“树人者”陈垣

第一篇：“树人者”陈垣

树人者：陈垣

生平

陈垣（一八八○年十一月至一九七一年六月），汉族，广东江门新会人。字援庵，又字圆庵，中国历史学家﹑宗教史学家、教育家。曾先后创建广州光华医学专门学校、北京孤儿工读园、北京平民中学；一九二六年—一九五二年，任辅仁大学校长；一九五二年—一九七一年，任北京师范大学校长。他一生从事教学七十四年，教过私塾、小学、中学、大学。他培养了大批栋梁之才，有先进的教育理念，创立了不少新课程，沿用至今。他的主要著述有《元西域人华化考》、《校勘学释例》、《史讳举例》及《通鉴胡注表微》等，另有《陈垣学术论文集》行世。与陈寅恪并称为‚史学二陈‛。他的许多著作成为史学领域的经典，有些被翻译为英、日文，在美国、德国、日本出版，毛泽东主席称他是‚国宝‛。

语录

人生以品行为上，身体次之，学问又次之，金钱为下。大学设教，在应社会之需求，养成高深学术之人才，以期将来致用于社会。所谓高深学术之人才，必须赖大学教育培养之。

教育工作的一个特点，是永远和青年在一起，教师教育着青年，同时，青年也给教师以影响。

以全祖望的《鲒土奇亭集》作为教材，是‚欲以正人心，端士习，不徒为精密之考证而已‛，‚唯其文美及有精神‛。这种‚精神‛是什么？是在民族的危急关头，我们的祖先反对民族压迫的光荣传统，唤起人民的民族意识和斗争的精神。

一篇论文或专著，作完了不要忙于急着发表，好比刚蒸出的馒头，须要把热气放完了，才能去吃，蒸得透不透，熟不熟，才能知道。

凡论文必须有新发见，或新解释，方于人有用。第一搜集材料，第二考证及整理材料，第三则联缀成文。第一步工夫，须有长时间，第二步亦须有十分三时间，第三步则十分二时间可矣。草草成文，无佳文之可言也。

孝经曰：‚士有净友，则身不离于令名。父有诤子，则不陷于不义。交友之道在得切磋之益，毋徒事佚游宴乐。‛是之谓辅仁。

距北京什刹海不远，有一座灰砖灰瓦的四合院，两扇大门油漆已斑驳，但‚忠厚传家久，诗书继世长‛的门联仍清晰可读。这里是兴华胡同13号，陈垣故居。

推开院门，一尊陈垣的半身像矗立在庭院中，角落里陈垣手植的两棵海棠树已经长成合抱粗。‚十年树木，百年树人‛，陈垣常以‚种树者‛自居。书房中高悬的‚励耘书屋‛牌匾，诉说着主人的一生。

时光回溯到1951年的北京，中南海的一次宴会上，毛泽东热情地向大家介绍一位年过七旬的学者：这是陈垣先生，读书很多，是我们国家的国宝。‚国宝‛陈垣就此得名。

谈起陈垣，似乎更多人聚焦于他的史学造诣，然而其教育家的一 面却多少被人忽视。

91年人生，74载教书，涉足之广独一无二

1898年，广州一家蒙馆来了位小先生。这是陈垣第一次登上讲台，因为文采出众，在书馆里常被‚贴堂‛，才被请来教书，那年，陈垣年仅18岁。

这位小先生年纪虽轻，胆子不小。开讲头天，竟然贴出告示，不打板，不体罚。一言既出，语惊四方。自古以来，书馆的学生背不下来书挨板子似乎天经地义。陈垣自己也曾挨过板子，所以对体罚很反感。这个告示自然受到了家长们的热烈欢迎。

新会郊外的篁庄小学，1906年，陈垣因躲避清政府追捕，曾在这里教过半年书。‚我在这个学校是一揽子课都教。国文、算术，并兼教体操、唱歌……在那时，这些都是很新鲜的课程。学生们很欢迎我这个从广州去的新老师。‛他是那个守旧闭塞的小学堂里最新潮的教师，一般教师都穿没有领子的长褂，陈垣却穿着黄色操衣。

