从江县侗歌传承习俗调查报告

第一篇：从江县侗歌传承习俗调查报告

从江侗歌传承习俗调查报告

张子刚

内容摘要：侗歌是侗族传统文化的精华。侗歌流行地区，每一个侗寨都相当于一所人们享受终身教育的“音乐学校”。侗族民间视歌为宝，学歌就是学文化、学知识。谁掌握的歌越多，谁的民族文化越丰富，越受人们尊敬。侗歌流行地区有数以百计的歌师和歌队，活跃在侗族聚居的村村寨寨。歌队代表集体，人人关心。歌师乐于教歌传歌，不计报酬，不收修束。歌队在歌师带领下参加名目繁多的对歌。侗歌，在良性竞争中习得；歌队，在对歌中互动；技艺，在无形有意中提高。

关键词：侗歌传承；习俗；调查报告

作者简介：张子刚（1943—），侗族，从县委宣传部退休后，赋闲在家。常住地址：从江县丙妹镇青平路。

一、侗歌传承的历史与现状

从江县位于贵州省东南部，居都柳江中游，东与黎平、三江相邻，西与荔波交界，南与三江、融水、环江相连，北与榕江、黎平接壤。地处东经108°15′—109°11′，北纬25°20′—26°01′之间，东西长94km，南北宽77.5km，总面积3244km，总人口32.4万，居住有苗、侗、汉、壮、瑶、水等民族，其中侗族人口13.18万人，占总人口的40.68%。据调查，从江境内侗族聚居村寨330个，分布在县境东部和北部的平坝地区及都柳江畔和山间溪谷之中，即九洞、六洞、千七、二千九和千三等地区。在1941年从江县成立之前，今从江县地分属于永从县、下江县和黎平县第六区。从江县在历史上受外来文化影

2响甚微，特别是在清雍正年间以前，还是个远离中央王朝的“化外地区”。长期以来，人们形成了以耕种水稻为代表的农忙和以展演侗歌为代表的农闲的社会生活节奏与岁时观念，为侗族的自我文化发展，特别是为侗歌传承习俗提供了时间和空间。

居住在从江境内的侗族，自古以来是一个善歌传歌的民族。侗族有句至理名言“饭养身，歌养心”，心靠养育、调理，侗族的心灵是歌塑造的，他们把唱歌吃饭看得同等重要。侗族大歌是侗族人的灵魂。人育歌，歌养人，人与歌不可分开。侗歌流传地区被誉为歌的海洋，特别是侗族大歌享誉中外，究其原因，生活在侗寨中的广大侗族人民自古就具有传歌、教歌、学歌的侗歌传承习俗，因而至今仍较好地保存了原生态侗歌展演技艺，继承和发扬了侗族民间优秀传统文化，特别是多声部无指挥的侗族大歌这一侗族文化精华。

在历史上，侗族没有文字，民族历史、社会知识、生产斗争、男女交往、伦理道德、风土人情等都是靠歌来记录传承。侗族民间视歌为宝，学歌就等于学文化、学知识，谁掌握的歌越多，谁的民族文化知识就越丰富，越受人尊敬。侗歌的产生和发展主要是以民间传说、故事、歌谣等“口碑”方式流传，其起源有《蝉歌的起源》、《相金上天去买“确”》、《侗歌的来历》、《四艾传歌》等。在侗族地区流传的《侗族古歌》中也将歌的起源与人类起源、物种起源并列在一起，使之成为永恒的主题。侗歌起源确切年代无考，但从传说中可以推测，其历史久远。宋代陆游的《老学庵笔记》中有关于“仡伶”集体做客歌唱的记载：“在辰、沅、靖州……农闲时，至一二百人为曹，手相握而歌。” 明朝邝露的《赤雅》一书，其中描绘的“侗……善音乐……长歌闭目，顿首摇足”的演唱情景，与现在侗族地区男声特别是小黄男声演唱大歌的情形完全相似。自汉文化逐渐在侗族地区传播后，民间略识汉字的歌师用汉字记侗音或写汉字读侗音方法抄写“侗书”歌本。侗书歌本一般只是谁写谁识，别人不易读懂，但有助于歌师自己对侗歌歌词的记忆。

歌师是侗歌传承的核心人物，是侗族民间音乐的继承者和创造者。千百年来，民族文化主要靠他们口头传承和创新，是他们培养了一批又一批歌队和歌手，为侗歌的继承和宏扬作出了不可磨灭的贡献。

自清代以来，从江有姓名流传下来著名的侗族歌师有倒鸟、老罕、潘氏老太君、潘金拜、张鸿干、吴甫壮奥、吴金随、潘万海、石玉秀、陆美亮、吴令、吴婢勉、梁绍华、吴章富、梁普安、吴德太等等。当前健在并已登录在册的歌师181名，歌队367个。

新中国成立后，侗歌的传承和展演步入了新的时期。1953年，中央音乐学院赵宽仁先生首先深入小黄，聆听并记录了吴仕雄等演唱的侗族大歌，牛腿琴歌和唢呐的演奏。1955年，天津音乐学院方暨申先生到从江腊全蹲点并到小黄、伦洞采风，对侗族大歌、侗戏音乐进行录音整理。随后又不断有省内外的音乐、民族、文化工作者张民、肖家驹、曲六乙、李文珍、张勇、杨宗福、龚荆忆、韩梅、吴定邦等到小黄及其周边考察侗族大歌，经过他们和各级文化部门的推介，侗族大歌逐渐被外界所知。自50年代起，从江不断组织业余侗歌队参加贵州省、西南地区和全国工农业余文艺会演、调演和展演。1956年，吴仕雄、潘锦仁等人组成的歌队参加贵州省第一届工农业余文艺会演获一等奖。1957年1月，梁华翠、梁松美等人赴京参加文化部举办的全国工农业余文艺会演期间，演唱女声侗族大歌，还应邀到中央民族学院、清华大学、解放军总政治部和怀仁堂演唱。1958年吴大安等人赴大理参加文艺会演获得优秀奖。1963年，吴仕雄、吴大安等人组成的男声侗族大歌队在北京演出期间，受到毛泽东主席、刘少奇主席和周恩来总理等党和国家领导人亲切接见，并合影留念。1980年潘显泰歌队参加南宁“西南少数民族多声部合唱座谈会”调演。1985年冬，萨凤姣、萨小明、萨生祥老年女声歌队赴榕江参加三省（区）五县在榕江举办的“侗族曲艺交流研究会”，与三省（区）五县的民间艺人切磋交流。1986年10月，侗族歌手石明仙、陆德英、杨水仙等人随团赴法国巴黎金秋艺术节演唱侗族大歌，在巴黎市国家艺术剧院音乐堂演出六场，被国际友人誉为“闪光的艺术”。1988年7—9月再次随团赴奥地利、意大利、匈牙利参加首届克拉根国际艺术节，演唱侗族大歌。1994年9月，吴婢建、潘美号等5人组成的小黄少儿女声歌队参加文化部举办的“94中国国际少儿艺术节”演唱侗族大歌，还应邀到中国音乐学院为师生演唱。1995年潘美号等5人应中央电视台邀请，赴京参加六一国际儿童节联欢活动。1996年六一期间，吴婢建、潘美号、吴婢鸾、潘婢花、吴婢爱组成的小黄少儿歌队参加文化部举办的“民族娃进京文艺晚会”，受到全国政协副主席阿沛〃阿旺晋美、国务委员彭佩云、全国妇联主席陈慕华等中央领导及文化部副部长徐文伯的亲切接见，并合影留念。同年吴婢建等四人又应邀随中国艺术团赴法国演唱侗族大歌，受到法国外长夫人接见。2004年8月，歌手贾美兰、梅红霞、甘良英、石川洁、吴子銮5人赴山西左权县参加“第二届南北民歌擂台赛”，荣获“歌王奖”。5人均被文化部民族民间文艺发展中心聘为首批“特聘民间歌手”。2005年“多彩贵州”大赛上，小黄歌手贾美兰、吴才美、潘红香、潘婢梦、吴婢建、潘婢华等10姐妹演唱的《春蝉歌》技压群芳，荣获“最佳人气奖”和“民间唱法金黔奖”。《贵州日报》分别于7月29日和10月14日在第8版上作两次长篇报道。同年9月，小黄歌师世家贾补安玉、奶安玉、贾美兰、贾安玉、吴仕英等一家应邀进京参加中央电视台3频道《神州大舞台》栏目举办的“魅力家庭秀”节目，获得优胜奖。11月26—27日，小黄潘凤香、潘小孟等8人应贵州省环保局邀请，赴京参加中国环保艺术节绿色中国阳光大地环保志愿者群星演唱会。2006年9月15日，小黄45人应国家民委、体育总局邀请，参加全国少数民族运动会开幕式演出。2007年1月16日贾美兰、吴婢建等10名女歌手应邀，参加深圳完美假期旅游线路设计颁奖晚会演唱侗大歌。4月13日，9—15岁少儿女声歌队潘年孟、吴秋月、吴凤香、吴姐兰、潘立仙等9人随同温家宝总理访问日本，参加中日文化体育交流年“守望家园”演唱侗族少儿大歌。这些成就的取得是历代歌师呕心沥血传教而获得的成果。

改革开放以来，随着交通、通讯和旅游业的发展，从江县侗歌流行地区打破了与外界隔绝的状态，原有的传统文化受到外来文化、现代文化和市场经济史无前例的冲击，原有的生活方式与生活习惯发生了变化，传统的文化空间在迅速萎缩。重要歌师、歌手和戏师在逐年递减，年轻人外出打工上学，无暇学唱侗歌，有的歌队名存实亡。侗歌及其代表的侗族传统文化正面临着后继乏人、濒临失传、被外部文化和现代化同化的巨大危险。

二、侗歌曲库分类

侗歌曲库分为多声歌和单声歌。多声歌俗称侗族大歌。单声歌俗称侗族小歌

1、侗族大歌分类：（1）嘎所（声音大歌）

嘎所是大歌中非常重要的一类。“所”在侗语中是有声音、气息、气力、生存等含义，在这里是优美人声的特指。这种歌强调旋律的跌宕，声音的优美，气息充足。嘎所的歌词一般短小，突出的是歌词之间和之后的尾声部分，尾声（拉所）部分并无具体歌词，而以衬字“哎”歌手齐唱一个很长的持续音，与音高起伏形成巨大反差和映衬。嘎所的旋律多以模仿自然界的虫鸣鸟叫，小河流水，其标题常常以昆虫鸟兽或时令命名。此外，声音大歌也常常以其产生的村寨命名。演唱时发出连绵不断优美动听的声音与大自然融合为一体。小黄人说：“我们唱歌蝉能落到身不飞”，形象地说明用歌声模仿昆虫鸣叫的技巧达到极高的艺术境界。主要曲目有《蝉歌》、《公补去愧》（汉译：祖公辛苦）。

（2）嘎嘛（情歌）

这是以抒发男女之间爱恋之情为主要内容的大歌歌种，其音乐特点是缓慢、柔媚而富有感染力。主要曲目《送动牙到忙要月头》（汉译：我俩的情意何时了）、《听风里娘搞弄奶》（泽译：听我好言在深山）。（3）嘎想（伦理大歌）

这是一种劝教戒世为主内容的大歌歌种。其音乐旋律起伏不大，主要注重歌词内容的表达，歌词以称颂或讽刺为主要手段，这对家庭和睦相处，尊老爱幼，个人心灵塑造和社区的安定团结起到积极作用。主要曲目《嘎奶老奶伟》（汉译：妯娌歌）。

（4）嘎腊（儿歌，又称青年人唱的歌）

这是一种以模仿动物音声的歌种。以模仿昆虫、鸟类、青蛙的叫声和动作为题材，歌词短小、精练、音乐节奏欢快，非常适合儿童演唱。主要曲目《嘎勾》（汉译：猫头鹰歌）、《都来敦敦》（汉译：麻雀歌）、《嘎也》（汉译：青蛙歌）。

（5）嘎吟老（老人歌）

这是一种怀念、悲叹老来思过去的歌种，音乐节奏较慢、低沉。主要曲目《打花了》（汉译：人老花过）。

2、侗族小歌分类

小歌又称单声歌，小歌可以分为：琵琶歌、牛腿琴歌、笛子歌、山歌、河边歌。叙事歌多由有丰富歌唱及生活经验的老歌师自拉自唱或领唱，根据演唱方法和歌调不同，又可分为叙事大歌，琵琶叙事歌，牛腿琴叙事歌。侗语称为嘎腊（崽辈唱的歌，或称为青年人唱的歌）。

三、侗歌传承

1、侗歌传承的音乐学校——侗寨。侗歌流行的地区，每一个侗寨都相当一所“音乐学校”，音乐学校由有不同性别、不同年龄的民间歌队组成，并且由相当于教授、副教授、讲师、助教的歌师进行传授指导，据统计，全县330个侗寨中有367个歌队。小黄村700多户人家就有26个歌队45个歌堂。歌堂是男女歌会歌舞之地。从江侗族历来都重视大型歌堂建设，最负盛名的是六洞的良山歌堂和云洞宰嫩歌堂。据传良山歌堂形成于明初，面积近千平方米。古时候每缝七月十四，数以千计的男女青年，着节日盛装、云集良山歌堂开展对歌活动。云洞宰嫩歌堂形成年代不详。从道光十九年（1839）正月初八刻的歌堂碑来看，重修的歌堂为了克服道路泥泞和避寒之用，以及有石华能等十七人捐钱，该歌堂当时还有建筑物。重大节日定期在野外歌堂对歌、赛歌；平时则在寨子室内歌堂学歌对歌。每个侗寨都相当于一所人们享受终身教育的音乐学校。

2、侗歌传承的核心人物——歌师。歌师侗语称为嗓嘎，歌师所具备的条件是要掌握数百首传统歌词和数十种曲调，善于将其他地方的歌学来并加以改造，成为当地新歌种，善于编唱新词新曲。歌师不分年龄大小和男女性别，能者为师，只需具备上述条件都是歌师。在调查中，石玉金老人告诉笔者这样一个故事：小时候我们龙图和贯洞对歌，龙图输给贯洞。龙图人不服气，由几个罗汉到登桑纪堂那边请一位著名的歌师来协助。不巧该歌师病了，不能随行，在盛情难却的情况下，歌师叫来一个只有十三、四岁的孙女，并对她说，贯洞那歌师多次败在我手下，你学我的歌和话都学完了，不要怕，你去对歌是不会输的。小女孩随那几个罗汉来到龙图，约定对歌日期，结果龙图在小歌师帮助下，获得了胜利。歌师乐于教歌传歌，不收修束，不计报酬，他们普遍受到人们尊重。侗族歌师收徒传歌，不需要举行严格的拜师仪式，只要徒弟愿学，歌师就愿教。歌师如果在徒弟家传歌，到晚饭时间家人邀请一起就餐，都是家常便饭。如果歌师家有时候活路忙不过来，歌徒们相邀到歌师家帮忙。如果歌师到外寨传歌，吃住在徒弟家，或到别家做客。歌师离开寨子时，徒弟们要用水芋叶、糯米草包糯饭、腌肉、腌鱼给歌师带回家，包礼物的糯米草不能剪断。临走时，歌徒要唱送别歌，歌师则还以离别歌，师徒亲密无间。小黄你百寨萨团歌师逝世时，她的徒弟们嚎啕大哭，大家扑在歌师遗体上，紧紧拉着老人的手不放，哭了又哭，哭哑了声音，哭肿了眼睛。全体歌徒为她披麻戴孝，用哀歌悼挽，感动得灵堂里的人们也痛哭流涕。歌师根据其年龄和阅历可分为“歌公歌婆”，“歌父歌母”和“歌兄歌姐”几个层次。

3、侗歌传承的基石——歌队

侗族在历史上没有自己民族的文字，民族文化主要靠民歌来传承。侗寨十分重视歌队的建立和对大歌的训练，以利于大歌的延续发展。没有一个儿童不进入歌队，它不是法律而是约定俗成。不论男女，婚前经过十几年的训练，婚后仍然要加入歌队，直至年迈唱不动为止。

