中华传统思想-对话先秦哲学教学大纲 2（★）

第一篇：中华传统思想-对话先秦哲学教学大纲 2

中华传统思想-对话先秦哲学课程教学大纲

第一讲 儒家学说基本概念的文字解析 第一节 引论 第二节 仁

一、“仁”字的形音义

二、“仁”在儒学理论上的思想意义

三、“仁”在儒学经典中的应用数据与具体涵义 第三节 小结

第二讲 儒家的教化观念

一、教化的概念

二、教化的系统和基础

三、教化的方式和途径

第三讲 老子与庄子“道论”之异同 第一节 中国哲学的研究方法 第二节 从本体论上把握道

一、前人关于老子的道论的研究

二、对道的解读的演变

三、老子之道的本体论特征 第三节 从宇宙生成论上把握道

一、道的展开

二、道与德的关系

三、对制度文明的态度

四、“建之以常无有” 第五节 功夫论和境界论 第六节 庄子的道

第四讲 庄子的“三言” 第一节

何谓庄子的“三言”

第二节《逍遥游》与庄子的“三言”书写

一、庄子文本的汇编

二、质言是体现在重言及寓言中

三、道

四、“鱼”变成“鸟”在时间、空间上的表现

五、“鱼”怎么会变成“鸟”

第五讲 论儒、墨、道、法系统 第一节

儒

一、从职业的“儒”到思想的“家”

二、“仁”与“礼”

三、儒的发展分化 第二节

道

一、“南老北孔”

二、“道德经”的文化内涵

三、“以道释德”的双重意义

四、老子思想的两面性

五、老子的“内圣”与“外王”

六、庄子

七、孙子 第三节

墨 第四节

法

一、韩非子与儒家

二、韩非子与老子

三、孙子与韩非子

第五节

小结

申报人 ： 政治学院

王岚 2

一、先秦诸子百家兴起

（一）春秋战国 “礼崩乐坏” 社会转型

西周时代，周天子是天下宗主，礼仪文化的重心所在。“礼乐征伐自天子出”。周公制“礼乐制度”，其核心是等级制度。诸侯如众星拱月般拱卫周天子。文化完全由官府控制，“学在王官”。

公元前770年，周平王东迁，历史进入东周——春秋、战国时期。王室日渐式微，宗法礼仪制度遭到严重破坏。王纲解纽，诸侯争斗，“礼乐征伐自诸侯出”，甚至政出大夫，陪臣执国命。以下犯上僭越礼制的现象多.很西周时期，社会实行的是贵族政治，权力、财富、文化都被贵族（天子、诸侯、卿大夫、士）尤其是上层贵族掌握而且世袭，庶人不得参政议政。随着，生产力的发展，有些出身下层的人——主要是卿大夫阶层，不满足于这种生来的不平等，要求重新分配权力及其他社会资源。于是出现了许多以下犯上、破坏等级秩序的“篡权”行为，周天子的威望大大下降，诸侯国之间展开了争夺霸主的残酷斗争，人民生灵涂炭，血流成河，面对这种社会大动荡，士人如何评价和作为？