‚不喜八股好泛览‛的陈垣在科举失利后，抱着‚唯有科学发达方能使中国摆脱落后‛的想法，于1908年和友人一起创办了广州光华医学专门学校。取名‚光华‛，寓意‚光我华夏‛，这是中国第一所民办西医高等学校。这里也是陈垣投身新式高等教育,形成对西方高等教育制度初步认识的起点。陈垣不仅是光华的发起人之一，又是第一届毕业生。所以在毕业文凭上，他以董事‚陈援庵‛的名字，签发了给‚陈垣‛的毕业文凭。当时为了解决教学用具的缺乏，陈垣常常带着学生到广州郊外的乱坟岗上，去捡一些零散的骨骼，洗净作为教 具，学生们非常喜欢这位‚标新立异‛的老师。

发表成名作《元也里可温考》，是陈垣一生中最大的转折点。此前，他已从广州到北京从政4年，反过清廷、办过革命画报、参与过反美‚拒约‛运动、当过议员、做过教育次长……看透了官场泥泞之后，陈垣心中的幻想逐渐破灭，‚眼见国事日非，军阀混战。生于乱世，无所适从，直觉得参加这样的政治是污浊的事情，于是就想专心致力于教学与著述‛。

办学对于陈垣已不是第一次。1921年，陈垣又创办了北京孤儿工读园，学校专收贫苦学生，不收学费。校门上挂着一副对联‚无私蓄，无私器，同惜公物；或劳心，或劳力，勿做游民‛，其办学之意，可窥一斑。彼时，陈垣一人身兼校长、总务长、教务长等数职，还兼教国文、历史等课程。不久，他在工读园的基础上创办了平民中学，学校以功课好、纪律严而闻名于北平。

如火如荼办教育的同时，1923年，陈垣精心撰述的《元西域人华化考》发表，在中外学术界引起轰动，蔡元培赞其为‚石破天惊之作‛。

1929年，因王国维、梁启超相继逝世，陈寅恪向清华大学推荐陈垣为国学研究院导师，陈垣以‚不足继梁、王二先生之后‛为词恳辞，彼时陈垣已在辅仁大学任职。

91年人生，陈垣有74年在教书，想必他从未想过自己创造了一个奇迹。自其18岁始，先后教过蒙馆、小学、中学、大学，创办过孤儿工读园、平民中学，做过46年的大学校长。其涉足教育领域亦 是宽广，在医学教育、工读教育、平民教育、师范教育等诸多领域都有过独特贡献。这在教育史上前无古人后无来者。

给青年人戴上国学‚眼镜‛，分清中西文化之精华和糟粕 陈垣之于辅仁，如同蔡元培之于北大，梅贻琦之于清华，张伯苓之于南开。论语有云：‚君子以文会友，以友辅仁‛，辅仁大学因此得名。这所大学在教育史上颇具传奇色彩，而传奇的缔造者乃陈垣。

1926年，辅仁大学（下称辅仁）创始人英敛之在临终之前将大学托付给了陈垣，自此，辅仁开始了‚陈垣时代‛，也由此迎来了它的辉煌期。直至1952年，辅仁与北京师范大学合并。

这所奉儒家经典为校训的大学，却是一所教会大学。其创始人英敛之起初主张‚全盘西化‛，彼时‚西风东渐‛正浓，传统国学日渐式微。‚五四‛后，中国进入大规模输入西学的时代，彼时的青年以学经济、外语、技术为荣，对于国学则视之为无用糟粕。陈垣对此痛心不已，‚一个民族的消亡，是从民族文化开始的……在这个关键时刻，保住民族，就要保住民族文化‛。自此，陈垣开始了在辅仁的‚教育救国‛计划。