侗族民间歌队遵循自愿的原则，按性别分成男声歌队和女声歌队；然后按年龄分成儿童歌队、少年歌队、青年歌队、壮年歌队、老年歌队。在小黄，我们还见到抱孩子唱的青年女子歌队，孩子大多是两岁左右。形成了一个完善的严格有序的教育体制，覆盖至寨中的每一成员和每一位的一生。歌队代表村寨、鼓楼或房族。歌队代表集体，全寨人关心歌队。歌队一经组合，从儿童、少年至青年，歌队组织相对稳定，随着年龄、学龄和经验的增长，一代替换一代，永不中断。歌队成员最少不能低于3人，常见的5至10人，多的可达10多人。歌队组织后，歌师在队员中培养1—3个固定的领唱，即唱高音的人。领唱的任务是：①领唱“歌头”和每节唱词的首句；②在歌曲进行中唱高音声部；③若衬腔部分太长，2人或3人轮流领唱高音声部，既可轮流换气，又起到音色对比的作用。除领唱外，其余人员都唱低音声部。这就形成领唱与众唱相结合的二部合唱，亦是侗族民间合唱的基本形式。传说，清代乾嘉时期，小黄有8男8女组成歌队，过年后就外出走亲访友，四处传唱侗歌，到阳春三月方才返回家乡。寨老认为他们的行为有伤风化，延误农时，下令紧闭寨门，不许进寨。他们进不了寨子，便到附近的一个深潭边倾唱大歌，歌声如诉如泣。开始人们还听到他们的歌声传来，后来歌声越来越小，最后一点都听不到了。家人开门到潭边寻找，八男八女已经跳潭身亡。人们将他们的尸体打捞上来放在岸边。不久有一个苏醒了过来，他就是后来著名的歌师和二千九款款首潘万海（1718—1804）。从此以后，禁俗逐渐放开，小黄人外出传歌再也没有遇到如此遭遇了。

4、侗歌传承的途径——家传和师传

家传，两岁的孩子开始编入歌队，由母亲带到歌队，他们虽没有歌唱能力，可由母亲代唱。孩子长到4—5岁，开始由父母或祖父母传教侗歌；师传则是由同龄孩子组成歌队后，由歌师传教侗歌。不管家传或师传，均是利用农闲空余时间传教，家传时父母还可边做家务边教侗歌。2005年，笔者在小黄调查，奶安玉一边做女工一边教儿媳吴仕英学侗歌的情形，至今仍频频在脑海中浮现。当时吴仕英还在桂林上大学，是放暑假回家的。婆媳二人亲密无间，婆婆一句句地教，儿媳一句句地学。什么代沟，在她们婆媳身上没有一点儿痕迹，侗歌是维系家庭成员和睦相处的纽带，在这里体现得淋漓尽致。

侗族老人以唱歌传歌为荣，以歌养寿。每当正、二月春耕前、秋收后，冬闲时，歌师歌手组成歌队，穿上节日盛装，外出四处传歌，走亲访友。民国年间的六洞著名女歌师萨安田（又名陆美亮）（1873—1936）一生中，向歌师学歌和自己编歌多达五千首以上，种类有踩堂歌、拦路歌、祝酒歌、河边歌、琵琶情歌、古歌等。有人说，即便对歌一个月，她的歌也唱不光。有一年她去云洞和当地著名歌师石补孟对歌，当补孟歌师在大众面前被她刮鼻子时（对歌输了要刮鼻子惩罚），惹得观众哄堂大笑。萨安田歌师除唱歌娴熟外，还能论事说理。有一年，黎平水口区南江寨与邻寨发生山林纠纷，当地绅士寨老解决不下。当时萨安田在南江教歌，她以侗族的韵文形式，帮助本来在理的南江寨说服了对方。事后，南江寨派人送来一只羊、猪肉和红米饭酬谢她。

吴令（1897—1959），是从江县高增人，12岁时生病双目失明，不久父母先后去逝，在歌师的热情传授下，用心强记，先后学会流传在侗族地区有名的叙事歌《闷龙》、《金汉》、《高文》、《李旦凤姣》、《梅良玉》、《金俊》、《三郎五妹》等曲目和念词、款词、咒词等。他走到哪里把歌传到哪里，足迹踏遍都柳江沿岸和黎平、榕江、从江和广西三江的侗族村寨。走到哪里那里的群众都热情挽留和接待。每到一处，侗家男女老少总是挤满鼓楼和堂屋听他弹唱，用最好的饭菜款待他，还送给钱米、衣物，离开时青年们把他护送到另一个寨子。他的遭遇曾得到姑娘的同情，有的还愿意把爱情献给他。一次传歌到腊俄寨，听说一对青年夫妇婚后多年没有生育，便将传歌中学会的草药告诉这对夫妇。服药后，他们第二年生了个儿子。为感谢吴令，认吴为义父。后来吴令定居腊俄。1959年吴令病故于腊俄，全家人为他送终。

5、侗歌传承的第一步——教歌

每首侗族大歌都是由领、齐、合唱三部分组成；从上下声部关系看，不管下声部多少人，上声部只能一人来担承，可以由一至三人轮流唱。各种曲的曲调都基本固定，所以侗寨中不同歌队的人临时组合唱同首曲目，也会配合得很好。各寨之间的曲目、歌词、曲调、声部组合基本相同，同中有变，变出各寨的个性来。例如蝉歌，各寨的调子、唱法、风格则略有所别。根据侗歌这一特点，侗歌传承首先是从小要在各种空间和时间不间断的聆听，给予环境保障。孩子从4—5岁起开始由歌师或父母正式教歌。教歌的步骤分为三步进行，一是教歌词，歌师用一种四度音程范围内的吟诵腔朗读，师传徒跟，直到把歌词背得滚瓜烂熟；二是教旋律，背歌词后，歌师开始教全体歌徒唱低声旋律，而后才单独教那些唱高音的歌徒如何在低音基础上配唱高音；三是教配合，歌师着重指导两个或三个声部的和谐表现，高音要努力做到一不从众，低音则要控制音量，不能压过高音。歌队学到一定程度后开始参与对歌，在对歌中不断提高侗歌演唱技艺。

6、侗歌传承不可缺少的环节—对歌歌队跟随歌师学到一定程度后，在歌师带领下，参与对歌。经常参加各种类型和名目的对歌，是侗歌传承不可缺少的重要一环。歌手通过对歌提高了唱歌的兴趣，增加了侗歌曲目并促进了演唱和应对技巧，对唱往往是男性对女性的邀请，唱的好、长得好、性格好的姑娘歌队常常是男歌队争相邀请的对象。有时也有女性向男性发出邀请。因而，真正竞争是发生在同性之间。为了得到更多异性歌队的邀请和青睐，年轻的歌队必须刻苦学习。正是这样良性竞争机制和生生不息的歌俗，使歌手在学了十几年，几十年侗歌后仍怀着强烈的兴趣继续学下去。

侗寨常常是歌声不断，逢年过节更是歌声如潮，人流如海。以小黄侗寨为例，从农历正月初一起，在圣母祠堂前祭祖多耶后，便开始为期一个月的对歌活动。各年龄段顺序是：先是青年队、少年队、儿童队，然后才是已婚的成年队、老年队。已婚男女歌队对歌，习俗自清代开始就已有具体规定，大约有两百多年的历史了。凡是生一个或多个女孩的，最小的数月，最大的不到6岁，或还没有正式参加童歌队女孩的妈妈，才能参加，这意味着妈妈代替小女孩出面参加妇女歌队去和“已婚男歌队”对歌。因此，对歌时妇女面前必须抱着一个小女孩，或有一个小姑娘站立在自己前面。每年腊月或正月里，妇女歌手邀约本寨同龄段歌手组成一个歌队，再商量找一个如意的“已婚男歌队”对歌。联系方式是找一个有文化的人，写邀请书给对方，对方同意后，仍以书信回答，并约定好日期。届时妇女歌队队员将自己和孩子打扮一新，在歌堂等待。十二点钟“已婚男歌队”吹芦笙、敲锣打鼓前来迎接女歌队到男队寨子鼓楼对歌。在鼓楼对歌往往从下午三、四点钟对唱到晚上九、十点钟。男队家人准备好晚宴后，再用芦笙迎接女队到吊脚木楼长廊聚餐。进餐时，妇女不喝酒，吃饱饭后，三五成群，找对象唱敬酒歌。如果有老人在场、先向老人敬酒，老人也和大家一样，一边说笑，一边对唱酒歌。随后是青年对青年、成年对成年，互相对唱酒歌，唱一首，喝一杯，吼声一阵。此时，女歌队寨子鼓楼里，她们的母亲、兄弟和丈夫在鼓楼里摆上能容纳百人的凳子，烧好樟木茶水，准备好茶盅、杯、碗、水瓢和香烟。大约次日凌晨两点晚宴结束后，燃放三响铁炮，芦笙、锣鼓齐鸣，人们燃着火把列着长队送行，有4—6人展演“老还童”。“老还童”扮演者要穿上童装、围儿童围腰，戴口水兜和狗头帽，摹仿儿童语言、声音、行动、姿态，一边走一边表演。队伍到达鼓楼前，又是三声铁炮，把罗汉、老人们迎进鼓楼内入坐。女歌队丈夫、兄弟递烟送茶，老年妇女则各持一个竹篮，篮里放着糯饭、红蛋、糖果、鸡腿、腌鱼和玩具等，到“老还童”的面前，互相逗趣。女的取出红蛋、糖果、鸡腿诓哄老童表演歌舞，如果不给，老童们哭娘叫妈的滚在地下，双手遮着眼睛，边哭边高声叫喊：要蛋！要糖！要鸡腿！得到食物后，则装扮成狼吞虎咽，狼狈不堪的样子，弄得哄堂大笑。

已婚男女对歌还有一种活动方式，那就是正月二十八、二十九两天，男歌队直接邀请女歌队上山野餐。约定日期后，由男队一部分人负责生活，另一部分与女队对歌。届时早饭后，妇女们将自己和女孩子打扮得整整齐齐，铁炮三响，男队敲锣打鼓，吹起芦笙去迎接女队。列队到山上后，有的砍柴、有的做饭、有的对歌，下午四、五点开始野餐，大家边吃边谈，边对酒歌。歌声、笑声、高呼声汇成一片，响彻山谷。

正月间还有侗戏演出活动。

自一九九六年起，每年八月十五，小黄民间还要举办一届侗歌节。届时邀请县内外的侗歌队、侗戏班到小黄参加比赛。除侗歌侗戏比赛外，还要吹芦笙表演。二OO四年侗歌赛有33个男女歌队参加，歌手415人，其中女歌手287人。

月堂对歌，又叫行歌坐月。主要是指男女青年在夜间唱歌作乐，谈情说爱的一种交往活动。同一个寨，同一鼓楼，同一房族情趣相投的同一年龄段的姑娘，自由组合成了3—10多的人歌队，有固定的月堂。月堂多设在歌师家、姑娘头家或是在房屋宽敞父母耐心又大方人家的吊脚木楼下层。木楼下层要有火塘，烧火烤或供照明。寨子里10—13岁的姑娘都参加歌队到月堂共同娱乐。罗汉们吃罢晚饭，便三、五成群拉着牛腿琴或弹着小琵琶，进寨寻找姑娘行歌坐月。月堂里必须有火塘，还要有很多板凳供男女对歌坐用。月堂是公开的场所，大门大开，罗汉们进进出出不受限制。月堂里整夜谈笑声、歌声、乐器声不断，直到夜深人静，甚至通宵达旦。但是，有古规规定：男女不受年龄限制，一个月堂的男女对歌，男性即使30—60岁都可以与姑娘对歌、谈笑，而女性不行，因为妇女是青年人的长辈，要以母亲辈份看待，不能乱伦理。看来，这可能是母系氏族社会留下的一种遗迹。在唱《嘎老》场合中，50—70岁男性老人也可以参加罗汉们一起唱，但要回避嫡亲外甥或外甥孙女，此外都可以和姑娘们唱歌、说笑。

“吃相思”对歌。“吃相思”是两个在传统上互相交往密切的村寨，彼此相互间循环往返的集体作客。时间以农历正月间为多。约定时间后，客寨将莅临主寨时，要吹奏芦笙，主寨则要在门寨设障栏路，栏路对歌。如果客寨唱不赢，则要被罚酒方能进寨。然后铁炮三响，芦笙前导，将客人迎进鼓楼，多耶后对歌，再将客人分在各家各户招待。吃相思期间，鼓楼对歌常常是通霄达旦，带有戏班的客人还要演侗戏。客人离寨时，还要用水芋叶、糯米草包糯饭、腌鱼、腌肉（糯米草不能剪断，表示长久交往，如果剪了，表示两寨从此断交），还要把毛巾、鞋垫挂在带枝桠的竹子上送给客人，送一头牛或一只羊“留尾巴”，以示将来继续保持这种互相往来的友好关系。当天酒席上仍要对歌、打花脸。客人离开寨子时吹芦笙，唱离别歌，主人唱送别歌，放铁炮送别。

此外，四月八、六月

六、斗牛、新建鼓楼、新立寨门、新制鼓楼等都有庆贺性对歌活动。

侗歌，在良性竞争中习得；歌队，在鼓楼对歌中互动；技艺，在无形有意中提高。侗族人们在侗歌声中相识、相知、相悦。

四、侗歌传承习俗的潜在危机

侗族大歌在社会上产生了一定影响，还有一定数量的歌堂、歌师和一些侗歌世家。但侗歌的传承面临着来自经济发展，现代文化，学校教育和舞台艺术的压力，侗歌的演唱和传承空间逐渐萎缩。侗歌传承习俗存在以下潜在危机。一是人们出于改善生活条件，走致富之路目的，年轻人纷纷外出求学、打工，作为侗歌传承基石的完整歌队，特别是青年歌队已为数不多，有的歌队面临被迫解散，侗歌传承中极其重要环节——对歌空间大为缩小，已不利于侗歌的传承。

二是掌握着大量歌词和曲目的老歌师不断谢世，健在的歌师多数年事已高，很难记清歌词，侗歌传承的核心人物逐年减少，有的村寨已经无人传歌、学歌，严重地危及到侗歌的传承。

三是侗歌传教要经过数年，十几年，甚至终身的日积月累方能成才，现在年轻人一是学歌时间不长，二是包括电视、影碟、卡拉OK、手机、台球现代文明在农村普及和农村经济发展的冲击下，青年人不爱学歌，歌师无徒可授，侗歌的传承亦受到严重影响。

五、侗歌传承习俗应提上保护议事日程

侗歌特别是侗族大歌是侗族先民在长期生产生活斗争中产生和发展起来的智慧结晶，是侗族民间传统文化的优秀代表。保护和发展侗族民间传统文化，是丰富和发展中华民族优秀传统文化的重要手段之一。侗歌传承不需要特定和完备的校舍、先进的设备，只要具备有歌师和歌徒即可传授。加强侗歌传承是对现代学校教育，特别是对学校民族音乐教育不足的一种补充。侗歌传承及其歌俗互动，不但能提高唱歌的兴趣，而且能在歌俗互动中不断提高演唱技艺。歌声是维系家庭成员之间，歌师与歌徒之间、歌队与歌队之间、村寨与村寨之间团结、相识、相知、相悦的纽带，因此，在农村中强化侗歌传承习俗，必将能更好的推动我国新农村建设和和谐社会建设向前发展。笔者记得，上世纪80年代，有关部门组织人力、物力、财力收集、整理、印刷了从江县民间故事集成，民间歌谣集成和民间谚语集成，《民间侗戏剧本选》（李瑞岐编）和《中国戏曲音乐》（吴宗泽主编）两书已公开出版发行。自90年代开始，不断组织全县性的民歌比赛，推介民间侗族大歌到外界展演，对侗歌传承习俗间接地起到了保护作用。高增乡自90年代起，分别成立了乡、村两级侗歌侗戏研究会和侗歌协会，侗歌传承习俗保护工作已经启动，但基层民间自发成立的保护组织，筹资无措，举步维艰。值得欣慰的是在有识之士奔走呼号下，国家已于2005年启动了非物质文化遗产申报保护工作。贵州省也于早些年制订了《贵州省民族民间文化保护条例》。这些举措必将包括侗歌传承习俗在内的非物质文化遗产的保护工作起着巨大的推动作用。行笔至止，笔者以为侗歌传承习俗当务之急：一是建立县一级非物质文化遗产保护组织及其工作班子，统筹县级日常非物质文化遗产保护工作。二是切实的而不是应付的进行普查工作，不断收集、整理、编印侗歌曲目。抢救性摄录著名且年事已高歌师的演唱音像资料，建立并不断完善资料库建设。三是逐步在民间恢复正在消失中的斗牛、吃相思、行歌坐月等传统活动，使侗歌传承习俗有广阔的互动空间。四是建立奖励机制，对那些在民族文化遗产传承、保护中有突出贡献的人，在经济上视其贡献大小，分县、州、省三级给予重奖，对于生活困难的，适当给予定期或不定期补助；在政治上要像功臣、专家学者一样对待他们，提高他们在民间的政治地位，让他们感到自己所做的事业有益于国家，有益于人民而感到无尚光荣，进一步激发他们对民族民间文化的传承热忱。