第二篇：对话先秦哲学 答案

完整的哲学著作是（）。《道德经》 X 戏剧史认识自己的一种诉求，（）的文本是个体的戏剧。庄子 下列哪一项是清代散文家桐城三祖中的成员。（）姚鼐 下列哪一方面不是儒家“仁”的体现。（）思想文化 下列哪一项不是儒家四书五经中的“四书”。（）《春秋》 下列哪一名人不是“殷三贤”的成员。（）许由 下列哪一项不是教化的关键词。（）教育 下列哪一项不是教化的途径。（）技能教化 下列哪一项不是唐君毅先生对老子的”道“的理解。（）法自然 下列哪一项不是老子对礼乐、伦理制度的批评。（）具体化 下列哪一项是老子“道”的特点。（）超越性 下列哪一项不是实现与道同体，天人合一境界的功夫。（）道变 下列哪一本著作涉及老、庄思想之间的相同与继承之处。（）以上各项都是 下列哪一项不是庄子语言中的独特语词。（）游 下列哪一项不是庄子的“三言”。文言 下列哪一部作品不是庄子诋毁孔子之徒的作品。（）《庄子?秋水》 下列哪一项不是庄子文本中的四子。（）微子 下列哪一项是庄子的文本。（）以上各项都是 下列哪一位名人是荀子的学生。（）韩非子 下列哪一位名人不是孔子的学生。（）韩非子 下列哪一项不是仁爱的内容。（）以上各项都是 下列哪一部著作不是荀子的。（）《大学》 下列哪一项不是庄子的世界观。（）齐天下 下列哪一项思想主张不是墨家的代表思想。无为 下列哪一个故事不是与庄子有关的故事。（）歧路亡羊 “相濡以沫，不如相忘于江湖。”是（）的名言。庄子 Y “衍圣公”是孔子嫡派后裔的世袭封号，它开始于（）。西汉 尧帝做皇帝起于（），即尧地。汾水 叶海烟先生认为：在道论上，庄子对老子的超越在于（）。游 “以道观之，物无贵贱。”出自（）。《秋水》 “引仁入政”从而提出了“仁术”的思想家是（）。孟子 Z 在现当代作家中，只有（）创造了一种新文体。鲁迅 在王弼之前，“道”的本体是（）无 在庄子的文本中，下列哪一项是卮言者。（）无为 在庄子的文本中，无为、无穷、无终等概念式人物的对话属于（）。卮言 在庄子的文本中，善于逃避，保存自己生命的动物是（）老鼠 在庄子的文本中，最善变的生命是（）。鱼 在庄子的文本中，主要体现自然在人类之外的“小大之辩”的是（）。寓言 在庄子的文本中，主要针对各种观念的“是非之辩”的是（）。重言 在《逍遥游》中，体现游的身体姿态是（）。飞 在古希腊，象征着圣灵的是（）。鸽子 在《逍遥游》中，游主要通过什么实现的。光和气重言的重要部分主要围绕（）的问题而展开。孔子 在婚丧嫁娶四项礼仪中，孔子认为哪一种礼仪最为严肃。（）丧礼 在儒家思想中，人与礼的关系是（）。内容与形式 在老子“以德释道”的思想中，孙子继承了（）思想。诡道 在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有自然哲学的倾向。（）道家 在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有宗教哲学的倾向。（）墨家 卮言的重点在（）。以上都是 卮言展现力量的显示与转化主要通过（）化 直言，又叫道言、道语，是卮言的一种，它主要来源于（）。《道德经》 “主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”出自（）。《孙子兵法》 庄子的《天下》中提到的“邹鲁之士”、“缙绅先生”指的是（）。儒家 庄子写作风格的文体是（）。三言 庄子认为虚拟与现实的交错点是（）。身体 《庄子?秋水》中，北海若与河伯的对话是（）。寓言 庄子思想的“言成肉身”是（）。卮言 庄子把自己写进文本中所说的话，即（）。庄语(_)（）是中国文化对自由的经验。游（）是第一个在民间讲学的人，被称为老师的始祖。孔子（）发展了孔子的仁学。孟子（）发展了孔子的内圣之学。孟子 判断 B 百家争鸣中最有影响的学派有儒墨道法。（√）D “道生一，一生二，二生三，三生万物。”属于道的创生性的玄妙作用。√ “道可道，非常道。”属于对话式的卮言。× 道无所不在，甚至存在于低下的不洁的物品之中。（√）道是人为制定的。（X）F 非乐思想也是孟子和墨子共有的。× G “恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。出自《论语?子 罕》（×）关系方面，儒家文化中的“和谐”指的是心心相通的状态。（x）郭象在注释《庄子》时没有明确解释出卮言。（√）H 韩非子所代表的法家与儒家也具有一定的师承关系。（√）L 老子是南学的代表。（√）老子的思想只强调遁世哲学。× 老子本身是一个性恶论的代表人物。× 老子更善于运用三言、寓言故事阐述道。（×）老子最为彻底地打开了中国文化。（×）老子的“道”具有超越性，属于现象世界。（×）礼的作用在于对人的行为进行规范，对人类的等级制度进行规范。（√）《礼记》使仁的内涵大大丰富，使用范围大大扩展。（√）M 孟子用性恶论发展礼学。（X）《孟子》一书中总共出现了 100 次“仁”。× 墨子尚贤的思想颠覆了建立在亲子等级制度上的等级秩序，具有颠覆性。（√）墨家和法家的思想在我国文化史上占主导地位。（×）R 仁不是一个封闭的、单一的定义，它的哲学范畴是一个不断开放的范畴。(V)儒家的“仁”表示人与人的和谐关系。（√）儒学和儒家是一回事。(×)儒家一直以相礼为职业。（×）儒家认为人的存在不以人的意志和情感为中心。（×）儒家思想中有内圣外王，而道家思想中没有。（×）S “三礼”指《周礼》、《仪礼》和《礼记》。√ 生命的意志是无方向的。（×）孙子继承了老子思想中的辩证法思想。（√）T 《天与水第一号》是埃舍尔的视觉幻觉作品。（√）W 韦伯认为中国文化是内在超越，西方文化是外在超越。（√）为学日益做加法，为道日损做减法。（√）X 西方理论形态哲学具有直接的教化作用。（x）现代社会是政教合一，古代社会是政教分离。（×）相对于西方的唯一神论而言，中国文化是弥散的，不确定的。（√）荀子认为人之命在天，国之命在礼。（√）Y 殷商的鬼鬼神神的神话被周代的亲亲尊尊的人文制度代替。（v）语言和事物都是达成一致。（√）寓言为真，重言为广，卮言为曼衍。× Z 在《庄子》文本中，凡是体现变化、变异的语言都属于卮言。（√）中国哲学核心点在于教化。（√）中国古代社会主要依靠法律来治理社会。× 周公旦制礼作乐，建立典章制度。（√）自由意志是康德提出的，指相信人类能选择自己行为的信念和哲学理论。（√）自然世界的变化以天地阴阳四时为秩序，打破人类的等级秩序，不同于动物的弱 肉强食。（v）卮言是描写动物之间对话的语言。（×）卮言是想象一个纯概念的无穷、无限、无尽，并将其作为一个对话者去对话。（√）卮言只有小大之辩，没有是非之争。（×）卮言之为卮意，不包括对重言和寓言的改写。（×）卮言包括卮言者的对话体和道语的论述体两种。（×）卮言有两个表述方式：一是游，一是变。（×）卮言者是与“无无”相关的概念人物的化身，暗示了有限性。（×）卮言式的写作是无限的、有变化、变异的不可控制的写作。（√）朱熹说“仁者心知德，爱之礼也。”√ 庄子认为道变只存在于具体的客观的物质中。× 庄子的论说是专制政体下知识分子的人生智慧，成为清流的人生寄托。（√）庄子采用三言的写作方式是因为时代总体败坏的判断。（√）庄子在“濠梁之争”中提到的惠子就是历史上的惠子。（×）庄子把自身的生平戏剧化、事件化，成为了一个哲学的世界。（√）庄子认为天下是超越世间人际关系的一种与自然的关系。（×）庄子的”三言“是一种间接的交流方式，是他独特的演说方式。（x）庄子的卮言中卮是支，是支离破碎的含义。（√）庄子认为：“无为为有用所累，无为为有为所祸。”（X）庄子认为“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（√）

