等这些建筑文化遗产，实际上最终是保护一种文化生态环境。你到了傣族水乡，到了什么山寨，这个是一种建筑文化的多样性。我们保护的终极目标其实是留住一种历史信息，他原来是这样的，通过不断的发展，形成今天所看到的这种效果。我把这些效果，物质要很好的传承下去，要给这个工作从政治意义也好、经济意义也好，文化意义都有它的一些特殊性，从旅游角度，别人来看也是看这些东西，不同于城市的，不同于其他省份、地区的，特别是在这里面，很多一些民间智慧、民间经验，跟现代的低碳的、循环的可持续发展是可以结合在一起考虑，这样的话，在当前大力发展城镇化建设，构建社会主义和谐新农村这个历史时期，如何在民族地区实现民族文化、生态环境、社会经济这种综合协调发展，使各个民族的传统建筑文化多样性能够得到有效保护，我们觉得这个是关乎云南民族文化两省、民族文化产业发展的关键，所以从建筑这个行当，从城市规划、旅游开发等等这些，都是围绕怎么打好这个文化牌。
今天给大家交流到这儿，谢谢大家！
第三篇：不善于表达的小明--无锡爱儿星国际幼儿园幼教案例分析之幼儿内向性格的表现和处理
不善于表达的小明
--无锡爱儿星国际幼儿园幼教案例分析之幼儿内向性格的表现和处理
好的性格会影响孩子的一生，这是我经常听到的一句话。我们时常会把培养幼儿良好的性格制定在教育目标里，为的就是让每个孩子都能拥有好的性格。每个孩子都拥有着一个独立的性格，有的外向，有的内向，我们班就有这样一个“内向”的孩子小明„„
情景1：在学习5的分解、组合上，每个宝贝都有5根木棍，我让孩子们把手中的木棍按照自己的想法分成两部分，然后把自己的方法记录下来。其余的孩子们都在认真的分木棍，而小明手拿着木棍在东看看、西瞅瞅，不知所措。在我的提示下，他尝试着去分木棍，可一会儿的时间，我发现他又不操作了，在看着旁边的小朋友操作，也不说话。走近一看原来他的木棍有一根断掉了„„
情景2：记作业的时候，我让孩子们到学具柜中去拿记事本和笔袋，待其他的孩子们都坐下来了，他还在学具柜中慢悠悠的找寻，找了会，又默默的走到位子上去。听到其他孩子在说“老师，小明没带记事本”后，我问他：你忘记带了吗？他只是摇摇头不再说话。
分析：内向的孩子话很少，会不自信。尤其是在老师和集体面前，他表现得很腼腆，很紧张，回答问题的声音也是很轻。这一类孩子要给予更多的关注，关心他们的行为，鼓励孩子畅所欲言，不让孩子觉得自己表现没有别人好，感觉自己被孤立。多鼓励这类孩子去和同伴交往，使他们融入到集体，而不是坐在一边自己玩自己的。
措施：
1、他的话不多，我会主动请他过来跟他谈谈心，或是和小朋友分享一下有趣的事情。
2、课堂上，我会请他起来回答问题并会及时给予表扬。
3、我会时常请别的孩子邀请他一起加入游戏。
4、他做事的速度慢，不善于表达。我会给他提小要求，遇到不清楚或不明白的事情主动跟我说，做事情的时候速度快一点会奖励他一个小印章。
虽然效果还不是很明显，但是我会一直继续关注他，让他做个善于表达的孩子。
曹月娥
2014.10
第四篇：论全球化浪潮下的中华民族文化传承：文化自信的建立与民族中心主义的防范
论全球化浪潮下的中华民族文化传承：文化自信的建立与民族中心主义的防范
【内容摘要】经济全球化的发展，不仅促进了各国经济发展，而且给各国的政治、文化发展也带来了发展机遇，但同时也使中华民族文化面临一些困难与挑战。在全球化浪潮下，我们必须坚持中华民族传统文化的继承与创新，对传统文化去粗取精，对外来文化的态度应是面向世界，博采众长，发展中国特色社会主义文化，使中华民族能以源远流长、博大精深的中华文化屹立于世界民族之林。在弘扬中华民族传统文化的过程中，我们应注重民族文化自信的建立，一个民族要有高度的文化自信，才能使本民族文化振兴和发达，提高国家的文化软实力。此外，我们一方面要弘扬中华文化，另一方面又要防范民主中心主义，每一种文化都有其自身独特的价值，民主中心主义是必须摒弃的一种错误思想观念。
【关键词】经济全球化；中华民族文化；文化自信；民族中心主义
【正文】当今世界正处于经济全球化时代。全球化理论最初虽起源于经济领域，但其影响却大到涵盖着政治、文化等各个领域。这是一个不可逃避也不可逆转的过程。中国是一个具有源远流长、博大精深的灿烂文化的国家，在这种背景下，中国应应如何传承传统文化？如何建立民族自信，怎样防范民族中心主义？本文就这些问题在此略陈己见。