第二篇：侗歌之乡——小黄侗族大歌传承情况

侗歌之乡——小黄侗族大歌传承情况

调查报告

侗族张子刚

小黄是个处处有歌、事事用歌的侗族村落。1993年3月被贵州省文化厅命名为“侗歌之乡”，1996年12月被文化部社会文化司首批命名为“中国民间艺术之乡”（侗歌艺术）。小黄在南部侗族方言区这块“歌海戏乡”之中独领风骚，获此殊荣已经好些年了。在当前各种文化的碰撞及经济大潮的挤压下，这颗璀烂的明珠前途令人关注，美国人DanielB.Wright在考察从江、榕江后写的《侗歌还会再唱吗？——贵州榕江考察记》的开头写到：“数月前一场大火肆虐了崎岖多山的小黄寨，当地三分之一的木房化为灰烬，人们再没有心情唱歌了。他还说：“在贵州的少数民族地区，还有另一种力量正蔓延开来，像火灾一样威胁着一个又一个村寨的传统文化，这就是繁荣的力量，亦即来自以汉族为主导的城市现代化之吸引”。中国音乐学院李文珍副教授两次在小黄体验生活后，撰文提出了她对侗族大歌前途的担忧，并尽力长期推荐和资助小黄民间举办侗歌侗戏节。现有识之士又在黔东南州委、州人民政府领导下，将侗族大歌作为候选项目启动了申遗工作，令人欣慰。在省、州文化主管部门的领导部署下，我们对小黄的侗歌进行了调查，现报告如下。

一、小黄的地理位置及历史沿革

小黄位于贵州省从江县城东北面，距县城23.5km，地理座标东经约108度58分至109度，北纬约25度48分至25度52分，海拔630米。由金吐、你百、宰岭三个侗寨组成，即现今的小黄、高黄、新黔三个行政村，共有717户，3471人。小黄共有土地面积36.71km2，耕地面积1981.5亩，其中稻田面积1920亩，旱地61.5亩。主产水稻，亦产包谷、小米、小麦和薯类。香禾是小黄的特产。

小黄距邻村岜扒、朝里各5km，距弄向和高增分别为10km和11km，宰专7.7km、黎平黄岗3km。

小黄系古地名，此名始于何年已无考证。据民间传说，古时候，这里有一个才智出众、文武皆通的学士，自认为可以当皇帝，在向京城进发的途中，被一军师击败，回到本村后，集中金吐、你百、宰岭等村寨约400户人家，称雄当起了小皇帝。这人死后，人们便把这里命名为“小皇”，侗话叫“细王”，后人将“小皇”写为“小黄”而得名。

小黄在清代和民国时期从江建县之前，隶属永从县。民国30年（公元1941年）2月25日，贵州省政府第270次会议通过，确定下江县和永从县合并，正式设置从江县，小黄隶属从江县高增乡。中华人民共和国成立初期，仍属高增乡管辖。1953年建政时组建小黄乡。1957年与高增乡合并称高增片，1958年属丙梅公社，与高增分开称为小黄工区。1961年丙梅公社划小，建立小黄公社，划归丙梅区管辖。1984年8月社改乡，称小黄乡。1992年撤区并乡时，小黄撤销乡级建制，并入高增乡，今隶属从江县高增乡。

二、小黄侗歌分类

小黄侗歌分为大歌（嘎老）和小歌两部分。

（一）大歌又可以分为以下十一类；

1、正宗大歌，又称古典大歌或古老大歌，是大歌中的精华，文学艺术性强，歌调古朴原始。男女对唱的歌调内容固定，格式完整，不能随便乱唱，否则便是外行。这类歌主要在鼓楼内演唱。这类大歌几天几晚都唱不完。主要大歌有嘎晋夕、嘎阳水、嘎阴阳、嘎神谊、嘎父母、嘎混泊、嘎洋海泽、嘎平阳等，还有小黄经常唱的：嘎小黄、嘎岜扒、嘎银潭、嘎四寨、嘎坑洞、嘎乜洞、嘎构洞等等。

2、声音大歌，以听声调为主的歌。其中最突出的是蝉歌和布谷歌等。蝉歌又分为春蝉、夏蝉、秋蝉。再分就是小黄男女蝉歌和外地蝉歌，如小黄女声夏蝉歌（嘎两列）、男声蝉歌（嘎嫩）等。在小黄流行的外地蝉歌有：上皮林春蝉歌（嘎国）、龙图夏蝉歌（嘎能两）、黎平三龙秋蝉歌（嘎吉哟），伦洞蝉歌和九洞蝉歌，其他的有布谷歌、水鸟歌、猫头鹰歌、公鸡歌和蟋蟀歌等等。

3、拦路大歌，是寨与寨之间吃相思集体作客，当客人入寨时，主寨姑娘在寨门或寨子入口处用草标横挂拦路，表示不准入寨，主客双方男女对唱拦路歌，互相盘问。唱输了要喝酒才能进寨，表示对客人的尊敬。现在多用为迎宾入寨仪式。

4、踩堂大歌，是正月里祭祀时，男女载歌载舞踩堂对歌（多耶），是侗族的一种歌舞形式，多用在热烈庆典场合。当今迎宾时多采用，邀请宾客一同歌舞。

5、戏剧大歌：在唱侗戏过程中，凡是集体场合和庆典时演唱。

6、敬酒大歌：在宴会中使用，小黄除了自己的多调酒歌外，还学外地或借洋调汉歌改编为酒歌，以丰富自己的酒歌内容。

7、曲艺大歌：是一种说唱叙事性的大歌。这种大歌小黄有专门的调式。如男声《祖公落寨》（嘎公甫李顺），这种经典叙事歌男女歌队经常唱，并可以混声合唱，还有如女声演唱的：嘎毛洪/嘎英台/嘎门龙等等。

8、叙事大歌：以众唱持续音，一人独叙或二人轮叙的一种大歌，是大歌中的一种特有调式。嘎吉、嘎英台就是这一类叙事大歌调。

9、儿童大歌：是专供儿童演唱的一类大歌。如：筑坝歌/麻雀歌/石榴开花/闹江歌等等，多不胜举。

10、赞颂大歌：在吃相思过程中，男女进入主寨鼓楼时首先要赞扬主寨，是专有的“呵哈丁”和礼俗等歌调。多用于赞颂新人新事，或唱劝事歌，让听众受到教育，以提高地方民众伦理风尚。

11、小黄还流行有外地的其他大歌：如黎平肇洞的嘎干当/固勿省；上皮林的的嘎格洛、告顺归州；龙图的嘎能、嘎宁昆等；黎平三龙的嘎三月、嘎八月、嘎宁老等；其他的外地传统大歌还有贡马伴赖、顺该另另、固条牙略、宁等骨路、姑娘被逼嫁人和解放后新编的嘎共产党、嘎太阳、嘎东方升起等等，数不胜数。

（二）小黄小歌

小黄小歌有小琵琶歌，牛腿琴歌和无伴奏的河边河，上皮林的侗族山歌。当前流行演唱的外地小歌有：六洞琵琶歌、平江琵琶歌、黎平洪州琵琶歌，榕江车江琵琶歌、晚寨琵琶歌等。牛腿琴歌有以銮里为代表的歌调为主，还有九洞歌调。叙事琵琶歌有六洞式、南江水口式、广西三江式。牛腿琴叙事歌有：九洞调式、小黄调式、以黎平刹攀潘老替（潘原是小黄人，经迁居刹攀）为代表的调式。

三、小黄的侗歌传人

据学者研究，史学界认为侗族是由古代百越族群中一支发展而成的，越人善于歌唱，西汉刘向在《说苑》一书中记述了一段关于春秋时期楚国令尹鄂君子晰在游船上赞赏榜泄越人唱歌的情景，并借用汉字记越音录了一首《越人歌》。由此可见，两千多年前侗族的先民越人就已经善歌。宋人陆游在《老学庵笔记》里记载：“辰、沅、靖等蛮，仡伶„„农隙时，至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之”。明弘治《贵州图经新志》黎平府风俗条说：“侗人”，“暇则吹芦笙、木叶、弹琵琶、二弦琴„„以为乐。”邝露《赤雅》亦说：“侗„„善音乐，弹胡琴，吹六管，长歌闭目，顿首摇足，为混沌舞。”清佚名的《凝秀庵记》写道：“前者唱于而随者唱喁、联袂而歌，于蔫喁如众乐，皆作八音备，举合材中，无一非能鸣者焉，彼天地间亦何偿有寂墙耶”。这些汉族的典籍记录，证实了侗族的历史渊源，源远流长。侗族民间还流传有如《歌的传说》、《相金上天去买“确”》、《四艾传歌》等关于歌舞起源的传说。

小黄的侗歌起源确切年代虽无考，它是在小黄先民长期的生活生产过程中逐渐形成发展起来，这是无凝的。据小黄老人潘庭荣生前一九五三年说，要追溯小黄最早的留传有姓名的歌师是倒鸟和老罕。由于两个家庭贫穷，衣着破烂，尽管长相不错，侗歌也唱得好，但哪个月堂的姑娘都瞧不起。他两个气得捶胸叹气，相邀到山林里去垦荒隐居。白天挖坡造田耕种，晚上劈树篼制牛腿琴，经过反复摸索，最后制成高低音量牛腿琴各一把。两人从此夜夜拉琴唱歌，功深艺精，和弦优雅，歌声优美。在深山里又受到了蝉鸣鸟叫的启发，经过三年苦练，回到小黄月堂，首先唱了一段女声蝉歌：①五月初五夏蝉鸣/蝉儿上下枝头叫不停；②母蝉起音儿蝉齐声和/午后飞落老林叫呤呤；③七到八月蝉将蜕化了/蝉老声残叫得悲阴沉/呤！呤！呤！，姑娘们听了鼓掌称好，两人又唱了一首男声蝉歌：春来正二月/听得春蝉叫/蝉儿哭诉在枫树梢/蝉儿树尖呤/催人岁月老/丢我单身无妻子/伤心更烦恼。姑娘们听后弯腰躬背地讨好，恭恭敬敬地请求倒鸟和老罕教唱双声歌。从此，他两人就成了有名的歌师。

在清一代，小黄的著名女歌师屈指一数的是潘氏老太君，老太君生于康熙35年，卒于乾隆60年（1696~1795），享年99岁。相传老祖太满头白发，人称银发祖太。老祖太生活在小黄的一户殷实之家，聪慧善歌，年轻时已成歌手，中年便是歌师，一生爱歌、嗓音清脆，一直到八十多岁还在传歌教唱，与老祖太同代歌师还有潘金拜。金拜歌师家境贫寒，但从小爱唱歌，长大后，勤编歌，约朋友住到距小黄10华里的归树山上垦荒造田，一边劳动，一边编歌，几个月后开了一丘大田，也编唱了很多侗歌，那田至今人们还称之为金拜大田。后来金拜到九洞对歌，与一个叫婢妙的九洞女歌手对了三天三夜，婢妙败给了金拜。金拜编创的男声大歌嘎嫩现仍在小黄传唱，秋蝉悲鸣的调式十分凄凉：①郎在异乡平凡不出名/庄稼禾穗不实难成婚/米泡钵里不壮颗/守在寨里枉为人/郎是死心等着你/妹嫁高门害郎冷冰冰。②十八花树正当开/苦心同栽哪知我凋零/花落水流枉缠你/黄瓜同种为何难收成/三月候鸟哭水涨/剩我孤单泪淋淋。还有一首大歌，也是他的代表作，至今还在传唱着：今晚相会对妹讲/郎在异乡把你来爱上/郎在异乡爱上你/鲤鱼下滩我把网来装/鱼游滩头我把网来放/愿得鲤鱼共潭守在妹身旁。

金拜的后裔拱勉化及其后裔也一直是小黄歌师。小黄的人说，去小黄找会唱歌的人个个是，不会唱歌的人没有。这是天赋予他们的聪明。小黄男女能歌会唱，还擅长演侗戏，第一个用侗族历史机智人物故事《甫贯》中段搬上戏剧舞台的是潘公看，他与张讽干是同时代人。民国年间的著名侗戏师吴德太（1900—1970）和贾福英又创编了前后段，因而《甫贯》成了一部久演不衰的传统剧目。现在还健在的歌师、戏师有贾福英、石文兴、吴秀光，他们分别的代表作有《奶宁》、《老数与三妮》和《郎曙善妮》、《拐卖》等。

小黄老人以唱歌传歌为荣，以歌养寿。当代最有名的歌师萨文艺、萨团分别享年70岁和80岁。萨文艺出生于歌师戏师之家，父亲是戏师，侗戏《金罕列美》近400首唱词背得滚瓜烂熟，一字不差，母亲亦是歌师，擅长嘎老，她自弹自唱的小琵琶歌和牛腿琴歌十分精彩，1956年前后，天津音乐学院方暨申教授到小黄采风，录了她们歌队的很多老歌老调。萨文艺掌握的侗歌十分丰富，三洞大歌、洪州、晚寨、车江琵琶歌、各地蝉歌、嘎老，各种腔调都能唱，而且非常准确，一音不差，连歌中的方言吐字、声调、风格都能表现出来，她一生都在辅导寨里的女声歌队，自己的女儿吴娓花已成为歌师，儿子吴秀光成了当代歌师师戏，孙女吴杏美、吴才花也成了歌手。

你百寨萨团歌师精通嘎老，且能自弹自唱小琵琶歌，罗汉们都为她倾倒。解放后，数十年如一日悉心传歌教歌，她的学生个个成才。80年代，萨团歌师传带以潘涛贬、吴婢汉名首的女声歌队风光一时，震憾一方，不但能传唱嘎老，还善于唱黎从榕文化部门改编创作的新歌，1985年与中央民族学院毕业班采写组到从江编写《高增侗寨考察报告》，一月完稿后，特到小黄与潘涛贬女声歌队联欢，虽然语言不通，以歌传情，互相对歌，风趣横溢，感情融洽。潘涛贬她们从小到大，一直到出嫁，都围绕在萨团歌师身旁，受到培养，歌师逝世时，大家扑到歌师遗体上，紧握老人的手，哭了又哭，哭哑了声音、哭肿了眼睛。

四、小黄的侗歌队

长期生活工作在侗族地区的侗族音乐家剧作家普虹经过悉心研究后认为，歌队是侗族民间合唱传承的基石。小黄的侗歌久唱不衰，正得于这个村落组建有很多的侗歌队。据统计这个几百户人家的寨子，就有66个歌堂，26支不同年龄段的侗歌队，138个歌师。这正是侗族大歌能代代传承的原因所在。在从江县2003年中国侗歌大歌节·从江西部椪柑节活动中，小黄1212人同台演唱侗族大歌，年龄最大的80岁，最小的仅4岁。向世人充分展示了侗族大歌的文化底蕴和侗歌大歌在小黄的传承效果。现简要介绍几支小黄侗歌队。