第三篇：《中华传统思想：对话先秦哲学》2018超星尔雅学习通章测作业期末最新满分尔雅答案

中华传统思想对话先秦哲学2018超星尔雅学习通期末考试最新满分尔雅答案作业答案期末考试最新满分通识课答案（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）

儒家学说基本概念的文字解析

（一）1下列哪一项是清代散文家桐城三祖中的成员。（）A、段玉裁 B、黄宗羲 C、姚鼐 D、王夫之 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）C 2儒家的核心理念是（）。A、仁 B、义 C、礼 D、智

正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）A 3儒家最高的道德境界、为政境界、理想境界是（）A、义 B、礼 C、智 D、仁

正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）D 4“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”出自《论语?子罕》。（）正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）× 5儒家的“仁”表示人与人的和谐关系。（）正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）√ 儒家学说基本概念的文字解析

（二）1下列哪一方面不是儒家“仁”的体现。（）A、人际关系 B、政治理想 C、心理感受 D、思想文化 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）D 2和与谐可以连接成词是在（）代开始。A、宋 B、唐 C、汉 D、明

正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）B 3“和谐”这一词语最早出现在（）。A、中庸 B、论语 C、礼记 D、仪礼 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）C 4朱熹说“仁者心知德，爱之礼也。” 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）√ 5在人际关系方面，儒家文化中的“和谐”指的是心心相通的状态。（）正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）× 儒家学说基本概念的文字解析