（一）全球化对中华民族文化的影响：机遇与挑战并存
全球化是一把双刃剑，它为中华民族文化带来的既有机遇，也有挑战。一方面，全球化浪潮推动了文化产业的快速发展。经济与文化之间存在着相辅相成的辩证关系，任何一种文化都是某种生产方式、生活方式的观念表达。如果一定的生产方式、生活方式被改变，那么，作为上层建筑文化也必然会随之改变，经济全球化决定了文化全球化是一种必然的趋势。经济全球化所带来的不仅是货物、服务、资本、人员等在国际间的频繁流动，而且也带动了文化产品、文化资本和文化价值观在全球范围的自由流动，经济全球化导致了思想意识、价值观念、文学艺术、行为方式、生活方式的交互碰撞，促成了文化全球化。文化全球化是指在世界范围内不同生活方式、消费模式、观念意识的相互渗透、相互吸收和相互转化，从而在文化发展方面呈现出某种同一化趋势。随着全球交通的更加便捷和传播技术的不断发展，不同文化的交往日益密切，促进了世界范围内文化消费市场的形成，使各国文化消费种类、文化消费时尚、文化价值观念日趋国际化，这有利于各国文化产品在全球范围内的生产和销售，从根本上推动文化产业韵快速发展。在一些发达国家，文化产业已成为国民经济的支柱产业，创造出可观的经济效益。美国是全球文化产业的龙头，其他发达国家如日本、法国、德国、英国等文化产业在国民经济中也占有相当大的比例。我国也可以抓住这个难得的良好机会，大力弘扬本民族文化，让世界上更多的人了解我们的文化，也可以将中华传统文化以产业化形式为国家经济发展作贡献。瓷器、丝绸、大熊猫、毛笔字、孔子学院等这些“中国式”产业的国际化都体现了文化全球化为中国带来的机遇。同时，中国文化也有了更多的机会接触世界各民族文化，融汇百家，博采众长，使文化更加现代化，多样化。
另一方面，文化全球化又给中华文化带来了一定的困难和挑战。-1-
传统思想观念和文化受到严重的冲击。全球化趋势下文化多元化对我国人民的思想观念的冲击日益显现，西方敌对势力凭借其经济和科技优势，以其文化强势，竭力传播西方价值观和生活方式，鼓吹文化多元化和价值取向多元化。由于西方国家在经济上、科技上占有优势，使得依托网络传播的文化交流失去了对等性和相互性，变成了不对等的和单向的渗透，从而使西方文化在全球范围内蔓延，潜移默化地影响着人们的思维方式和价值观念。
文化认同困境产生。伴随全球化而被推销到全世界的不仅仅是牛仔裤或美国大片等实体商品，同时还有这些产品所附带的美国文化。这会削弱中国的文化基础，使输入西方文化的地方出现了文化的混乱，表现为目的的丧失、道德的冷漠、暴力的嗜好和传统的破裂。面对美国影视文化不停顿的狂轰滥炸，中国传统文化文化正在遭受严重的扭曲，甚至遭受一场严重的劫难。文化的侵略扩张使我国社会变得极度脆弱，抹杀我国民族文化自身的本质特征或文化身份。
（二）应对全球化背景下的文化传承挑战的根本措施：民族自信的建立 在全球化的浪潮中，我们要坚持我们自己的文化发展原则，坚持我们自己的文化特色，保护和传承我们的民族优秀文化，这应该是全球化背景下复兴中国传统文化的首要一步。此外，我们要学会面向世界，博采众长，兼收并蓄，更加丰富新时代的中华文化。同时，我们应将中华传统文化推向世界舞台，与其他文化共建当代的世界文化。但应对全球化挑战的最根本措施还是民族自信的建立。一个民族有没有高度的文化自觉和自信，不仅关系着民族文化本身的振兴和发达，而且关系着整个民族发展的前途和命运。只有培养高度的文化自觉和文化自信，才能发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国。
培养高度的文化自觉和文化自信，必须正确处理经济与文化的关系。世界大国兴衰成败的历史和现实证明了，一个民族的发展与强大，不仅仅是经济发展、国防力量等硬实力积累的结果，而且也是文化、教育、心理等软实力发展的结果。在当前我国经济发展取得令世界瞩目的成就的同时，更加要充分认识到文化发展的重要性，不能把文化看作仅仅是从属于经济的附属，更要把文化看作是民族凝聚力和创造力的重要源泉、综合国力竞争的重要因素、经济社会发展的重要支撑，赋予更加重要的地位。