（一）老年妇女嘎老曲艺队

该队是小黄当今女声歌队的老前辈，由萨凤姣（已去世）、萨生祥、萨小明三人组成，她们声音厚实稳重，配合默契娴熟。能唱多种蝉歌，传统古典嘎老三天三夜也唱不完。晚年阶段专门练唱曲艺大歌。农闲时她们四出传歌，送歌上门，赞颂千家，足迹遍及六洞、九洞、十洞等黎从榕和三江等县侗乡，1985年和1990年先后两次出席在榕江召开的“侗族曲艺交流研究会”，与三省（区）五县的民间艺人切磋交流。会后，小黄曲艺队全体人员由榕江翻越九十九垴，途经吾架、德桥、会里、弄吾等侗寨，每到一寨，都被村民热烈欢迎，请入鼓楼对歌，酒肉款待。

（二）吴仕雄男声老年歌队

歌队由吴仕雄、潘锦仁、吴大安、潘光才、潘凤高、陈明林等人组成。这是一支从上世纪五十年代起就已经出名的歌队。1953年，中央音乐学院赵宽仁教授第一个深入小黄采风，听了他们演唱的大歌，进行了笔录，还听了他演奏的唢呐和牛腿琴歌。1956年，该歌队参加全省第一届工农业余文艺会演获得一等奖，1958年吴大安等排演的侗戏《珠郎娘美》赴云南大理参加全国少数民族戏剧调演，获优秀节目奖。1962年又参加全省文艺汇演获得优秀奖。1964年以该歌队为主体的从江县侗歌队参加全国少数民族群众业余艺术观摩演出，受到毛泽东主席、刘少奇主席和周恩来总理等党和国家领导人的亲切接见并合影留念，这个歌队演唱技艺精湛，名声远扬。

（三）贾元金男声综合歌队

歌队由新黔几个歌队人员机动组合而成，是新黔寨的代表歌队，专门对外作表演唱。成员是贾元金、潘老建、潘老记、潘显太（1980年潘显太歌队参加南宁“西南少数民族多声部合唱座谈会”调演），潘显和（1985年潘显和歌队曾参加贵州省在北京举办的“侗展”表演）。该歌队在小黄中秋侗歌节的“侗歌侗戏”比赛中，多次获得冠军，是小黄男声歌队的榜样。

（四）奶贵珠女声歌队

奶贵珠女声歌队由五名妇女组成，她们是奶贵珠（县音乐舞蹈协会会员），奶新林（1993年曾被省艺校聘为侗歌班教师），奶全胡、吴吉美，她们都是歌师之家出身，出色歌手、技艺高超。1985年8月中国音乐学院李文珍副教授到小黄体验生活，与该歌队的歌手结下了嘎老之情。近二十年来，为弘扬民族文化，李文珍教授在精神上、物质上和经济上给予了小黄很大支持，邀请中央电视台主持人宋嘉宁和遵义电视台摄制组到小黄拍摄侗族大歌和民风民俗，还邀请台湾学者王镇华先生考察小黄歌俗。李、王两位先生都分别撰文介绍了小黄侗族大歌。

（五）潘美号女声歌队

上世纪90年代中期，该歌队由潘美号、潘婢花、吴婢爱、吴婢銮、潘英化、陈燕姣、潘映月组成。1994年6月，该歌队的潘美号、吴婢建等5名9—12岁的小姑娘参加了′94北京国际少儿艺术节；1995年六一儿童节，又应邀赴京参加中央电视台“六一”晚会现场直播，在北京，应中国音乐学院邀请赴院作示范演唱。1996年6月，吴婢建、潘映月等5名小歌手，代表侗族少年儿童在北京参加中央电视台庆祝“六一”《太阳的心愿》文艺晚会，演唱多声部无伴奏侗族大歌。同年7月，吴婢建等4名小歌手随中国民间艺术团赴法国演出，在巴黎演出13场，场场暴满，还受到法外长夫人接见。

五、小黄的侗歌传人和侗歌之家名录

小黄的侗歌传人之多和所占比率之大是其他侗寨少见的，三、四代同堂的家庭，大多可以组成一个家庭歌队，成为名符其实的侗歌之家。

（一）歌师戏师名录

小黄有歌师、戏师138名，现将较为著名的列名如下：

1、收入1989年5月编印《从江县民族志（讨论稿）卷二侗族篇（油印稿）》，小黄歌师戏师有：

潘老欢（现已去世）萨凤姣（现已去世）萨生祥（79岁）奶贵珠（50岁）潘和安（已去世）

2、收入二OO四年四月黔东南州人民政府组织编写的《人类口头及非物质遗产代表作候选项目申报书侗族大歌》中小黄歌师有：

乃

同

66岁甫金林

67岁吴仕雄

69岁吴大安

70岁补生肥

68岁甫开银

49岁补玉娇

40岁补龙安

37岁贾补英

66岁乃新林

56岁萨立仙

50岁乃安玉

44岁乃艳娇

42岁公花娘

70岁公美亮

68岁吴秀光

55岁

哈

豆

67岁（即萨豆，实际71岁——笔者注）哈

寇

63岁（即萨寇，实际66岁——笔者注）

（二）侗歌之家名录

在小黄一家人二、三代能组成大歌队的人家比比皆是

1、潘显太家，父子两代都是歌师、歌手；

2、贾福英家，祖孙三代都是歌师、戏师、歌手；

3、奶新林家，祖孙三代都是歌师、戏师、歌手；

4、奶德光家，祖孙三代都是歌师、歌手；

，现略举一二如下：

5、吴秀光、吴秀明两家，父子两代都是歌师、戏师、歌手。

六、小黄与侗歌有关的遗迹和风俗

1、风俗画碑

小黄风俗画碑刻于清高宗乾隆三十八年九月（公元1773年），碑高110cm，宽70cm，厚8cm。碑板有6.5cm，云龙纹镶边。碑刻主体从上到下可分成四部分，第一部份右为刻碑时间及首创人姓名，中为鸳鸯交颈图，左为一只头朝鸳鸯交颈图展翅飞翔的凤鸟。第二部份上排为四男四女，男女都着盛装，戴银饰、挽发髻，不同的是男穿裤，女系裙，手牵手踩歌堂。下排是三个官兵牵着一匹马，肩负兵器驻足观看。第三部份是两只公鸡正在斗雄、颈上羽毛竖立，相对怒视。右边那只公鸡的后上方还刻有一觅食小鸡。第四部份左为一坐姿猴子，右为一坐姿老人。老人一手牵着猴子，一手肩负锄头，在一旁观望。在南侗地区以碑画形式描述古代侗族民间习俗的石刻，除了极少数古墓之外，很难见到这样独立的碑刻。该碑为人们研究侗族社区古代哲学、绘画、歌舞以及文化交流提供不可多得的实物史料，也是向人们展示了清康乾盛世民间歌舞升平的一个缩影，同时也证明了小黄的侗歌在康乾时期已具规模，自成体系。

2、侗歌传人银发老祖太石雕墓

墓位于小黄金吐寨后，系料石砌成。碑文为“故恩妣潘氏老太君墓，嘉庆十三年三月修筑。孝孙华雄、重孙士奇、玄孙学海、学河同祀，原命生于康熙丙子于乾隆乙卯，享年九十九岁”。墓碑两侧刻有三幅对联：“敢谓于斯称马鬣，鱼言即此是牛眠”；“绿水萦洄滋地脉，青山耸翠壮文人”；“瑞曜钟人杰，祥呈仰地灵”。

3、招待歌队风俗

二千九款首潘万海在乾隆中期，已年近60岁，银发老太已年近80岁，他们经常组织老年歌队到鼓楼传歌，往往唱歌劲头来了，就杀牲口招待歌队。款首带了头，各寨有钱人家纷纷效法杀牲口邀请妇女对歌，此风俗一直流传到今天。

4、自乾隆年间形成老年歌俗后，两位老人谢世后，流传这样一首歌谣：“女长（8+8）十六花正红/男大（9+9）十八蝶恋花丛中/蝴蝶双双迷采蜜/男女对歌情更浓/万海88高寿人间少/祖太99遐龄世难逢/以歌养寿学先祖/白发红颜老还童/两个88为二八（即28日），两个99为二九（29日）/年年正月月尾两日最隆重/老人节日尽欢唱/莫待花凋人丧万事空”。老人们如果遇到风调雨顺，国泰民安，五谷丰收的年景，在正月二十八、二十九两日除唱歌演戏外，男女老人寻找年轻时的伴侣，邀约上山野餐砍柴欢度他们的节日。

七、小黄侗族大歌现有的民间保护措施和几点建议民族性格乃民族心理的外化，侗族有句至理名言，“饭养身，歌养心”，心靠歌来养育调理，侗族人的心灵是歌塑造的。侗族大歌是侗族人的灵魂。人育歌，歌养人，人与歌密不可分。美国Daniel B·Wrignt先生和李文珍教授对侗族大歌潜在的危机感不是空穴来风，由于自然灾害的压力，外来文化的影响，村民自身脱贫致富的需求，无不在影响着侗族大歌的传承和发展，小黄民间艺人、看到了侗族大歌的危机。

（一）小黄侗族大歌的民间保护措施

1、在侗歌传人吴仁彩、吴玉珍、吴国富、吴国志、贾文田、潘显太、陈春园等人的推动下，已于1998年成立了高增乡侗歌侗戏研究会。研究会内小黄成员有贾福英、吴秀光、石文兴、潘显太、潘小平和陈德光。陈德光为副理事长。它的宗旨是，传承侗歌侗戏不断发扬光大，使之跟上时代步伐，为社会主义建设服务。

2、从一九九六年起小黄每年八月十五日都要举办一次侗歌节，节日期间邀请县内外侗寨的侗队歌、侗戏班到小黄参加比赛，除了侗歌侗戏比赛外，还有吹芦笙表演。到目前为此，成功举办了10届。

3、小黄侗歌传人贾福英、萨立仙、萨团等一大批歌师的努力，孜孜不卷的传授侗歌，还有原文管所干部不顾80高龄的陈春圆，退休干部石庭章还在为侗族大歌奔走呼唤，为发现宣传、编写侗歌侗戏，默默地起到桥梁作用，为侗族大歌的传承在尽最后的努力。

4、把侗族大歌引进课堂。为了吸纳学龄女童入学，在90年代县里就决定在民族集居地开设民族班，免费吸纳女童入学，小黄小学率先执行，为全县做出了榜样。

（二）几点建议

1、小黄是一个真正侗乡，以善唱侗歌特别是有侗歌中王者之尊的大歌著称，蔡家诚博士在他的《西部旅游开发理论与实务——黔东南旅游开发与发展实证研究》一书建议：“在凯里、从江、黎平等地修建侗族大歌歌剧院，在广泛深厚的群众基础上组建高水准演唱队伍，将侗族大歌与京剧一样、开发成贵州和中国文化旅游的极品、国粹”。为了保护和发扬民族文化，在小黄建设一座高水准的侗族大歌歌剧院是完全必要的，让它成为保护和弘扬侗族大歌的传承中心。

2、现在掌握数百首，上万行的歌师戏师已为数不多，加之外出务工的青年人不断增多，侗族大歌后继乏人。在近一两年内，应尽快拨出专款，组织专门力量采集健在歌师戏师所掌握的侗歌侗戏，保留他们的音像资料，存档备查，以免失传。

3、各级政府都应筹集一定资金作为聘请歌师戏师传授侗歌侗戏的补助经费，避免侗歌侗戏从侗乡土地上“蒸发”，使其代代流传。

第三篇：习俗调查报告

习俗调查报告

习俗调查报告1

调查目的:此次调查主要是为了将东北地区农村新年风俗系统地构成文字，将其展现出来，以此来激起人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。

时间:xx年1月26日

地点:东北地区某农村

调查对象:农村地区的中老年人

调查范围:关于农村地区新春正月期间的忌讳和天气状态、饮食所赋予的含义。

我从小生活在东北，一直生活在这个地区，对该地区的风土人情已不在乎，自从在外地求学才发现每一个地区都有其独特的人文风俗，特别是年俗更是差能人意，南北地区差异尤其明显，例如南部地区的福建省，大年三十不吃饺子，初一不拜年也不走亲戚，统统等到大年初二才进行。四川地区大年三十不吃饺子而是吃汤圆还有他们自制的火锅。中国的文化博大精深，正由于各地区不同的风俗文化才构勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。下面是关于东北地区的年俗社会实践调查报告概况。

在我的故乡流传着这样一种说法，正月里忌讳剪头发，剪头发方外家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没有好处。新春正月是一个喜庆的日子，有人讲假如新春期间做个媒，这不喜上添喜吗?但是在东北地区是不答应的，做媒有自找倒霉的含义，所以正月里忌讳做媒。同时新正月也不答应买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的`前兆。一个正月处处隐藏着年俗“机关”略不留意就会中招。初一至初四是忌讳乱用针线的，初五那天才可使用，被称作缝破，意思是把过往一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。在我们这的新春期间，对天气状态也格外关注，假如初一至初六天气都为晴，那末预示着在新的一年里六畜兴旺，反之灾祸不断。就这样的一些年俗仿佛已成为人们新春的希看，天天都期盼艳阳高照，对生活布满了信心和美好的希冀。

在东北地区的正月期间饮食也有着丰富的含义，正月初三称为庄稼会，假如这一天吃饺子，在新的一年里五谷丰收，食粮满仓。初五被称为元宝日，这一天吃饺子，在新的一年里会财源滚滚，兴旺发达。初七被称为“人七日”这一天吃面条预示新的一年里大人小孩身体安康无病痛无灾患。

这些在简单不过的年俗已潜移默化的成了人们生活的希看。在人们不知不觉的遵守它的时候，也就产生了对未来美好生活的一种向往，由此产生动力往创造生活创造幸福。此次调剂报告文字简短，语言平实，但对我这个一直生活在这个环境中的人来说，在没做这个调查报告之前，已将其抛弃殆尽，因此，这次调查报告也是对本身对待风俗文化态度的一种修正。同时系统的搜集了东北地区乡村年俗的信息，把我们这朴实的年俗文化变成文字，以此来激起更多的人，往关注年俗，关注身边的普通文化，保卫乡土文化，避免文化大量流失。

习俗调查报告2

调查时间：20xx年2月7日

调查内容：春节习俗

调查渠道：上网查询

问询长辈

调查情况：

春节习俗：

年前：

祭灶：古时人们认为灶王爷上天在玉皇大帝面前美言几句，便会给家里带来幸福，可保佑来年一家平安。贴门神

贴门神：中国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在门的旁边，后来是画成门神人像张贴于门前。

守岁：中国民间在除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。

年后：

拜年：春节里的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻居那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不便亲身前往的，可用名帖投贺。

团圆饭：一年一次的团圆饭充分的.表现出中华民族家庭成员的互敬互爱，这种互敬互爱使一家人之间的关系更为紧密。（详见图1）

祭财神（开斋日）：北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。

拜佛：春节拜佛祈求好运，岁岁平安，为了讨个好吉利。（详见图2、3）

习俗调查报告3

一、调查背景：

春节，是我国传统的节日。传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。

二、调查目的：探究春节习俗，了解人们是如何度过春节的。

三、调查内容：

1.贴春联

春联是从两千多年前战国时期的桃梗演变而来的。《淮南子》上说，桃符(即桃梗)是桃木刻成的。上面刻着灭降福的咒语，一年一换。五代后蜀皇帝孟昶在过春节时心血来潮，令人将桃树削片，他提笔在上面题写了联句：新年纳余庆，佳节号长春。这就是中国最早的春联了。至于春联这一名称的正式诞生，则在明朝。明朝开国皇帝朱元璋建都金陵后，曾在除夕时下旨：公卿士庶之家，须写春联一副，以缀新年。以后，春联得以推广，沿袭至今过年时，各家各户都要贴春联。

2.年夜饭

在大年30晚上,家家户户都会团聚在一起吃团年饭.当然,这是新年的第1餐正餐,既可以在自己家里吃,也可以在长辈家里吃.对于团年饭的菜式和菜数都是有很严格的规矩的.在我们家.每年的团年饭上都得有8道菜,其中鱼和鸡是必不可少的菜.鱼象征年年有余,而鸡又是广东人最喜欢的食物.它们都是吉祥如意的好兆头呢!