（三）1下列哪一项不是儒家四书五经中的“四书”。（）A、《春秋》 B、《大学》 C、《中庸》 D、《孟子》 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）A 2下列哪一名人不是“殷三贤”的成员。（）A、微子 B、箕子 C、许由 D、比干 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）C 3“仁”在十三经中总共出现了（）次。A、456.0 B、356.0 C、365.0 D、465.0 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）D 4儒学和儒家是一回事。()正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）×

5仁不是一个封闭的、单一的定义，它的哲学范畴是一个不断开放的范畴。正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）√ 儒家学说基本概念的文字解析

（四）1“引仁入政”从而提出了“仁术”的思想家是（）。A、孟子 B、孔子 C、老子 D、墨子 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）A 2孔子认为在他的弟子中，（）达到了仁的标准。A、子路 B、颜回 C、子张 D、子贡 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）B 3“仁”在“礼”中的体现是（）。A、慈爱孝亲

()B、温和润泽 C、祭祀存念 D、报本施恩 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）C 4儒家思想中“仁”的品质是（）。A、慈爱孝亲 B、温和润泽 C、报本施恩 D、祭祀存念 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）B 5《孟子》一书中总共出现了100次“仁”。正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）× 6《礼记》使仁的内涵大大丰富，使用范围大大扩展。（）正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）√ 儒家的教化观念

（一）1孔子在对“文与质”的关系阐释中，质指的是（）。A、文化 B、人文 C、自然 D、社会 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）C 2下列哪一项不是教化的关键词。（）A、普遍化 B、转变 C、保持 D、教育 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）D 3历史上关公形象中的永恒精神价值是（）。A、仁 B、义 C、礼 D、智

正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）B 4西方理论形态哲学具有直接的教化作用。（）正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）× 5中国哲学核心点在于教化。（）正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）√ 儒家的教化观念

（二）1“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”出自（）。A、《春秋》 B、《礼记》 C、《论语》 D、《大学》 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）B 2教化的基础和本源是（）A、善 B、真 C、美 D、德

正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）A 3“进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’”是（）的行事原则。A、老子 B、庄子 C、孔子 D、孟子 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）C 4儒家认为人的存在不以人的意志和情感为中心。（）正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）×

5自由意志是康德提出的，指相信人类能选择自己行为的信念和哲学理论。（）正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）√ 儒家的教化观念

（三）1下列哪一项不是教化的途径。（）A、家庭教育 B、技能教化 C、礼乐教化 D、经典传袭 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）B 2“衍圣公”是孔子嫡派后裔的世袭封号，它开始于（）。A、东汉 B、秦朝 C、唐朝 D、西汉 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）D 3民间学术的特点是（）。A、真实 B、规范 C、自由 D、简单 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）C 4现代社会是政教合一，古代社会是政教分离。（）正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）× 5“三礼”指《周礼》、《仪礼》和《礼记》。正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）√ 老子与庄子“道论”之异同

（一）1《老子其人其书及其道论》的作者是（）。A、詹剑锋 B、东方美 C、叶海烟 D、张默生 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）A 2在王弼之前，“道”的本体是（）A、天 B、无 C、地 D、自然 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）B 3下列哪一项不是唐君毅先生对老子的”道“的理解。（）A、法天 B、法地 C、道相 D、法自然 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）C 4“道生一，一生二，二生三，三生万物。”属于道的创生性的玄妙作用。正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）√ 5老子的“道”具有超越性，属于现象世界。（）正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）× 老子与庄子“道论”之异同

（二）1下列哪一项不是老子对礼乐、伦理制度的批评。（）A、形式化 B、固化 C、僵化 D、具体化 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）D 2老子的道论是人生修养的（）。A、形而上 B、性善论 C、境界论 D、本体论 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）C 3下列哪一项是老子“道”的特点。（）A、辩证性 B、超越性 C、形而上 D、物质性 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）B 4为学日益做加法，为道日损做减法。（）正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）√ 5老子本身是一个性恶论的代表人物。正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）× 老子与庄子“道论”之异同

（三）1叶海烟先生认为：在道论上，庄子对老子的超越在于（）。A、游 B、变 C、化 D、飞

正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）A 2下列哪一项不是实现与道同体，天人合一境界的功夫。（）A、心斋 B、坐忘 C、道变 D、齐物 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）C 3庄子认为道变只存在于具体的客观的物质中。正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）× 4道无所不在，甚至存在于低下的不洁的物品之中。（）正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）√ 老子与庄子“道论”之异同