辅仁短短27年历史，始终伴随着来自古今中西的力量博弈，陈垣则是这场博弈战的掌舵者。在陈垣眼中，辅仁的学生应‚于中国文化方面，有深切之了解；于中国文字方面，有纯熟之技能‛。他认为，‚有志之青年，决不可轻弃华文，不然，数典忘祖，将不知为何种族类‛。

开设国文课是他在辅仁播下的第一枚教育救国‚种子‛。在他看 来，国文教育是给青年人一副‚眼镜‛，有了‚眼镜‛，你就可以看得更远，更清楚，能分清中西文化之精华和糟粕。

20世纪初，汉学研究外胜于内的局面让许多中国学者倍感耻辱。陈垣也曾不止一次地说：‚要把汉学中心夺回中国，夺回北京。‛陈垣的学生柴德庚、刘乃和多次听到陈垣在课堂上讲：‚每当我接到日本寄来的研究中国历史的论文时，我就感到像一颗炸弹扔到我的书桌。‛他深深意识到国文教育是重振汉学之基础、中西文化交流之桥梁、民族精神之核心。

大一的国文课由校长陈垣亲自主持，并选用了一批学有根底的教师讲授，余逊、柴德赓、周祖谟、启功等都是当时的授课老师，这些人后来都成为成就很高的学者。启功曾回忆说：‚学年末全校大一国文会考，陈垣先生亲自出题，不但是学生的会考，也是教师们的会考。‛受中西传统文化熏染，辅仁形成了严谨踏实的学风，有顺口溜谓之：北大老，师大穷，唯有清华可通融。辅仁是个和尚庙，六根不净莫报名。辅仁校风由此可见一斑。

当然，对于西学，陈垣也同样倍加重视。辅仁的教员中，外籍教师比例为30%。中西结合的教师和管理队伍为融汇贯通中西文化提供了良好的条件。

如今，走进什刹海旁的辅仁大学旧址，古色古香的琉璃瓦屋顶、汉白玉须弥座、红色雕花窗棂、蹲伏的石狮依然彰显着浓郁的中式风格，这所由陈垣从美国请来的建筑师墨菲，采用西方新工艺、新材料设计建造的校园，被誉为旧京三大中西合璧建筑之一。即使是校舍，也无不显现出陈垣的理念——会通中西，美美与共。

‚以文会友，以友辅仁‛的终极目标是‚美美与共‛，而不是‚袭取人之皮毛，牺牲其所可贵，买椟还珠，邯郸学步‛。

‚甩手‛校长只攥紧两件事：教学、师资

辅仁的‚陈垣时代‛有一个独特的印记，那就是校长‚甩手‛不管校务。

辅仁作为一所教会大学，办学权、管理权实际掌控在教会手中，因此陈垣形容自己是一个‚甩手校长‛，并不参与大学具体管理。但有两件事，他却紧紧攥在手中，丝毫不敢放松——教学、师资。靠着这两个‚杠杆‛，陈垣将辅仁推上了20世纪初与北大、清华、燕京并称的北平四大名校之席。

‚不拘一格降人才‛是陈垣为辅仁揽贤的法宝，陈垣选拔人才，不因循守旧，没有门户之见，兼容并包，唯才是举，唯才是用。

‚中学生‛启功‚三出两进‛辅仁的故事为人熟知。启功曾说，在他一生当中，有幸遇到好几位恩师，但‚终生的大恩师‛只有一位，就是陈垣先生。如启功般，只受过旧学教育，没有进过现代大学，甚至没有接受过正规教育，自学成才的辅仁教授并不鲜见。

现代著名目录学家、古典文献学家余嘉锡就是其中一位。他被陈垣发现并延聘为辅仁教授就有一个小故事。当时，陈垣在北大历史系兼课，发现课堂上一位名叫余逊的学生作业甚精，一经询问才知其家学渊源。陈垣爱才如命的‚嗜好‛立即发作，经过多方辗转，1930年，陈垣终于聘得余逊的父亲、在湖南老宅设馆授徒的余嘉锡为辅仁 讲师，并不到一年升任其为教授，这在当时成为京城一段奇谈。与余嘉锡经历相仿的还有伦明、于省吾、唐兰、溥雪斋、陆开钧等一批旧学先贤。