3. 放鞭炮：

每到春节，华灯璀璨，锣鼓齐鸣。鞭炮声

此起彼伏，为沸腾的大地奏起了新春之曲。空中流光异彩，百花争艳，为佳节谱成了快乐篇章。

放鞭炮贺新春，在我国有两千多年历史。最早的爆竹，是指燃竹而爆，，因竹子焚烧发出噼噼叭叭的响声，故称爆竹。说起爆竹的起源，有个有趣的传说。《神异经》上说：西方山中有焉，长尺余，一足，性不畏人。犯之令人寒热，名曰山魈惊惮，后人遂象其形，以火药为之。这是爆竹起源最早的记载，说明当初人们燃竹而爆，是为了驱吓危害人们的山魈。据说山魈最怕火光和响声，所以每到除夕，人们便燃竹而爆，把山魈吓跑。这样年复一年，便形成了过年放鞭炮、点红烛、敲锣打鼓欢庆新春的年俗。

春节放鞭炮，作为我国人民欢度春节的习俗，历史悠久，这种活动，虽然可以给节日增添欢乐的气氛，但放鞭炮释放的'烟尘，溅出的火星，容易造成环境污染，引起火灾，一些烈性爆竹每年都会造成一些人员伤亡。随着社会和人们的文明进步，对春节放鞭炮这种习俗的弊端，已引起各界的重视。以前我国许多城市都制定了禁止放烟花爆竹的规定。现未解除。在大年三十晚上的0时整放鞭炮也是一种特殊的习俗,它寓意着“辞旧岁,迎新春”.对于迎接新春还有一种说法叫做“守岁”这么说吧,“守岁”其实就是指从大年30到初一期间不睡觉.对于大部分年轻人来说,这是玩的最好时间.当然这也不是尽然的,有些老当益壮的老年人也会和着年轻人们一起闹新年呢! 春节放鞭炮，作为我国人民欢度春节的习俗，历史悠久，这种活动，虽然可以给节日增添欢乐的气氛，但放鞭炮释放的烟尘，溅出的火星，容易造成环境污染，引起火灾，一些烈性爆竹每年都会造成一些人员伤亡。随着社会和人们的文明进步，对春节放鞭炮这种习俗的弊端，已引起各界的重视。以前我国许多城市都制定了禁止放烟花爆竹的规定。现未解除。

4.应节活动

初一早，不少舞狮班及英歌队敲锣打鼓到各村各户参拜贺年，主人燃放鞭炮以迎。初二、初三日乡镇会组织有庆新春文娱活动.如映电影、赛球、书画展、猜谜语等。白天夜晚人们成群结队尽兴游赏观看，一片迎春的热闹喜乐气氛。

习俗调查报告4

除夕

农历年的最末一天称岁除，这天晚上称除夕，潮汕习俗谓之过年。

除夕前人们便忙碌张罗备办各式年货了：买鸡、鹅、鸭、鱼肉；添制新衣饰；新购家具、器皿；选购年画、春联等。尤其要买柑桔、青橄榄等水果作象征吉祥如意和迎送亲友的佳果。旧俗过年前，男必新理发，女必挽面，现女子多为剪发美容。

农历十二月二十四日是神明上天述职之时。是日起，家家户户大扫除，用物和被帐都行清洗，谓之采囤。

除夕前一二天，家家户户制作各式品，以备过年之用。

除夕日外出家人都得赶回家团聚。除夕夜全家围炉吃团圆饭。饭后大人们给孩童、子女给父母上辈，分发压岁钱。是晚农家水缸要贮满水，米缸要填满米，灯火不能熄灭，以象征岁岁有余、年年不断炊的好兆头。

过年夜守岁之俗十分普遍。守候新春来临，新年钟声敲响，家家户户鸣放鞭炮。

春节

农历正月初一日称元日，为新岁之首，春天之始。天方拂晓喜炮声声，家家户户厅中大桌上，红盘盛满大吉（即柑，柑大于桔，故称大吉）、青橄榄及各式精美糖果，门前张灯结彩，晚辈向上辈敬茶祝福。这天多数人家要吃素，最少是早餐不吃荤。早餐后大人携小孩带上大吉到亲友家拜年，主客互致新正如意，恭贺发财添福等吉利话；主人请客以大吉、槟榔（古俗敬槟榔，今用青橄榄代之），共品工夫茶，客人赠上大吉贺主人吉祥如意，主人要以大吉回赠，俗谓转敬式换吉，意在回敬美好祝愿。

初一早，不少舞狮班及英歌队敲锣打鼓到各村各户参拜贺年，主人燃放鞭炮以迎。还有手摇万年青叶（俗谓摇钱树）或手执书有招财进宝等吉利句小红纸贴于人家门上的；或是吹唢呐、敲竹板、唱歌谣、做四句、说吉利话挨家贺年的，都趁着讨点赏钱。初二、初三日乡村圩镇多组织有庆新春文娱活动，除搭戏棚演潮剧、山歌剧、做皮影戏外，还有大锣鼓队、虎狮队、英歌队、舞龙队等沿街挨村寨游行表演。今还有映电影、赛球、书画展、猜谜语等。白天夜晚人们成群结队尽兴游赏观看，一片迎春的热闹喜乐气氛。

吃团年饭

家家户户的住宅打扮得焕然一新后，除夕将至。于是，主妇们便忙着准备做一年之中最丰盛、最富意义的团年饭。团年饭，顾名思义，是一家在过年时欢聚在一起吃饭，连故去的老祖宗也不忘记的。因此，家家户户做好团年饭之后，首先必须拜老公（祭祖宗）。祭祖时，应该将代表祖宗的香炉从神龛上请下来安放在供桌上，然后焚香祷祝，请祖宗用餐。然后长幼依序跪拜，这充分表现出潮人慎终追远、百善孝为先的传统美德。祭毕，将祭祖用的饭菜重新热过，设大桌于大厅，一家人团团围坚，这是每个家庭大团圆的美好时刻。一家人不论平时天各一方，或者平时有多少疙瘩，这个时候也应该欢声笑语，不能说伤心事或吵闹。

用过晚餐，家中主妇就忙着收拾饭桌，于是，一场大清扫活动便开始了。这一次清扫不用很讲究，纯粹是为了清洁卫生而已，不像年底的那一场，必须用松枝掇草扫刷。然后便生炉起火，开始准备明天祭神的供品--斋菜。斋菜的种类很多，有芋头做的，有番薯做的，也有的是用枣子做的，有的则是用花生米、芋头与番薯合起来做的。做斋菜的料都应该在下午时就准备完毕，让其晾干。炸斋菜时，等炉火生好的时候，放上一口铁锅，注上大量花生油。等油沸时，用这些料子拌以粉浆往锅里一放，它就在油锅里吱吱地冒气泡。熟时，黄澄澄、香喷喷地格外诱人。这时，家中若有客人，女主人就会献上新炸斋菜一盘，再泡上香醇的工夫茶，让你尝尝遐迩闻名的潮汕小食的美味。

送压岁钱

送压岁钱是潮汕春节习俗中重要的一项，长辈要分钱给后辈，能挣钱的后辈也要送钱给长辈。这些钱不能直愣愣地送，而要很讲究地装在一个利市包中，或者用一块红纸包看。这俗称为压肚腰，意谓一年从头到尾，腰包里都会满满实实、富富裕裕。特别有趣的是，小孩临睡前，父母必将一张大面值钞票放在小孩肚兜中，睡醒后即将钞票取回。

拜年，送大桔

拜年，又称为拜正。初一一早，人们起床穿好新衣后，第一件事是自家对拜，往往是后辈先祝福长辈，然后长辈再给后辈晓以期望。早饭后，就各自向自己的亲朋好友拜年。潮汕俗谚说：有心拜年初一、二，无心拜年初三、四。说的是拜年越早越见其诚意。故此，有的人起床后就立刻向亲戚朋友拜年去了，回来后才吃饭。

拜年的人，无论带了多少礼物，其中大桔（潮

州柑）是不可少的.。大桔取其谐音大吉，带多带少都没有关系，但是不能是奇数。拜年者进了亲友的门，应该看不同对象说不同的祝语。对老人说新春如意寿比南山，老人会咧开没牙的嘴笑；对有工作的人则说工作顺利、新年进步，听的人会觉得十分顺耳；如果是做生意的人，最中听的莫过于新年大赚、发财利市了；如果是正在读书的小孩，他们最希望的莫过于新年学习进步、成绩突出。送他们这种祝语，他们会对你十分友善。落座后，主人会殷勤沏上闻名遐迩的潮汕工夫茶待客。临走，主人便会从来者的礼物中留下两个大桔，然后取出自家大桔交换，意在互赠吉祥。有好诣诙谐者新正出门给人拜年，往往只在裤兜里装上两个大桔，一一拜年后，裤兜里依然是装着两个大桔不变。因此，民间有善诣者称年初的拜年礼俗为换柑运动。

习俗调查报告5

民俗是一种特殊而又非常重要的文化现象，它是一定的族团和群体在长时间的生活实践进程中构成的共同的行为模式和思惟模式。风俗之端，始于致微，博之无物，察之而无形，听之而无声。然一二人倡之，千百人和之。人与人相接，人与人相续，又踵而行之。及其互成举国之人习以为然。①民俗就是在这类社会群体场合相互模仿唱和，一代承一代接续的进程中构成的。虽然说民俗是一定自然地理条件、社会历史条件、一定心理状态的产物，然而因各自的自然地理、社会历史条件、思想形态，又会构成不同的民俗。即便在同一文化区内，如客家文化区内，也会构成不同的民俗。

客家文化博大精深，璀璨夺目。客家山歌早就被誉为客家文化的精华;客家围龙屋也被赞为客家独占的伟大建筑。然而客家文化除此以外，还有一种不为人知的客家民俗客家上灯风俗。客家上灯风俗流传的族群、区域很广，它以添丁为中心，以灯的情势而展开的祭祖、慰祖活动。

一、客家上灯风俗

1.客家上灯简介

上灯(上读爽、赏，是挂起之意)，因客家方言上同丧，所以客家人为避讳，上灯又称升灯，是客家民间风俗。每一年，凡本姓本族有添丁(即生有男孩)者，必须在祖祠上厅挂上一盏新灯笼(谐新丁) 。上灯的日期最早为正月初九，最迟为正月十九，但多为正月十五前后一两天。上灯意为向祖宗汇报，某家添了新丁。上灯时要办三牲②、酒果敬祖公及天地神明，讲求的还办上灯酒请亲友团圆、祝愿。此俗在客家聚集地区，素以兴宁为最盛，其礼节也更繁，而且已有所演化，他们在上灯后，中间还要热灯(是上灯进程中的一项活动，不能说是热灯节) 。最后才敬祖谢天地，非常隆重热烈，有一家添丁，全屋全村庆贺之气氛。

在客家宗族社会，凡是男孩都要举行上灯仪式，一生只有一次。上灯者年龄不分大小，刚诞下不久的男孩叫升新丁，年龄比较大的，因多种缘由没有举行此种仪式的叫升老丁。因此，上灯实是各姓各族为当年新添男孩而举行的庆祝活动。

上灯必须在本姓本族老屋祖公厅举行。老屋，又称祖祠，是上灯活动的场所。老屋即祠堂，当今的客家各族的老屋都是依照古代祖宗居住的原始的方位修缮过的。老屋的设计很简单，呈长方形，基本上是有一扇大门，从大门进是一个15平方米左右的厅堂，俗称下堂，从下堂进往是一个天井，天井的两边是过道，通往下一个厅堂，这个厅堂称作上堂。上堂正面的墙壁的中间开设了一个壁橱，祖宗的牌位就摆放在这里。壁橱下面还有一个小口，供奉的是土地神。一般上堂比下堂高，以显示上堂的重要性。

2.客家上灯风俗缘由

客家，顾名思义，即是旅居他乡的意思。客家人原籍为河南地区的中原汉族，是具有明显特性的汉族民系，是汉民族中的一个地缘性移民群体。

据记载，客家人自秦朝以来，有六次南迁的进程：第一次南迁是在秦始皇时代。第二次南迁是在东晋五胡乱华时期。当时，为了避难，一部份中原居民辗转迁进闽粤赣边区。第三次南迁是在唐末黄巢起义时期。第四次南迁是宋南渡及宋末时期。第五次南迁是在明末

清初时期。第六次南迁是19世纪中叶太平天国时期。

粤北一带的客家人都分别从这六次南迁而来。如河源，作为东江流域的纯客家地区，最早的客家先民来历可追溯到秦朝。公元前2，秦始皇平定南越后，为进一步开发岭南，派屠睢、任嚣、赵佗带50万兵卒驻守，还下令将数十万名罪人发配到岭南。赵佗先为龙川县令，后为南越王。龙川的赵、韦、官、任四姓居民就是第一批进进龙川与当地土著族人杂居的中原人。自赵佗建制以来，龙川分别容纳了六次南迁的客家人。

特定的社会通过自己的文化生产出特定的需要(法兰克福学派)，并且同时设计满足需要的常规途径。上灯是为了满足客家族团的特定需要产生的。

首先，从客家人六次南迁的时间来看，都发生在战乱时期。客家人为避烽火或自然灾难而南迁。烽火、自然灾难在古代经常会夺走无数人的性命，还有可能使整个族群灭尽。客家人阔别故土，客居他乡。因此客家人的先人们最担心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，宗族血液不能长流。

其次，无情的烽火、没法猜测的自然灾难，个人是没法克服的，需要一个团结的集体共同奋战。客家人希看全族人团结在一起，共同抵抗自然灾难与战争。客居他乡，更需要宗族团结，克服新环境下碰到的新的窘境。

再次，由于客家文化是以中原汉文化为主体的移民文化，所以它具有中原文化的深厚底蕴。作为移民群体这一特殊群体，客家又具有其独特的文化面貌。比如，客家文化中所具有的十分强烈的寻根意识与乡土意识，正是移民在离开祖居地以后所表现出来的对原有文化和对先人的眷恋。

最后，客家人性情仁慈、质朴，老实、敦厚。客家先人教育后代要念祖恩，不忘祖宗，爱国爱乡;讲礼节，重伦理，好学问，尚教育，敦亲族，敬先人，隆师道;团结奋进，自食其力，艰苦创业。

灯是客家方言丁的谐音，又是希看、光明的意味。灯灯相续意味种族繁衍的绵绵不尽。因此，为了让后代不忘记自己的先人;为了本族的团结，共同抵抗窘境;为了让先人得到安慰宗族血液并未消失;和客家人从小构成的念祖恩，尊祖的优秀品德，借灯来庆祝添丁的祭祖、慰祖活动也因此而诞生了。每一年，将族里添丁的情况通过上灯的情势上报给先人，让先人得到安慰。最重要的是，同一宗族的人有机会每一年聚到一起促进了团结，构成了一种以老屋为中心的凝聚气力，同时还可以保存客家人独有的传统文化。

上灯的风俗最早起源于什么时候已无从稽考，大约是随着客家人南迁逐步构成的一种民俗。上灯的流传族群很广，因每一个姓氏的客家人都有自己的一个或几个先人，所以每一个姓氏的客家人都有自己的一个或几个上灯活动。上灯散布的地区也很广，主要集中在粤北地区，如河源，梅州，兴宁等地都有自己的上灯活动，其复兴宁最具有代表性，也最隆重。

3.上灯与元宵节的联系

上灯多是元宵节的派生物。元宵节自古有之，每一年正月十五举行，自古是全国上

下都举行的节日，而赏灯是元宵节的一部份。

从灯的意蕴上看，元宵节又称灯节，其外表看来，是欣赏花灯的游乐;实在，在中国传统文化的心理上，它带给人们一种希看添丁，即人丁兴旺。因此，以灯来寄托丁，客家上灯风俗与元宵节的赏灯有相同的内涵。

从日期上看，元宵节在正月十五，而上灯则在正月十五前后举行。客家人自秦从中原南迁，对元宵节固然熟习。现在的客家人一般不重视元宵节，由于上灯节一样可以赏灯，还可以同族人一起庆祝添丁的喜悦。

从灯的制作来看，客家上灯所用的灯与元宵节所制的灯有很大类似的地方，元宵节的灯具有观赏性和艺术性，客家上灯所用的灯一样具有观赏性和艺术性。

结合上灯的由来与元宵节灯的意蕴，日期，制作来看，上灯节极可能是客家先人继续了元宵节赏灯的风俗，同时又结合宗族的实际情况，将灯的意蕴提升到更高的位置而流传至今。因此，上灯多是元宵节的派生物。