（四）1下列哪一本著作涉及老、庄思想之间的相同与继承之处。（）A、《先秦道法思想讲稿》 B、《老庄新论》 C、《中国人性论史先秦篇》 D、以上各项都是 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）D 2老子和庄子共同认定（）是实在的，是天地万物的本源。A、气 B、天 C、道 D、自然 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）C 3古人读书中提到“左孟庄骚”中“庄”指的是（）。A、庄子 B、庄周 C、庄子的书

D、以上各项都不是 正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）C 4老子更善于运用三言、寓言故事阐述道。（）正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）×

5庄子的论说是专制政体下知识分子的人生智慧，成为清流的人生寄托。（）正确答案：（请关注薇芯公从号【校园专列】获取完整答案）√

第四篇：中华传统儒释道思想 创五千年辉煌历史

中华传统儒释道思想 创五千年辉煌历史

中国传统文化，博大精深，滋养慰藉着朝朝代代。从“盘古开天地”、“仓颉造字”的半神文化；到“天人合一”的道家思想；到“仁，义，礼，智，信”的儒家思想；到“善恶因果”、“轮回转世”的佛家思想，儒、释、道三家思想交相辉映，贯穿中华五千年长河。

中国文化教人畏天知命，顺应自然，重德行善。传统文化的内涵，通过各种典籍、史书、文学、舞台表演、说书等形式，流传至今。老少妇孺，耳濡目染，仁义礼智信的做人理念扎根在人们的心中。

天人合一古代君王自称天子，多是把天当成父亲一样看待的，认为天灾是上天对自己的规诫，很多皇帝要下诏自罪的。古人很重要的一种思想就是天人合一，地上这么大的灾难，必与天有联系。

商朝成汤在位时，年久无雨大旱。太史占卜之后说：“应当杀一个人来向神祈雨。”成汤说：“我所要做的事正是为了救人才求雨。要是一定要用杀人的方式向神求雨，请允许由我自己来充当那个人。”

于是成汤沐浴斋戒，把自己当作向神祈雨的牺牲品，在桑林旷野中向神祷告，说：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”意思是说，我如有罪，不要牵连天下万方；天下万方有罪，罪在我一人身上。他的话还没有说完，方圆数千里便下起了大雨。这里可见一个君王的担当，难怪成汤能开创商朝。

舍生取义历史上，舍生取义的事例数不胜数：从为守臣节而牧羊十九年的苏武，到安史之乱中以身殉国的睢阳太守张巡；从精忠报国却在**亭遇难的岳飞父子，到写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的文天祥；从弹劾阉党而被捕下狱受尽酷刑的左光斗，到为变法图强而喋血菜市口的谭嗣同，这些人只要放弃他们心中的道义，荣华富贵垂手可得，但是他们却没有选择苟且偷生。

为守臣节而牧羊十九年的苏武。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中华民族的精神，就在这种薪火相传的道德正气涵养下得以延续了五千年。

忠孝节义名垂千古的岳飞，可说是“忠”字的化身，只要一提到岳飞，大家马上联想到岳母在其背上刺“精忠报国”四个字，从此就注定了他一生的命运，为国尽忠，死而后已。

其实其所作所为非独一个忠字而已，完全展现了中国传统文化的内涵，在家对母尽孝，不宠养侍妾；于军中带兵，严守“仁、信、智、勇、严”搏得“撼山易，撼岳家军难”的美名；对部属关爱有加，嘘寒问暖，兼顾及子女，甚至体恤到百姓的辛苦。逢立功升迁，谦辞自己，认为是将士效力所致，可说处处为他人着想。但他律己甚严，加上耿直不同流合污的个性，招致秦桧的妒恨，急欲拔除此眼中钉，遂被迫害冤死，但他集传统道德“仁义礼智信”于一身的风骨情操，却世代为人所歌颂。

忍是宽容《尚书》中周成王告诫君臣说：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”老子的“天道不争而善胜，不言而善应”，以及佛教的“六度万行，忍为第一”等等讲的都是“忍”之道。

《史记‧廉颇蔺相如列传》中记述了“负荆请罪”的故事。蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。

蔺相如宽容忍让。

蔺相如的门客觉得他懦弱，想要离去，蔺相如说：“以秦王的威势，而我却敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我蔺相如虽然无能，难道会怕廉将军吗？但是我想到，强大的秦国之所以不敢攻打赵国邯郸城，就是因为有我和廉将军在呀，如今两虎相斗，势必不能共存。我所以这样忍让，就是为了要把国家的急难摆在前面，而把个人的私怨放在后面。”