据统计，1925年—1948年，辅仁聘请了总计950名教员，其中不乏语言学大师刘复、沈兼士，金石学家马衡，历史学家邓之诚，语言学家魏建功、陆宗达、罗常培等一批声名远播的大师。曾担任校长秘书的台静农曾说：‚因为援庵先生久居北平，结识的学人多，一旦有机会，他就将他们推荐出来。‛

然而，陈垣并不是见‚贤‛就揽。1933年，陈垣的高足蔡尚思曾有意在辅仁执教，开设哲学史等课程，陈垣回信说，辅仁史学系所缺的是‚断代史教员‛，直言弟子不太适合来辅仁执教。

他重视基础教学，开设了在史学界开风气的两门课程——‚史学名著选读‛、‚中国名著评论‛。这两门课程对于文科研究者而言，就如同打开学习历史大门的两把钥匙。90年后的今天，国内历史教育界依然在开设这被奉为经典的‚两课‛。

他对教师教学态度要求之严格，也让当下校长难以企及。启功曾回忆起陈垣对他耳提面命的九条‚上课守则‛，第一条就是：一个人站在讲台上要有一个样子，和学生的脸是对立的，但感情不可对立。‚板书每行四五字，绝不写到黑板下框处，怕后边坐的学生看不见。‛陈垣对教学的细致认真，从上课板书这样的细节，可见一斑。启功说：‚老校长教导我的样子，我现在蘸着眼泪也能画出来。‛

陈垣还把西方大学的教学方法带到辅仁，对学生要求极为苛刻。受业弟子董鼐曾回忆说：‚每次上课，必指定看十多本参考书，只这一手儿，就把系内学生逼得鸡飞狗跳了；何况考试时，他绝不按牌理出牌，所出的题目，都是课外的，没浏览过参考书，拿起考卷，必然不知所云。‛因此，不少学生中途被淘汰。在学界传为佳话的陈门四翰林‚南书房四行走‛——余逊、柴德赓、启功、周祖谟，就是在如此严格的要求下，成为各自领域的大家。

陈垣培育的人才可谓精英辈出，有科学家、实业家、社会活动家、政治家，但大部分学生还都是接过了‚援庵先生‛的教鞭，从事教育工作。仅以历史学家为例，在20世纪五六十年代，全国各著名大学历史学的系主任，几乎都是他的学生。大家在一起开学科研讨会，就如同‚师门聚会‛。

许多年后，有关大学‚校长职业化‛、‚去行政化‛、‚教授治校‛等讨论如火如荼之时，回望陈垣‚甩手‛校长的治校之道，其中‚有所为有所不为‛的哲意不禁让人感慨。

2002年，有两座铜像在北京师范大学同时落成，一座是孔子，一座是老校长陈垣。他们在地理位臵上一东一西，彼此相望，在教育史书上一古一今，彼此相守。

印象

祖父的家书‚函授‛

‚不愤不启，不悱不发‛是祖父援庵先生教育子女的准则。他常说‚教‛和‚育‛是两个不同的概念，‚教‛就是有人教，‚育‛就是 ‚熏育‛，不是教，而是在一种环境氛围里自然养成。

我祖父援庵先生有子女十一人，在他的影响下，除早年去世的两位外，全都从事教育工作，有大学教授、中学校长、中学教员，还有图书馆员。

我父亲陈乐素与我都是研究历史的，陈氏一门连续三代成为史学家，在学界传为美谈，实际上祖父从未刻意培育‚接班人‛，在我看来，不管是祖父对父亲，还是父亲对我，都从未提过自己的孩子应学习历史，之所以三代人都走上史学研究之路，可以用6个字概括：第一是‚开明‛，第二是‚启发‛，第三是‚责任‛，可以说纯粹依赖开明家风的鼓励和长辈的启发。