二、繁琐热烈的上灯活动

每一年，春节前后，热衷于本族事务的老人，通过打听，顺次记录从本年正月十三挂灯后至下年正月十三挂灯前的添丁家庭，并将其组织起来，在春节前后每一个家庭各派一个代表召开上灯祭祖的会议，分派任务。比如，上灯活动资金的准备、用处题目，上灯前后谁负责打扫老屋，上灯当天谁负责膳食等题目，在会议中都有具体的分工。

1.灯的预备

会议以后，定制灯是必要的一步。客家各个地方所制灯的材料大体相同，一般由竹篾制成中空的框架，由彩纸糊成，都能挂起来。另外，灯外糊都有福、禄、寿一类的吉祥图案的彩带。灯中安有固定的油碟，可加油点亮照明。但是它们的外形又有所不同，有举式的，也有扛式的。如河源龙川县的灯都用举式的，而东源县及兴宁市的灯多数用扛式的。以龙川举式的灯为例，灯一般可以看做有三层。上层经常是一个彩纸糊成的约20多厘米高，直径约

1.5米的大圆柱。圆柱的侧面一般会写上风调雨顺等寄语。圆柱底面的边框上，贴上富有传统剪纸艺术的约1米长的彩带。灯的第二层是比第一层稍小的、约高0.5米多边形柱，中凹两头铁场镇新和村的灯

大，其中上边大底边小，均由彩纸糊成，最底面的边框是一样贴满约0.5米长的彩带。多边柱的上侧面，可以写上百子千孙等寄与人丁兴旺的词语。灯的第三层，是一个比第二层稍小的多边形柱，侧面会写上五谷丰收等吉语，希看来年是个好收获，日子一年比一年红火。从整体来看，灯的大小可以说是遵从了3：2：1的格式，上大下小。

由于上灯这类风俗重视的是丁，而不是灯，所以对灯的制作不讲求一概相同、不可更改。不但每一个地方灯的制作不同，即便是同一个地方不同时间的灯的制作也能够不同。只要美观，耐用(要挂到端午节)，能体现上灯添丁这类活动的意蕴就是可以的。

需留意的.是，在当年正月十三到次年正月十三之间，谁家最早诞下男孩，这家就被称作头灯;谁家最后诞下男孩，就被称为尾灯，他们与其他诞下男孩的家庭都被称为灯子。有的地方有多少灯子就制多少盏灯;有的制两盏，两盏外形如出一辙，但头灯大，尾灯小;有的只制一盏。灯的多少都是可以变化的。

2.资金的准备

筹集资金是上灯活动最关键的一步，资金是不是充足，直接关系到上灯活动能否顺利进行。据客家老人先容，上灯的资金在新中国成立之前，由封建财主或公众资产承当;新中国成立以后，由各个添丁家庭均匀承当。固然，村民可以根据自愿原则，自由捐款。据老人先容，捐款的村民每一年都很积极，有时达几千元。这些钱一般用来买香、红烛、三牲、鞭炮，条件答应还可以请乐队、请人在祖祠放电影等，目的是增加喜庆的氛围。

另外，依照会议的安排，由灯子承当上灯活动期间的一切事务，如预备上灯日的膳食，接待外来职员等。

3.上灯的进程

上灯这天的早上，制灯人会把制好的灯放在离祖祠不远的地方，为下午接灯做好预备。这时候，在老屋的上堂，已供奉上了三牲，还有各添丁家庭送来的酒及糖果。在摆放祖宗牌位的壁橱两旁和下面的土地神位两旁已贴上了对联。如铁场镇新和村邹氏的是这样的，橱窗两边祖德源流芳百世，宗业兴盛子孙昌，土地神位两边工能生白玉，便可发黄金，横批是土主神位。其主题，都是希看祖业兴荣，子孙兴盛的。

在中午十二点之前，村里的老人会带领灯子及刚出生的小男孩来到祖屋行跪拜礼，向祖宗汇报祖里添丁的情况。跪拜礼完，三牲中的整猪和糖果撤下，只剩酒和一个盘，盘里装有小量的三牲，猪被送到老屋侧边的临时厨房，由灯子负责预备晚上的聚餐。

上午的活动主要是祭祖，下午才是真实的、最重要的上灯活动。族人吃过午餐后都集聚集到老屋来看热烈，也能够到祖宗牌位前烧香，行跪百礼，希看祖宗保佑，自家也能早点添丁。

到了下午三、四点就是接灯的时刻了。据铁场镇新和村的老人先容，接灯的时间比较灵活，没有固定的时间，一般取决当天的天气。天气晴朗，宜四点左右接灯;阴雨天气可以早点，但都集中在三四点左右。这时候，以舞狮和锣鼓在前面带路，村中一老人提着祖宗牌位前供奉着的小盘三牲，带领灯子及小男孩向不远处的灯进发，道路的两旁早已摆满了鞭炮。

到了灯前，老人把供品奉上，倒满三杯酒，在地上烧好香和红烛，并把香给每一个灯子分发一支。预备终了，老人一声令下，接灯开始，狮子舞动，锣鼓、鞭炮齐叫震耳，所有灯子向灯行跪拜礼。礼毕，头灯取灯迎回。这时候，其余灯子跟随头灯在后，老人、舞狮、锣鼓紧随其后。到了祖祠大门前，舞狮先上前拜三拜，灯这才迎进门。所有灯子随灯进进了祖祠上堂。这时候，还要在灯最上层的圆柱的底面边框上，贴上几幅字，如添福添寿添贵子，灯前映出仙佢子;曰福曰贵曰荣华，竹后结出状元郎，接着点着油灯(条件许可可以放一个电灯泡) 。然后，把早已挂在房梁上的绳索与灯顶端绑好。预备终了，老人一声令下，灯缓缓升起，所有灯子跪下行礼。这时候锣鼓、鞭炮再一次齐叫。需特别留意的是，在灯进进祖祠时，女人决不能比灯或比男人先到上堂，否则将惹来不好的兆头，惧怕明年生女多。

灯挂上，上灯活动就进进尾声了。族里每家派一个代表，就在老屋聚餐了。晚饭的食品，是白天供奉祖宗的三牲及灯子送来的酒等。客家人以为，吃了这些供品，能够得到祖宗的保佑，自家早生男孩。

晚饭结束，上灯活动进进最后阶段。请来的电影将在此放映;请来的礼炮、乐队将在此作最后的出色表演;买来的鞭炮将在此阶段全部放完至此，上灯活动就算美满结束了。

从上灯活动整个活动来看，上灯是一种实实在在的客家独有的民俗活动。灯的制作体现了我国民间传统的手工艺，这类手工艺通过上灯活动一代传一代，得到了很好的继续。通过这类活动，让同一族人更加团结，让族人永久记住自己的先人，永久也不要忘记先人们跋山涉水迁移到此的艰巨历程。

三、客家上灯风俗折射出的客家精神

1.上灯折射出客家人的尊祖意识

前面谈到，从秦代以来，客家先人经历了六次大范围的南迁进程。客家先人们或是躲避烽火，或是躲避自然灾难，或由于当地人口过于稠密没法生存而南迁。从这六次南迁的进程中可以看到，客家先人所遭受的艰巨历程，和生存的险境与不幸。但是，生存的不幸并没有压垮客家先人。也正是由于客家先人在很长一段漂泊流离的经历中及到达定居地以后所面临的种种窘境，锤炼出客家先人坚忍不拔的意志、勇于开辟的精神、勤劳朴实的品格。正是由于他们在不断迁徙进程中求得了生路，寻觅到了新的发展机遇，所以才使得客家人从自己的生活经验中得出了人唔辞路，虎唔辞山、命长唔怕路远、树挪就死，人挪就活的价值观念。

客家先人们以顽强的求生意志和坚定的信念屡次辗转迁移，使自己的血液得以延续;自己的族群得以扩大，自己的传统品德、价值观念、传统文化得以延续。客家的后代无不为有这样的先人而感到自豪，同时，对他们表示深深的尊敬和爱戴。客家的家谱里详载着先人在文学、艺术、战功、政界领域中的经历和业绩，并还有对先人的诸如仁爱，美德之类的个人性情的称赞。可以看出，客家人对先人的深深尊敬与爱戴。祭奠先人，成为客家人代代相传的神圣使命。客家是一个移民族群，千年、百年背井离乡，因此最担心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，民俗文化得不到继续。而客家先人又以温顺、仁慈的性情和尊老的优秀品德影响后代。因而，后代以某种方式告慰先人，成了一种当仁不让的责任。

客家上灯风俗既是一种祭祖活动，又是一种告慰先人的方式。从上灯的预备，进程等无不体现了客家人爱戴先人，尊敬先人的优秀传统。现代的客家人，很多离开故土，在外打拼，在外定居成家到添丁，春节可以不回故乡，但只要上灯，都会回乡参加，给祖宗行跪拜礼。这些都表现了客家人对先人的尊敬与崇拜。

上灯风俗中的村民向祖宗行跪拜礼，看起来带有浓重的封建迷信色采，有其庸俗的一面，但是把它上升为一种对先人的尊敬、崇拜之情，这类礼节又是多么的通情达理。

2.上灯风俗体现了客家人强烈的宗族意识

梁漱溟曾概括地说，中国事伦理本位的社会，在中国式的家庭中，外则相和答，内则相体念，心里共叫，神形相依以为慰①由是家庭与宗族在中国人心目中占极重要的位置。上灯是客家人强烈宗族意识的最好体现。通过这类仪式，同族人能够周期性地和子侄族众欢聚一堂，不管各安闲何方，上灯这天一定是一家人。

客家人先人都希看自己的血脉死后还生生不已，族众都相信，自己身上的血源于炎黄或其他先人，已流淌数千年，并将通过自己传给子孙，永无止境。梅县约亭村《刘氏族谱序词》说：溯我刘氏，系出炎黄，中原华胄，两汉帝王。《梅州姚氏族谱谱序》：吾姚始自舜帝，历载四千，繁衍百三十余世，源远流长。每一年举行的上灯节就是客家宗族意识的最好证明。灯子就是宗族的血脉，就是宗族源远流长的纽带。

3.上灯风俗折射出客家人的团结意识

客家精神内涵丰富多彩，其核心在于团结互助和拼搏奋进。这些在客家南迁的历史和客家文化风俗中可以看到。团结就是气力。客家先人在南迁的进程中遭受到苦难和险境是必定，然而没有一个团结的集体是没法克服不幸的遭受的。客家人先人及其后人善于用血缘、亲缘、地缘等各种条件建立同宗、同乡、同一文化内相互合作关系的团体主义精神。由于这些，都是为了确保本身的生存与发展，实现由移民社会向定居社会转变需要。

客家上灯活动正体现了客家人的团结互助的良好传统。通过上灯本族客家人能够聚集到一起，为本族谋发展，同时又促进族人的感情。上灯活动即是维护团结的重要举措，又是体现客家人团结的重要情势。比如铁场镇茅畲村，在十年前，利用上灯活动村人聚到一起的机会，商讨在村里修水泥路的假想。果然全村捐款，有钱的出钱，没有钱的可以出力，终究村里通了水泥路，成为铁场镇较早实现通水泥路的村落。可以说这是一条团结之路。

4.上灯活动体现了客家人优秀的文化继续意识

客家上灯风俗历史悠久，有的几百年，有的上千年。这类风俗假如没有良好的文化继续意识，那末就会走向边沿化，终究被历史所吞噬。客家上灯风俗不但没有被吞噬，而且还更加丰富多彩，深入的体现了客家人的优秀文化继续意识。比如灯的制作，是从一代又一代继续下来的。另外，上灯出现了很多对联，有寄语好年景的，有寄语人丁兴旺的等等。上灯的这些情势很好的体现了客家人有些的文化继续意识。

从灯的制作上看，客家人能够结合时代的发展变化，灵活多变，不断丰富灯的外形以精美为动身点，自由制作，只要不偏离框架、能够反映上灯风俗内蕴就行。另外，随着时代的发展，人们的生活愈来愈富裕，上灯风俗中必要的的锣鼓已不能满足人们对添丁的喜悦之情。因而，请乐队，请人在祖屋播放电影等现代文化在近几年也加进了上灯风俗的行列，既增加了上灯的喜庆气氛，同时是上灯风俗内容的丰富，也让上灯风俗跟上了时代的步伐。

从上灯的内容和情势的变化，我们就能够看出客家人具有对传统文化既继续又丰富的意识。

四、客家上灯风俗反映了客家人重男轻女的落后思想

固然，客家上灯风俗也反映了客家人重男轻女的落后思想。上灯，灯字与丁都是客家化的同音，顾名思义，上灯这个风俗，看重的不是灯，而是丁，是客家人借助灯的情势，来表达添丁的喜悦及希看。

因此，不但能从字义上看出上灯风俗的重丁现象，从上灯活动的整个进程来看，客家人重男轻女的思想得到了淋漓尽致的暴露。比如，在迎灯，接灯的队伍中，只有男人，女人只是路边看热烈的闲人;另外，灯在被迎进祖祠时，女人不准到上堂。由于客家人看来，男人先到上堂意味着下年会添更多的丁，大吉;而女人假如这时候到了上堂多是个阻碍添丁的隐患，是不吉祥的。这些礼节规定，明显具有重男轻女的落后思想。

在客家人看来，生女叫加口，生男才叫添丁，所谓人丁兴旺，只是指男丁兴旺。多男丁才是福，即便是生活困难也会觉得家族繁华强大。反过来，家族男丁少，则意味着家族有可能衰落，即便现在生活很富裕，男丁少是本家族的最严重的灾难。为了不使本家族有缺陷，计划生养这项国策在有些客家地区显得无能为力。

就如铁场镇茅畲村来讲，第一胎或第二胎生男则好，假如几胎都没有男孩，村民会一直生到男孩为止。村里一曾氏家庭，一共生了九个，第九个就是男孩。有很多家庭有五六个孩子，都是第五或第六个才是男孩。即便是倾家荡产，为了生男孩，村民也乐此不彼。

自家在老屋添一灯，那是何等光荣，何等扬眉吐气的事。

在客家人从古就有一个误区，女孩是泼出往的水，男孩才是家族的栋梁。上灯风俗深入暴露了有些客家地区的重男轻女的的落后思想。

让人幸喜的是，在有的客家地区，开始抛弃了重男轻女的落后思想，女孩也能像男孩一样，成为上灯活动的主角。如梅州的一些客家地区，这是一个非常值得赞美和学习的现象，既保存了上灯风俗，又打破了重男轻女的陋习。但是，这类现象还不普遍，向完全改变客家人重男轻女的陋习任重道远。希看其他客家地区能够跟上时代的脉搏，找出一条既可以保存上灯风俗、宏扬客家文化又可以往弊杨利的好方法，让上灯风俗发扬光大，源远流长。

结语

客家上灯风俗是客家文化的重要组成部份。上灯活动有其独特的由来和重要的文化内涵。从上灯风俗中我们可以看到客家人所具有的尊祖意识，团结意识及优秀的文化继续意识。但上灯风俗也暴露了有些客家地区严重的重男轻女的思想劣根。找出一条既可以保存上灯风俗、宏扬客家文化又可以往弊杨利的好方法，让上灯风俗发扬光大，跟上时代的脉搏，源远流长。

习俗调查报告6

一、过年长辈为何要给孩子压岁钱

每到除夕之夜，小孩子将会得到长辈给的压岁钱。为何过春节的时候要给孩子压岁钱呢?