廉颇知道后非常羞愧，他脱下战袍，背上荆条，到蔺相如府门上请罪。成就“将相和”的一段佳话。

誓死护“真”《左传》上记载，齐国的大臣崔杼杀了齐庄公，齐国太史伯秉笔直书说：“崔杼弑其君”。崔杼大怒，杀掉了太史伯，然后命其二弟太史仲记载这件事。太史仲毫不犹豫，写下的仍然是这五个字：“崔杼弑其君”，于是也被杀掉。三弟太史叔继承兄长遗志，再次写下“崔杼弑其君”，又被崔杼所杀。太史伯最小的弟弟太史季与三个哥哥一样视死如归，仍旧写“崔杼弑其君”，并对崔杼说：“据事直书，史氏之职也。失职而生，不如死！”崔杼被其正气所震慑，放弃了篡改历史的想法。当太史季出门时，看到另一位史官南史氏手持竹简而来，便问他来此何事？南史氏说：“我担心你也被崔杼杀掉，无人记录史实。”说罢将手里的竹简给太史季看，上面也是如实记载着“崔杼弑其君”。现代人无法理解，这些史官为了讲真话，留下真实的历史宁可舍弃生命。古人为维护道义，他们不愿丧失气节，苟且偷生。对于敬天敬神的中华民族来说，人们都相信这种“道义为之根”的凛然正气是天地、日月、山河乃至民族的命脉根本。善有善报从古印度传来的佛教，认为有施必有报，且提出了一个轮回的概念，也就把这种感应现象在时间上延伸为三生果报，在空间上扩展至六道轮回。所以在儒释道文化为主体的中华传统文化中，因果报应之事迹，不仅是广见于佛经道藏之中，历代的稗官野史、坊间杂记、笔记小说，也都在老生常谈着这些果报不虚的故事。

明代郑瑄《昨非庵日纂》记载，邯郸地区的张翁，家里很穷，没有儿子。他用一个空坛子，经常节衣缩食，存点钱放入空坛中。十年后，存满了一坛子零钱。这时，听说有位邻居，她生有三个孩子，丈夫犯了罪，被罚做劳役。丈夫准备卖掉妻子，拿钱去赎罪，以便养活三个幼小的孩子。

张翁担忧邻妻离去，她的三个幼子仍然不能生活。于是就与夫人商量，把自家积存的钱全部拿出来代偿赎银。但是存的那一坛子零钱，加起来还是不够。夫人便拔钗凑足，一并交给了邻居。

这天晚上，他们梦见：天神抱来一个可爱的孩子，送给了他们。于是生下弘轩先生。后来，张翁的子孙，相继在科考中及第。

第五篇：二期14年贵州万名校长中华优秀传统文化教育培训通知 2

“信合情·同心梦”中华优秀传统文化教育

中小学校长、骨干教师培训会议通知

老师您好！

根据《省教育厅办公室关于开展“信合情·同心梦—贵州省万名农村中小学校长培训行动” 中华优秀传统文化教育中小学校长、骨干教师培训的通知》（黔教办师【2014】283号文）的精神，贵州大学继续教育学院对参加培训会的学员做如下安排：

一、报到时间：

中华优秀传统文化教育中小学校长、骨干教师培训第二期

2014年7月8日下午13：00-18:00；报到当天安排有晚餐18:00；

二、上课时间：2014年7月9日—2014年7月14日

三、报到地点：贵州大学南校区内松涛苑公寓（原贵州大学农 学院内，图书馆旁边）

四、报到流程：

报到处签到→交小贰寸照片贰张→领取培训资料→办理入住

五、乘车线路：

1、贵阳客运东站到站学员：在东站对面乘254路至学士路口下，右转400米左右至贵州大学南校区大门，前行1000米即到。

2、贵阳金阳客车站到站学员：乘223路至花溪公园下，转花溪2路车至贵州大学南校区大门下车，前行1000米即到。

3、贵阳火车站到站学员：乘203路至至学士路口下，右转400米左右至贵州大学南校区大门，前行1000米即到。

六、联系人：

邓霏霏 ***

陈皓 ***

贵州大学继续教育学院

2014年7月4日