对我父亲，祖父以引导为主。父亲7岁的时候，祖父用《三国演义》给他做学习文史的启蒙读物，让他把每一回第一次出现的人名和地名写在书眉上，还要记熟。等到父亲大一点的时候，就让我父亲帮他抄写一些相关历史资料，通过这样的办法培养他的兴趣和读书方法。

我父亲在成长过程中并没有太多当面接受祖父教诲的机会，我亦如此。更多时候，祖父是通过家书教育我们。在后人眼中，我们也有一个可以亲耳聆听祖父授业的‚大学‛——家书‚函授‛。

祖父的家书，不外乎两个内容。一为惦念家人的关切之情，再者就是教育我们为人、为师、为学的道理，后者更甚。因为所言的道理都是他多年的切身体验，至今读起来还觉得真切。

祖父在家书中多次传授自己的经验。他曾说：‚教书之法，要充 分预备，宁可备而不用，不可不备也。又对学生多夸奖，生其兴趣。……教书以诚恳为主，无论宽严，总要用心，使学生得益。‛1939年，我父亲在香港一女子中学任教。那段时间祖父与父亲书信往来频繁，家书就成了祖父给父亲授课的‚讲堂‛。

在这个特别的课堂上，大至教学理念、教学态度，小至备课、学生管理、课堂管理、课业批阅等细枝末节的事情，都有细致入微的指导。祖父常说对学生应多鼓励、多夸奖，要让学生产生兴趣，教学上出现问题，责任在于教师，而不在于学生。现在许多人教书教不好，总是责怪学生素质差，这是值得反思的。

我父亲自1943年初到浙江大学任教后，祖父又针对大学教学提出了许多具体的指导意见：‚教大学（要自己劳）与教中学（要对学生劳）不同，亦须注意‛，‚教书最好能教学相长，详人之所略，略人之所详，而后能出色。‛在祖父的指导下，父亲在浙江大学的课程颇受学生喜爱，特别是具有陈门特色的‚史源学实习‛课。

祖父在强调教学的同时，还对教研结合有诸多叮嘱。‚教课之下，应自做文章，甚盼甚盼。‛‚‘舍己芸人’一语，幸切记。总要留一点日子为自己修养之地。‛

祖父对子女读书、做学问总是大力支持，他对父亲的教育，也随着父亲对我的教育沿承了下来。他对我们的教育主要是通过身教示范，在潜移默化中启发我们的自觉性。

我选择学历史，也是受到父亲的启发。父亲写《宋史艺文志考证》，要先查《四库全书总目提要》在哪些地方提到《宋史艺文志》或《宋 志》，父亲就让七八岁的我和二姐两个人去查，一人分一半，查出来就用红笔做记号，这是第一遍。第二遍让我们两人交换检查，如果发现了对方的错误，就给一个奖品。本来这是很枯燥的工作，由于有这样一种竞争，激发了我们的积极性。在不知不觉中，慢慢启发、熏陶，培养了我对史学的兴趣。

家书，在那个战乱纷飞、新思想萌发的年代，不仅反映出了祖父与父亲鸿儒间的探讨，也有父子之间的谈心。在这些家书中，祖父忽而是充满殷殷关爱的慈父，忽而是严谨认真、充满热爱和激情的良师。一句句教诲、一声声叮咛，无论对于专业学者、师者还是一个普通人，都有很深的启示。

（陈智超系陈垣长孙，中国社会科学院历史研究所研究员）

对话

要反思什么是真正的会通中西

陈垣留给我们怎样的精神遗产？笔者就此走访了北京师范大学的两位学者——陈垣研究室主任周少川和教育学部教授孙邦华。

笔者：从教育家的角度而言，你认为陈垣有什么独特的地方？ 孙邦华：就校长角色而言，陈垣既不像蔡元培那样是一个思想家型的大学校长，也不像张伯苓那样是一个管理者型的校长。前者用西方现代高等教育思想改造北京大学，后者事必躬亲，将管理艺术发挥到了极致。陈垣的教育理念体现在他教学、治校、为学、育人的方方面面。如大学教育必须坚持会通中西的办学宗旨；坚持以培养精英人 才为目标和高标准要求；大学的学术研究也应该重质而不是重量，一流大学要有一流的学术研究水平及成果；大学管理者应该懂得‚有所为有所不为‛的道理，对大学的影响重在精神力，不必做一个低层次的事务性校长。