这里有一个流传很广的故事。传说，古时候有一种身黑手白的小妖，名字叫祟，每一年的年三十夜里出来害人，它用手在熟睡的孩子头上摸三下，孩子吓得哭起来，然后就发热，讲呓语而从此得病，几天后热退病往，但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯颠的傻子了。人们怕祟来害孩子，就点亮灯火团坐不睡，称为守祟。

在嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻俩老年得子，视为掌上明珠。到了年三十夜晚，他们怕祟来害孩子，就逼着孩子玩。孩子用红纸包了八枚铜钱，拆开包上，包上又拆开，一直玩到睡下，包着的八枚铜钱就放到枕头边。夫妻俩不敢合眼，挨着孩子永夜守祟。半夜里，一阵巨风吹开了房门，吹灭了灯火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的头时，孩子的枕边进裂出一道亮光，祟急忙缩回手尖叫着逃跑了。管氏夫妇把用红纸包八枚铜钱吓退祟的事告知了大家。大家也都学着在年夜饭后用红纸包上八枚铜钱交给孩子放在枕边，果然以后祟就不再敢来害小孩子了。原来，这八枚铜钱是由八仙变的，在暗中帮助孩子把祟吓退，因此，人们把这钱叫压祟钱，又因祟与岁谐音，随着岁月的流逝而被称为压岁钱了。

在我国历史上，很早就有压岁钱。最早的压岁钱也叫厌胜钱，或叫大压胜钱，这类钱不是市面上流通的货币，是为了佩带玩赏而专铸成钱币外形的避邪品。这类钱币情势的佩带物品最早是在汉代出现的，有的正面铸有钱币上的文字和各种吉祥语，如千秋万岁、天下升平、往殃除凶等;背面铸有各种图案，如龙凤、龟蛇、双鱼、斗剑、星斗等。

唐代，宫庭里春日散钱之风盛行。当时春节是立春日，是宫内相互朝拜的日子，民间并没有这一风俗。《资治通鉴》第二十六卷记载了杨贵妃生子，玄宗亲往视之，喜赐贵妃洗儿金银钱之事。这里说的洗儿钱除道贺外，更重要的意义是长辈给新生儿的避邪往魔的护身符。

宋元以后，正月初一取代立春日，称为春节。很多原来属于立春日的风俗也移到了春节。春日散钱的风俗就演化成为给小孩压岁钱的风俗。清富察敦崇《燕京岁时记》是这样记载压岁钱的：以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者。亦谓压岁钱。

到了明清时，压岁钱大多数是用红绳串着赏给孩子。以后，则演化为用红纸包一百文铜元，其寓义为长命百岁，给已成年的晚辈压岁钱，红纸里包的是一枚大洋，意味着财源茂盛、一本万利。货币改成钞票后，家长们喜欢选用号码相联的新钞票赏给孩子们，由于联与连谐音，预示着后代连财、连连高升。

从上面的叙述中不难发现，压岁钱的风俗源远流长，它代表着一种长辈对晚辈的美好祝愿，它是长辈送给孩子的护身符，保佑孩子在新的一年里健康吉祥。

二、过年时为何要吃饺子

饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有好吃不过饺子的俗语。每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳期肴。

据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为馄饨的食品，和现在的饺子外形基本类似。到南北朝时，馄饨形如偃月，天下通食。据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫馄饨。这类吃法在我国的.一些地区依然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。

大约到了唐代，饺子已变得和现在的饺子如出一辙，而且是捞出来放在盘子里单独吃。

宋代称饺子为角儿，它是后代饺子一词的词源。这类写法，在其后的元、明、清及间仍可见到。

元朝称饺子为扁食。明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载：元旦拜年作匾食。刘若愚的《酌中志》载：初一日正旦节吃水果点心，即匾食也。元明朝匾食的匾，如今已通作扁。扁食一位，可能出自蒙古语。

清朝时，出现了诸如饺儿、水点心、煮饽饽等有关饺子的新的称谓。饺子名称的增多，说明其流传的地域在不断扩大。

民间春节吃饺子的风俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点之前包好，待到半夜子时吃，这时候正是农历正月初一的伊始，吃饺子取更岁交子之意，子为子时，交与饺谐音，有喜庆团圆和吉祥如意的意思。

过年吃饺子有很多传说，一说是为了记念盘古氏开天辟地，结束了混状态，二是取其与浑囤的谐音，意为食粮满囤。另外，民间还流传吃饺子的民俗语与女娲造人有关。女娲抟土造成人时，由于天冷地冻，黄土人的耳朵很轻易冻掉，为了使耳朵能固定不掉，女娲在人的耳朵上扎一个小眼，用细线把耳朵拴住，线的另外一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。老百姓为了记念女娲的功绩，就包起饺子来，用面捏成人耳朵的外形，内包有馅(线)，用嘴咬吃。

饺子成为春节不可缺少的节目食品，究其缘由：一是饺子形如元宝。人们在春节吃饺子取招财进宝之音，二是饺子有馅，便于人们把各种吉祥的东西包到馅里，以寄托人们对新的一年的祈看。

在包饺子时，人们经常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。吃到如意、吃到糖的人，来年的日子更甜蜜，吃到花生的人将健康长寿，吃到枣和栗子的人将早生贵子。

有些地区的人家在吃饺子的同时，还要配些副食以示吉祥。如吃豆腐，意味全家幸

福;吃柿饼，意味事事如意;吃三鲜菜。意味三阳开泰。中国台湾人吃鱼团、肉团和发菜，意味团圆发财。饺子因所包的馅和制作方法不同而种类繁多。即便同是一种水饺，亦有不同的吃法：内蒙古和黑龙江的达斡尔人要把饺子放在粉丝肉汤中煮。然后连汤带饺子一起吃;河南的一些地区将饺子和面条放在一起煮，名日金线穿元宝。

饺子这一节目佳肴在给人们带来年节欢乐的同时，已成为中国饮食文化的一个重要组成部份。

三、少数民族是怎样过春节的

中国传统的春节不但是汉族的传统节日，也是少数民族的传统节日。春节期间，少数民族和汉族同胞一样,举行各种民间活动，丰富多彩，喜气洋洋。

习俗调查报告7

这个学期，我们班开展了《中国传统节日习俗的调查研究》的综合实践活动。我们几个对中秋节特别感兴趣，所以成立了一个小组，选择了研究子课题《瑞安民间中秋节习俗的调查研究》。经过大半个学期的调查研究，我们查找收集了许多有关中秋节的资料，对瑞安民间中秋节的习俗有了许多了解，现在，我们的调查研究活动即将结束，经我们组里成员的讨论，我们将调查研究的过程和自己的收获总结如下。

一、我们小组的成员

组长：陈天乐；副组长：陈彤瑶；组员：缪群翔、蔡亚兴、郭舒怡、缪镇远、吴奕墨、虞舒雯、王彦超、郑林亦心、李深涵、黄瑞荣、谢尚栋

二、我们的研究任务

了解中秋节起源；了解各族中秋节的习俗；了解中秋节饮食习俗；了解人们在中秋节期间还进行哪些其他活动；了解有关中秋节的诗词和传说故事。

三、我们研究的过程

第三周到第五周：确定研究子课题，确定小组人员；明确小组分工、商量研究内容，制定研究计划；根据研究内容组成研究小小组，确立小组长。

第六周到第十一周：根据研究内容分头进行研究；小组定期开展研究情况交流；小小组分头自查资料，分析不足之处，再继续研究。

第十二周到第十五周：各小小组整理资料；组员写研究活动的心得体会；各小组长写研究报告；小组在组内交流（每人都发言）。

第十六周：写小组研究报告。

四、我们研究的方法

我们小组通过上网，上图书馆、书店看有关书籍、问家长老师以及有经验的老人等方式进行研究，收集相关资料，实践中，我们还用照相机记录了我们部分研究活动内容。

五、我们研究的成果

（一）中秋节的起源

经过我们组成员上网、上阅览室上书店查阅课外书，了解到了有关中秋节的起源说法很多，且又多有趣味。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中，周代每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。通常有许多人讲，中秋节源自嫦娥奔月的故事。据史书记载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”嫦娥此举所付出的代价是罚作苦役，并终生不能返回人间。李白为此颇为伤感，写有诗句：“白兔捣药秋复春，女亘娥孤栖与谁邻？”嫦娥自已虽觉月宫之好，但也耐不住寂寞，在每年八月十五月圆夜清之时，返回到人间与夫君团聚，但在天明之前必须回到月宫。后世人每逢中秋，既想登月与嫦娥一聚，又盼望嫦娥下凡一睹芳容。因此，许多人在焚香拜月之时，祈求“男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”年复一年，人们把这一天作为节日来庆祝。

有人则认为，唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节是由唐明皇赏月开始的。唐代《开元遗事》一书中记载：中秋夜，唐明皇偕杨贵妃在月下游玩儿，游到兴处，二人径自登入月宫，唐明皇还在月宫学得半部《霓裳羽衣曲》，后来补充完整，成为传世之作。唐明皇念念不忘这月宫之行，每年到此时刻，必要赏月一番。百姓也来效仿，月圆之时欢聚一堂，享受人间美景。久而久之，成了一种传统沿袭下来。在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。

而有人提出，中秋节原本是推翻元朝统治的一次起义纪念日。在元朝末年，老百姓不堪忍受官府的统治，在中秋季节，把写有“杀*子、灭元朝；八月十五家家齐动手”的字条藏在铬好的小圆饼内相互传递。到了八月十五日晚，家家户户齐动手，一举推翻了元朝统治。后来，每逢中秋节，都吃月饼来纪念这次历史性的胜利。

至明清时，中秋与元旦齐名，成为我国的主要节日之一，成了我国仅次于春节的第二大传统节日。

（二）中秋节的习俗

中国地缘广大，人口众多，风俗各异，中秋节的过法也是多种多样，并带有浓厚的地方特色。在唐代，宋代，中秋赏月、玩月颇为盛行。明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。

但人们最主要的习俗是赏月和吃月饼了。在唐代，每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面，牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，吃着月饼，共同赏月叙谈。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，那时，它也只是象菱花饼一样的`饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征。以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，都成为天下人们的心愿，月饼还被用来当做礼品送亲赠友，联络感情。

（三）我们看到的中秋节

现在的中秋节被各种月饼填满了。月饼越做越好，包装越来越豪华，月饼的种类越来越多。节日前夕，超市里琳琅满目的月饼和熙熙攘攘的人群增添了不少节日的气氛。

中秋节这一天，妈妈和我拎着月饼早早来到了外婆家。晚饭时分，外婆外公在家里摆开八仙桌，接着在桌上面放置了十只高盘，分别盛放花生，柚、五味香糕，绿豆糕，杏仁酥、苹果、桔、梨等果品。听外婆说有的家庭还将收藏的古玩、花卉、盆景、玲珑奇巧的玩具摆放出来，俗称“小摆设”。瑞安城关中秋节小摆设在温州是出了名的呢。此外“炒粉干” “吃番鸭”“吃芋头”也是咱瑞安人过中秋的传统习俗呢。可是现在，大家不兴吃这些东西了，而是喜欢摆一桌酒席，大家聚一聚。

不一会儿，大家都放下了手头的事情赶来了，家里变得好热闹。一家人围在一起，一边吃着外婆准备的丰盛的酒肴，品尝着精美的月饼，一边说说笑笑，其乐融融。只是遗憾的是这天是阴天，没有月亮，否则，那“分外明”的中秋圆月，一定会给我们的聚会增添许多诗情画意。

六、我们的收获与体会

我们学到了许多知识，如了解了中秋节的起源，知道了中秋节是我国仅次于春节的第二个传统节日，又称“八月节”“团圆节”“拜月节”“月夕”等等，还知道了中国不同时期，不同地方不同的中秋节习俗。此外，我还收集了不少中秋节的传说和诗词，发现古代很多文人墨客都曾“对月” 独酌，写下许多不朽的诗篇，如张九龄“ 海上生明月，天涯共此时”，李白的《月下独酌》《关山月》，王建的

《十五夜望月》，苏轼的《中秋月》等。这次综合实践活动，不仅使我们学到了许多知识，还提高了我们收集资料、分析资料和处理资料的能力，同时还提高了我们团结协作的能力。

习俗调查报告8

调查时间：

20xx年xx月xx日

调查地点：

xx省xx市xx区

调查方法：

在互联网上收集资料。问长辈

调查人：

漫长的历史岁月使年俗活动内容变得异常丰富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信内容，已逐渐被淘汰，而那些富有生活情趣的内容，像贴春联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗至今仍很盛行。

贴窗花

新春佳节时，许多地区的人们喜欢在窗户上贴上各种剪纸一一一窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，而且也为人们带来了美的享受，集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸是一种非常普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以人们一般称其为“窗花”。窗花的内容丰富、题材广泛。因窗花的购买者多为农民，窗花有相当的内容表现农民生活，如耕种、纺织、打鱼、牧羊、喂猪、养鸡等。除此，窗花还有神话传说、戏曲故事等题材。另外，花鸟虫鱼及十二生肖等形象亦十分常见。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽、喜气洋洋。

拜年

拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。古时“拜年”一词原有的'含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的“压岁钱”分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道“恭喜发财”、“四季如意”、“新年快乐”等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。

了解春节习俗调查报告9

旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界,查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。我知道了这些后，一大早就像个小淑女乖乖的，表现特别好，妈妈自言自语到：“这孩子是怎么了，难道是长大了，懂事了，不过一夜之间，变化也太快了吧”我在一旁偷偷地乐着，自己默默品味着这节日的滋味。

赶乱岁

送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。因此，人们根据现实生活需要，

发明了这一特殊的时间民俗。可见，在传统社会里，民众生活秩序是依赖着民俗进行调节的。

蒸馍花

腊月二十三后，家家户户要蒸花馍。大体上分为敬神和走亲戚用的两种类型。前者庄重，后者花梢。特别要制做一个大枣山，以备供奉灶君。“一家蒸花馍，四邻来帮忙”。这往往是民间女性一展灵巧手艺的大好机会，一个花馍，就是一件手工艺品。在北方，就是蒸些豆馒头，我缠着姥姥也要参加包馍馍，磨了好半天，姥姥才同意我包一个，看上去和简单，真的动起手来，可是有些力不从心，要把豆陷包到里面，还要把馒头包圆，不简单。要是平时我还真没有这耐心，不过是过节要做的事情，还是细心，小心翼翼地包着，终于包好一个豆包包，虽然不漂亮，但是我手里的果实。姥姥还给我讲，在南方还有春节包粽子的风俗呢，我的思绪飘到了遥远的南方，看着面板上的馒头，竟都变成了可爱的粽子。

除夕夜：

春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年！

习俗调查报告9

春节是中国一个古老的节日，也是全年里面最重要的一个节日、所以，在这个节日里面也有很多的习俗、借这个调查机会给大家介绍一下吧！

1、贴春联

春联是从两千多年前战国时期的“桃梗”演变而来的。《淮南子》上说，桃符（即桃梗）是桃木刻成的。上面刻着灭降福的咒语，一年一换。五代后蜀皇帝孟昶在过春节时心血来潮，令人将桃树削片，他提笔在上面题写了联句：“新年纳余庆，佳节号长春”。这就是中国最早的`春联了。至于春联这一名称的正式诞生，则在明朝。明朝开国皇帝朱元璋建都金陵后，曾在除夕时下旨：“公卿士庶之家，须写春联一副，以缀新年”。以后，春联得以推广，沿袭至今过年时，各家各户都要贴春联。

2、年夜饭

在大年30晚上，家家户户都会团聚在一起吃团年饭、当然，这是新年的第1餐正餐，既可以在自己家里吃，也可以在长辈家里吃、对于团年饭的菜式和菜数都是有很严格的规矩的、在我们家、每年的团年饭上都得有8道菜，其中鱼和鸡是必不可少的菜、鱼象征年年有余，而鸡又是广东人最喜欢的食物、它们都是吉祥如意的好兆头呢！

3、徐夕夜晚上0时放鞭炮

在大年三十晚上的0时整放鞭炮也是一种特殊的习俗，它寓意着＂辞旧岁，迎新春＂。对于迎接新春还有一种说法叫做＂守岁＂这么说吧，＂守岁＂其实就是指从大年30到初一期间不睡觉。对于大部分年轻人来说，这是玩的最好时间。当然这也不是尽然的，有些老当益壮的老年人也会和着年轻人们一起闹新年呢！

4、应节活动

初一早，不少舞狮班及英歌队敲锣打鼓到各村各户参拜贺年，主人燃放鞭炮以迎。初二、初三日乡镇会组织有庆新春文娱活动、如映电影、赛球、书画展、猜谜语等。白天夜晚人们成群结队尽兴游赏观看，一片迎春的热闹喜乐气氛。