培养高度的文化自觉和文化自信，必须正确处理传统与现代的关系。中华民族以举世无双的生命力，创造了五千年之连绵不断的悠久历史，形成了厚重的中华文明。我们要以批判继承的原则，取其精华，去其糟粕，忠实地传承和弘扬优秀传统文化，同时要着眼于时代和社会发展的需要，综合创新，积极倡导和发展先进文化，引领社会前进方向、凝聚奋斗力量，不断以思想文化新觉醒、理论创造新成果、文化建设新成就推动社会向前发展。
培养高度的文化自觉和文化自信，必须正确处理民族化与全球化的关系。作为后发展中的中国，置身于全球化的浪潮中，不仅仅有利用世界先进科学技术、管理经验和资金的物质层面的机遇，同时也面临着西方政治制度、道德思想、价 值观念等文化层面的冲击和挑战的风险。
中国的发展，民族的复兴不仅仅是经济增长，更是文化大发展和大繁荣。只要我们以高度的文化自觉和文化自信，培育先进文化，激发创造活力，我们就一定建设社会主义文化强国，中华民族就一定能以“既富且贵”的形象立于世界民族之林，在未来的国际竞争中立于不败之地。
（三）弘扬中华传统文化，民族中心主义需防范
民族中心主义(ethnocentrism)是一种认为自己文化优于他文化的信条。①广义上说就是轻视其他群体的成员。美国社会学家孙墨楠（William Graham Sumner）给它下的定义是，“以其个人所属群体为一切事物的中心为出发点来看待事物，对其他所有群体则按照自己的标准把它们分成等级„„每个群体都认为只有自己的社会习俗是恰当的，看到别的群体有不同的社会习俗，就会嘲笑。”总之，它是一种主观主义的态度，偏爱本群体的生活方式，以自己的生活方式为标准，用否定的态度，否定或贬低其他民族群体的生活方式和文化成就。所有文化及其成员都有一定程度上的民族中心主义，人类学被认为是一门民族中心主义最少的社会科学。
以前，由各种族形成的各个文化群体之间由于地理的隔离，导致了不同文化之间交流甚少，不同文化之间无法客观地相互认识和评价，就产生了这种有自大倾向的民族中心主义。
对民族和国家来说，民族情感是一种纽带。这种纽带通过扩展个人活动领域，使权力有可能加强，并通过设立明确的理想来扩大合作的群众数量。这种情感有积极性和创造性的一面。但是，这种情感无论在各处都表现出对外有一种攻击性的偏执，极其强调和注重自身的价值和利益。由此，民族中心主义产生。也就是说，对它族的歧视没有任何理性原因，只是一种情感，赞扬本族的优越，以激起成员的团结。这种情感如果过度，就可能引起群体间的冲突。
防范民族中心主义应做到以海纳百川，有容乃大的精神和胸怀接纳世界各种不同文化。要认识到世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的，文化是世界性与民族性的统一。各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着的差异。所以文化是民族的。
世界文化是由各民族、各国家文化共同构成的。又由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
我们既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之间，应该相互尊重，在发展本民族文化的同时，共同维护、促进文化的多样性。这就要求我们在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和平共处，共同促进世界文化的繁荣。反对盲目自大、贬低、排斥异文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜异文化的错误倾向。每一种文化都具有其独创性和充分的价值，每一种文化都是一个不可重复的独立的体系。一切文化价值都是相对的，各民族文化在价值上是相等的。民族中心主义是一种应该摒弃的思想观念。
【尾注】①民族中心主义定义出自百度百科。
参考文献：《全球化浪潮下中国传统文化的命运》李素萍
《全球化与中国特色社会主义》陈海燕
人教版高中政治必须三——文化生活
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