周少川：陈垣是一个伟大的教育家，他的教育理念、教育观经历了近一个世纪的流传依然历久弥新。他强调基础教育，尤其是国文教育，源自于他朴素的理念——中国文化是中国人的安身立命之本；他致力于能力培养，让教师、学生都动起手来，源自于教育家‚知行合一‛的信念；他重视学生德、智、体全面发展，重视师范教育更是一个教育家的本色体现。

笔者：陈垣教育理念是否都沿承至今？

周少川：谈起对陈垣理念的沿承，我重点说一些遗憾的地方。举一例，援庵先生开设的‚史源学实习‛课程，开始于1938年，在近代史学转型中发挥过重要作用。由于师资的问题，1948年后就不再开设此课了。1980年后，陈乐素先生子承父业，又开了这门课，其弟子也有零星地开了此门课程的，但在大多数高校的历史专业，都没有开设这门课程了。如今许多学者呼吁历史教学必须有‚史源学实习‛课，我个人也非常赞同这个呼声。实际上，陈垣其他很多理念也因为种种原因没有很好地实现，所以我们有必要仔细梳理他的教育理念，以供后来者借鉴学习。

笔者：陈垣的办学经验对当下大学改革有什么启迪？

孙邦华：当下大学教育改革也存在一种‚西学东渐‛的趋势。言 及改革，各高校纷纷走出国门去欧美国家‚取西经‛，很多大学也把国际化作为建设一流大学的目标之一。在忙着取经的时候，需要冷静地思考一个问题：‚什么是真正的会通中西？‛多招收一些留学生，引进几个候鸟式的‚外教‛，请几位外国专家做讲座就是‚会通中西‛了吗？‚会通中西‛是建立在发展中国传统文化精髓的基础之上的，‚以文会友，以友辅仁‛的终极目标是‚美美与共‛，而不是‚袭取人之皮毛，牺牲其所可贵，买椟还珠，邯郸学步‛。我认为一流大学的建设一定是有自己的特色的，中国的一流大学要有中国风格、中国特色、中国气派。

周少川：现今许多大学都在搞通识教育，其理念实际上与陈垣重视基础教育，注重人格培养和能力培养相通。但在我看来，有些高校的通识教育改革是完全失败的，其余大部分也都流于形式，成为了功利化的通识教育。陈垣先生在人才培养中贯彻一个理念——教育是激发人性的过程，教育的目的就是为了健全人的仁、义、礼、智、信，让人的真善美本性得以最大限度地激发出来。当下许多大学的通识教育，以为有一些可以修身养性的通识教育模块课程，就可以达到使学生‚博‛的目的，实际上很多课程都沦为‚混学分‛的课程。总而言之，通识教育的重要性自不待言，然而改革的征程依旧任重而道远。

本文出自《中国教育报》2013年3月23日

第二篇：陈垣故居观后感

陈垣故居观后感

他，是举世闻名的中国历史学家、教育家；他，为反清反帝的斗争竭尽力量；他，是我们中国的国宝！这位伟大的学者——陈垣。今日我有幸来到陈垣先生的的故居，欣赏那精雕细造的陈垣先生的石像，感悟那段坎坎坷坷的拼搏历程。尽管这位伟大的学者已经与世长辞，他所遗留下来的文化、精神遗产，也永远地铭刻在历史上。1880年，在那个并不十分太平的世纪，陈垣出生在新会石头村这片黄土地上，这似乎也注定了他对这片土地的热爱和坚持。陈垣先生的故居亦因为时间的洗礼而长出层层青苔；那坚实的梁柱犹在坚守它的职责；波光潋滟的小溪缓缓流动；亭亭净直的竹子轻轻摇晃。这水木明瑟的胜境，陪伴了陈垣先生晚年的地方，给予了陈垣最后的幽静。

我在故居里的天井徘徊，迎接着从附近流动的风，感受陈垣先生所遗留的书香气息。走在古色古香的走廊和大厅，想象着这个坚韧不屈的学者是如何研究《四库全书》的情景。说起这《四库全书》，倒也令我也感受到陈垣先生的劳累。陈垣从北京城内西南角到京师图书馆来回三个多小时。他每天清早便去了，却是等夕阳染红了天边才回来，这合算起来，竟读了10小时！

陈垣先生博学多才，难怪被称为国宝。陈垣一生研究多种学科，包括历史，元史，考古学等，而他所写的书更是家喻户晓。他阅读了大量有关于宋人，清人所避讳史作，又广泛收集引用了一百种以上的古籍材料，合编成《史讳举例》一书。

陈垣先生一生奔波劳碌，为了祖国而奋斗不停。他一生担任过各科教师和校长，一生都离不开学术与文化。他为国为民，可谓“忧天下之忧而忧，乐天下之乐而乐”。他的精神是我们的学习标榜，我们应该像陈垣先生一样，为学业奋发图强，将来也像他一样为祖国做出奉献。

故居因陈垣的辞世而变得荒凉，在风花雪月中故居也黯然褪色，但依旧山辉川媚，鸟语花香，陈垣校长依旧屹立在故居门前。陈垣校长的精神也影响我们这里，我们的江门，蓬江，新会更加的光彩夺目。

第三篇：焯垣文化活动纪实

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焯垣文化活动纪实

上海焯垣文化发展有限公司，成立于2012年，公司坐落于素有“浦东文化历史之根”美誉的上海市浦东新区川沙新镇，是一家集文化艺术品收藏、委托拍卖、品牌推广、策划包装等为一体的新型文化传播机构。焯垣文化凭借多年来在陶瓷、国画、油画等艺术品领域中的经验积累，所涉艺术品均沿袭着专而精的高端路线，形成了一套系统、专业、丰富的服务体系以及独树一帜的文化传播理念。

焯垣文化发展有限公司致力于传播中华民族传统文化，展示中国传统文化精髓，并在传承历史传统文化的的同时，正在逐渐并积极的融入西方文化的新元素，以中西融合，传承创新。

2012年“文化中华”当代名家邀请展；

2012年“焯垣雅阁”艺术品展；

2013年“惜缘金丝楠”金丝楠木器鉴赏交流会；

2013年“美在金秋”陶瓷艺术品拍卖会；

2014年川沙创办全国文化名镇之系列活动（筹备）；

2014年6月下旬“书画专场”拍卖会（筹备）；

2014年7月上旬 吴昌硕纪念馆举办“川沙创办全国文化名镇主题画展”（筹备）；

2014年吕金泉精品瓷器展（筹备）；

2014年马艺星油画专场（筹备）。

第四篇：陈垣先生教导启功要做好老师的九个方面

陈垣先生教导启功要做好老师的九个方面：

1、站在讲台上要有教师的样子，和学生的脸是对立的，但感情不可对立；

2、万不可有偏爱、偏恶，万不可讥讽学生；

3、以鼓励夸奖为主。不好的学生，包括淘气或者成绩不好的，都要尽力找他们一小点好处，加以夸奖；

4、不要发脾气，你发一次即使有效，以后再有更坏的事件发生，又怎么发更大的脾气？万一发了脾气之后无效，又怎么下场？站在讲台上那是师表，要取得学生的佩服；

5、教一课书要把这一节课的各个方面都预备到，设想学生会问什么，自己研究几个月的一项结果，有时并不够一堂课讲的；

6、批改作文，不要多改，多改了不如你替学生写一篇，改多了他们也不看；

7、要有教课日记，自己和学生有些优缺点都记下来，包括作文中的问题，记下以备比较；

8、发作文时，要举例讲解，缺点尽力堂下个别讲，缺点改好，所有进步的，尽力在课堂上表扬；

9、要疏通课堂的空气，你总在台上坐着，学生总在台下听着，成了套子，你讲得多委用力也是白费。在学生座位行间走走，既回头看看自己的板书效果如何，也看看学生会不会记，在他们的座位上给他们指点，对于被指点的人，会有较深的印象，旁边的人也会感兴趣，不怕来问了。

第五篇：学习十八大精神心得体会：立德树人,师者是范

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学习十八大精神心得体会：立德树人，师者是范

学习十八大精神心得体会：立德树人，师者是范

党的十八大明确指出：“把立德树人作为教育的根本任务”，它提示我们，教育的根本对象是人、根本目的是人，根本任务是育人，而不是升学率、不是论文和奖励以及头衔多少的排名、不是大楼和设备。

十八大这一要求更好地回答了培养什么人、怎样培养人这个根本问题。古人重视“立德、立功、立言”，将“立德”摆在第一位，没有德，就没有魂，没有魂，就不成人。

不能将德育仅仅看成是几门课程，更不能将德育仅仅当作是政治理论专门知识的讲授。要按照十八大报告提出的“积极培育和践行社会主义核心价值观”的要求，从做合格公民的基础要求做起，将倡导“爱国、敬业、诚信、友善”、“自由、平等、公正、法治”和“富强、民主、文明、和谐”贯穿到全部的教育环节之中。

我们所有教职员工都要真正将立德树人作为自己从事教育职业的1 更多精彩范文点击主页搜索

根本任务。不只有上课才是育人，我们的一言一行都在教学生：我们认真负责就是教学生认真负责，我们敷衍马虎就是教学生敷衍马虎；我们热情就是教学生热情，我们冷漠就是教学生冷漠；我们公正就是教学生公正，我们偏私就是教学生偏私。

学生的言行举止是学生的镜子。所以，为师者，我们要谨言慎行。记得2012年11月份去重庆、成都考察学习学校文化，给我留下深刻印象的是重庆市人和街小学。感觉到他们学校的文化——“和”已经深入到每个师生心中，形成了很强的文化力，从而化为自觉的、习惯性的行为。比如，他们的礼仪可以从一个常态的朝会（升旗仪式）看出。包括一年级的孩子，个个精神饱满，站有站相，走有走样，敬礼、升国旗、唱校歌，不用老师站在队伍里管理，也不用值勤生监督。德育主任站在国旗下，佩戴红领巾，和孩子们一起面向国旗敬礼，给孩子们做出了榜样。学生上台领奖快速有序，没有谁在组织。老师们个个 亲和，队伍走得好，就伸出大拇指，或者摸摸学生的头，不断给予鼓励。课间，学生见了外人，就会问候“客人好”。我从内心里赞叹孩子们的习惯真好。

想想，其实是学校的“和”文化使其然。学校的文化首先影响了老师，然后营影响了学生们。老师的一言一行一举一动无不给学生做出了榜样。这就是榜样的力量。看他们：升国旗时，老师是站得笔直；仪式结束王教室走时，老师首先甩开胳膊有节奏地走起来。更多精彩范文点击主页搜索

我们新营小学的“和美”办学理念已经实施多年，取得了显著成果，和美的种子已经在我们校园扎根，但还没长成参天大树。枝繁叶茂的和美之树仍需我们师者的不断深入践行。

“德”不是说教的，是身教为主。“立德树人”要以启发引导为主，以教师的育人自觉启迪学生的成人自觉、立德自觉。德育的落实不只是落到教材里、课堂上和活动中，更要落实到人心里。“树人”即人的成才，关键在内因。没有学生的主体意识和主动发展，“树人”只能是隔靴搔痒。立德树人必须充分认识、尊重和焕发学生的主体性，建立起有利于促进学生自主全面发展的教育模式。

立德树人，是每一个教育工作者的天职，是全体师生应有的自觉。