5、给红包

给红包春节习俗中重要的一项，长辈要分钱给后辈，能挣钱的后辈也要送钱给长辈。这些钱不能直愣愣地送，而要很讲究地装在一个利市包中、这俗称为“压肚腰”，意谓一年从头到尾，腰包里都会满满实实、富富裕裕。

6、拜年

给家人邻居拜年也是有规矩的，在大年初一，必须去爷爷奶奶家拜年，初二的时候则必须去外公外婆家拜年，只有到了初三和初四才能外出给街坊邻居家和朋友家拜年。

总之，新年新开始、我相信在充满激情、热闹的20xx年里，我们所有的人都能够健健康康，开开心心！

习俗调查报告10

春节，中国人最重要的节日。是中国最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日，也是中国人所独有的节日。

一、春节的来历：

春节，是农历的岁首，春节的另一名称叫过年，是中国最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日，也是中国人所独有的节日。是中华文明最集中的表现。自西汉以来，春节的习俗一直延续到今天。春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。20xx年5月20日，“春节”民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

二、小年

祭灶我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。

三、除夕

贴门神、贴春联、守岁、爆竹、吃年夜饭、给压岁钱、祭祖

除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。守岁，我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。

爆竹，中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。

四、正月初一

拜年：春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。

春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。

五、正月十五

元宵，元宵节，道教称之为“上元节”。据元代伊土珍《（女＋郎）环环记》引《三余帖》记：嫦娥奔月后，羿思念成疾。正月十四日夜忽有童子求见，自称为嫦娥之使，说：“夫人知君怀思，无从得降，明日乃月圆之候，君宜用米粉作丸，团团如月，置室西北方，叫夫人之名，三夕可降而。”羿如法而行，嫦娥果然降临。可见元宵节吃元宵，是取“团团如月”的吉祥之意。

关于中国过春节的调查报告

春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，原始社会有“腊祭”的仪式：秋收以后人们都要祭祖一番，酬谢神灵的保佑、祖先的荫庇，祈求来年再获丰收。久而久之，就成了一种风俗。尧舜时候起，人们就开始过春节了。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。

春节是中国最富有特色的传统节日。中国传统的春节不仅是汉族的传统节日，也是少数民族的传统节日。春节期间，少数民族和汉族同胞一样,举行各种民间活动，丰富多彩，喜气洋洋。因而春节对于中国人是最欢庆的节日。今天的我们，对春节到底还有着何种看法呢？为此，我们来做一个调查报告。

我们以开放题“提到春节习俗，您会想到什么？”要求被访者回答三个所想到的词汇。提及率排在前三位的分别是：吃年夜饭/团圆饭(24.05%)、办年货(17.72%)、放烟花鞭炮(13.92%)。紧随其后的是：贴对联(11.39%)、压岁钱(8.86%)、扫尘(6.33%)、走亲戚(5.06%)、拜年(3.80%)、守岁(1.27%)。

您的春节怎么过？

A.八成被访者选择在家休息。随着时代的不断变化，生活节奏加快，人们的生活压力也越来越大。好不容易能放个年假，大多数人选择在家休息。既能调节疲劳的神经，又有了难得和家人在一起团聚的时间。调查数据表明，在本次调查中有80%的被采访者选择在家休息，而计划春节期间走亲戚的只有18.57%，选择旅游的更是少之又少，仅占被采访者的1.43%。

B.九成被访者选择在家自己做饭。虽然大大小小的饭店早就开始推出各种年夜饭的订餐活动，甚至增添了各种优惠、特色服务和娱乐活动来吸引顾客。不过从调查结果看，被访者中有90%的人还是选择在家做年夜饭，而只有10.00%的被访者选择到饭店吃年夜饭。记者在采访中了解到，人们选择在家做饭主要是想和家人在一起共同完成这意义不同的“团圆饭”。一位受访者这样说：“现在生活条件好了，一年当中有大半的日子都在外面吃。过年了，就有几天时间呆在家里，还是自己一家人在一起做饭吃有意思，热闹、有气氛。到饭店吃是省事，但过年不就图个热闹吗？”

C.三成多被访者选择短信拜年.现代通讯的发展使人们的交流方式更加多样化，拜年方式也从传统的“走亲串友”多元化成打电话、发短信等多种方式。本次调查发现，人们在拜年方式选择中，短信拜年所占比例最高，达到35.76%。30.93%的被访者选择打电话拜年，23.14%的被访者选择登门拜年，还有6.19%的被访者选择发电子邮件拜年，另外，3.98%的被访者选择了其他方式。现代通讯对人们生活的渗透力在过春节中也可见一斑，越来越简洁的拜年方式被越来越多的人接受。

D.近一半被访者过春节不会祭祀。按照习俗，过年都要祭灶。调查表明，31.78%的被访者表示过春节会祭祀，22.20%的被访者说无所谓，而46.02%的被访者却表示过春节不会祭祀。一些古老的.春节习俗还是随着时代变迁在淡去。

春节习俗过时了吗？

A.近九成的被访者认为年味犹存。不可否认，随着群众生活水平的提高，过年的很多环节都在淡化并且趋无。于是，很多人认为年味淡了，过年越来越没意思。然而，这次调查多少给我们一些信心，调查表明，88.57%的受访者认为年味没有变淡。

B.八成多被访者愿意完全按照传统习俗过年。按照老规矩，过了小年，直到初五，每天都有相关的安排，一些程序已经日渐简化。调查表明，只有17.14%不愿意完全按照传统习俗过年，这说明，大部分人还在延续着老的传统。春节的生命力还在。

C.七成多的被访者支持申遗。春节将至，“拯救春节”的声音再次传来，只不过这次声音更大。春节是一种民俗传统，是中国传统节日中最普及、最盛大、最隆重的节日。调查表明，74.29%的被访者支持春节申遗。

据调查，过年消费依然火爆。虽然消费依然火爆，但年味似乎并不是用金钱能买得到的。说到年味，人们的眼前常常会浮现这样经典的传统图景：风雪夜归，阖家团圆，围炉夜，守岁至明，开门三声爆仗。新年游，看花市，百戏竞阵，货郎蚁集。然而年复一年，这样的简单图景反而离我们越来越远。其一，过去过年是人们一年消费的集中体现，虽然现在仍是这样，但随着人们收入水平的提高，过年消费远没有过去那么高度集中。其二，过去的文化较为传统单一，春节地位高企，现在东方西方文化交流，古代现代文化荟集，一年大小节日隔三差五就有一个，冲击了春节的传统地位，使得春节在人们的心目中已不再那么神圣化。特别是年轻消费者，传统观念更是淡薄。

“ 旧日过年，尚有许多风俗故事，如今，大多人都会觉得过年和平时没什么两样。”这是家里老人常说的话。

市民年话。

“记得小时侯过春节，妈妈天天有事做，日日有安排，一直忙到除夕下午，再将室外打扫一遍，开始整点新衣帽，包饺子，准备迎神的香、灯等物品。”艳子慢慢回忆自己的年事。有时候她会回老家过年，印象中，每个除夕之夜，各家通宵不眠。鸡鸣之时，开始烧香、点灯、摆供品、放花炮、祭祖，然后每家互相拜年。儿童向长辈叩头，长辈给压岁钱，图个吉利。吃罢早餐后，家人便亲自登堂，出门拜年，互道些吉祥话语。她说，去年大年初二她还上街了，街上人不多，感觉春节好像逐渐萧条了。

春节，是我们中国的传统节日，标志着春天的到来，生命力勃发，冬去春来。我想，作为一个中国人，春节还是应该得到重视吧，毕竟那是我们的传统。如今，有些人的节日习俗观念已变的越来越淡薄，而仍有一些人依然记着祖宗遗留下来的财富。我们不能学习那些观念淡薄之人，相反，传统节日应该发扬光大，让大家的心里多一份温暖，让世界见证中华民族发展的同时，见到龙的腾飞。但愿风俗使节日代代传承，节日使生活五彩斑斓。5千年的文化底蕴，她的历史魅力和传统庆祝活动，会让我们骄傲于“我们是中国人”！

习俗调查报告11

一.调查目的

一年一度的清明节又来临了，大街小巷上人头攒动，大都是去祭祀祖先和前辈的人们。他们手里拎着花和“冥”间用的钱。看到这番情境，我便想了解有关清明节的传说、习俗等!

二.调查方法

1.问家长或长辈÷÷

2.上网查资料

3.看报纸、书刊等

三.调查情况和资料整理

1、清明节的传说

清明节的由来。相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的.儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。逃亡中，忠臣介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。晋文公封臣，但是介子推不慕名利，不愿下山。最后晋文公放火烧山，介子推与其老母被烧死在山中。为了纪念介子推，将此日定为清明节。

2、清明节的习俗

荡秋千、蹴鞠、放风筝、扫墓、插柳、踏青、游春、

3、清明节的诗

清明祭诗十四首

其一

春雨清明湿杏花，

小山明灭柳烟斜。

东风解语拾我意，

送送萦肠入君家。

其二

一沾春雨一断肠，

飘零无计觅君乡。

方羡飞花随风去，

天涯尽处惹兰芳。

其三

朝听细雨润门扉，

年年一度送春回。

却把长条攀折遍，

才道相思始成灰。

四、结论

清明是我国的传统节日。有着丰富的内涵和深厚的文化底蕴。我们应当弘扬民族文化。清明节是二十四节气之一。清明的主要活动是扫墓。不仅要缅怀革命先烈，还要祭祀祖先，还有踏青、游春等活动

习俗调查报告12

摘要：春节时中国人最在意的节日，历史悠久，在每个华人心中都有着极其重要的地位。中国地大物博，不同的地区都有着不同的民俗，春节亦是如此。我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。祭灶后就是扫尘，随后就要准备年夜饭，年夜饭肯定是非常重要的。每一个民俗都有着非常美好的涵义及来历，寄寓了非常美好的祝福与心愿。

关键字：祭灶扫尘年夜饭拜年

正文：

春节时最具有中国特色的传统节日，千百年来根深蒂固的凝结在每个中国人得情节中。即使是洋节如此泛滥的今天却也没有哪个节日可以取代春节在每个华人心中的无上地位，没有哪一个节日有如此的魅力，可以像春节这样隆重，这样深入人心。即使远渡重洋的游子也会在春节这天通过各种途径向家人和祖国送去心中最美好的祝福。

春节是辞旧迎新的日子，也是中华民族最重要的传统节日。在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。随着世界的变化，春节也悄然发生了变化，曾经在我们身边习以为常的春节习俗，也因为时代的制约同我们渐渐拉开了距离。但无可否认，这些今天看来有些不合常理的民俗，都是我们的文化。我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。

举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。

除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。这一天要贴门神、贴春联、贴福字、贴年画、守岁年、吃饺子、放爆竹给压岁钱。过年都有贴门神春联的风俗。最初的门神是刻桃木为人形挂在门旁，后来是画成门神人像张贴于门。春联原题写在桃木板上，后来改写在大红纸上，有吉祥避邪的意思，但守制要用白绿黄三色。贴福字、贴窗花、贴年画都具有祈福、装点居所的民俗功能，是我国的一种古老的民间艺术.在除夕有守岁的习惯，从吃年夜饭开始，这顿饭要慢慢地吃，一直吃到深夜，而饺子则是饭桌上必不可少的，民间有“好吃不过饺子”的'俗语，在三十晚上12点以前包好，到半夜子时吃。当新年钟声敲响时，整个中华大地上爆竹声震响天宇。

春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。

春节里的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻居那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为“刺”，故名片又称“名刺”。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫“门簿”。

民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分4类：

一是走亲戚。初一必须到岳父、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。

二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒喧两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。

三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢忱。

四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、“一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。

古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在，有些机关、团体、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为“团拜”。

随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。

结论：春节时最具有中国特色的传统节日，千百年来根深蒂固的凝结在每个中国人得情节中。春节是辞旧迎新的日子，也是中华民族最重要的传统节日。在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。各地的民俗都略有不同，但是都寄寓了美好的祝福。

致谢：本次调查中，家乡的长辈们及母校的老师们都给予了我非常大的帮助，再次对他们的帮助表示感谢！

习俗调查报告13

调查人：黄铭、赖宣琪、饶琳嘉、孙艺冰

调查目的：为了更好地了解潮州城乡春节及元宵节的习俗，丰富我们的寒假生活，锻炼我们的社会实践能力，为此，我们决定对这一课题进行调查。

调查地点：潮州市牌坊街

调查对象：牌坊街的街坊邻居、路人

调查时间：2XXX年1月31日星期二

调查方式：我们几位同学是以对牌坊街的街坊邻居、路人进行个别询问的方式来进行了解。

调查过程：我们分为两组，每组两人，每组负责牌坊街的一段，对牌坊街的街坊邻居、路人进行个别询问，根据被询问人的身份，来确定询问的问题，例如：在卖春联的店铺里，我们询问店主“人们一般在什么时候贴春联？”“春联的主要内容是什么？”。在调查过程中，人们的态度各所不同，有的人积极配合我们的调查，把自己所知道的都一一讲给我们听；有的人的态度很不好，不回答我们的问题，给我们的调查增加了难度。

调查结果：通过调查，我们了解了潮州城乡春节及元宵节的习俗。

春节的习俗主要有：

贴春联，一般是在腊月二十四“神上天”的时候或者在除夕那天，春联的内容根据人们的喜好，有的是关于花草树木，有的是关于“福”、“财”等等，这些都体现了人们盼望新年新气象，图个好兆头的`愿望；

祭拜祖先，贡品主要有：鸡、鸭、鹅、鱼、猪肉、水果、茶叶、酒、白果、粉丝等等；

吃年夜饭，一家人围在一起吃饭，寓意着团团圆圆，吃鱼寓意着年年有余（鱼），吃芹菜、蒜，寓意着有钱藏；

放烟花爆竹，营造一个热闹的氛围；

迎老爷，每个村庄都会按惯例举办游神，各村落的迎老爷活动都会延续到二月。节日当天，各家各户都会摆上香案，在香案上放小一点的香烛，摆上祭品，一般都是猪、鸡、鱼之类的，再摆上用甜糯米做的糕、寿桃之类的面制品。随后还要集中起来摆上一个代表该群体的香案，摆上供品和大量的糕点、水果。点上三根大概两米的贡香，同时还要摆上一个总的祭坛，祭坛上的供品也是非常丰盛的。在举行仪式的大宫殿入口处，还要供奉整头猪、牛、羊，还有用甜糯米糕做的一些寿桃，摆成一座小山的样子层层叠放着；

拜年，每家每户都会准备大桔和一些橄榄，寓意着大吉大利。人们会去亲戚朋友家拜年，长辈会分发压岁钱给晚辈；

7.初七吃“七样羹”，“七样羹”是指：大（芥）菜、厚合、芹菜、蒜、春菜、韭菜、芥蓝等蔬菜同煮，寄寓“新（芹）春（春）发（蒜）大财（大菜），久（韭）合（厚合）各人（芥蓝）”。

元宵节的习俗主要有：

吃甘蔗，寓意着新年不蛀牙；

吃团圆饭，寓意着一家人团团圆圆；

迎花灯，小孩子会请长辈或自己制作一个可爱的花灯，等到元宵节晚上，孩子们就会三五成群地到街上去展示自己的花灯，有：萝卜灯、桔子灯、纸花灯等等。

调查体会：通过这次调查，我们锻炼了自己的社会实践能力和胆量，知道了在调查的时候要有礼貌，热情大方，不能犹豫不决，这样才能成功。了解了潮州城乡春节及元宵节的习俗，明白了我们应该将这些传统文化继续传承下去。

习俗调查报告14

一、调查目的

了解中国春节有哪些习俗，这些习俗的由来，感受人们过春节时的喜悦心情和欢乐气氛。

二、调查时间

20xx年春节期间

三、调查方式

1、利用谈话的形式，询问长辈。

2、跟爷爷奶奶准备、干活，亲身感受迎接新年的到来。

3、查阅资料，了解春节习俗。

四、调查内容

1、除尘

腊月二十四这天，爷爷早早把我叫起来，我们一同打扫卫生，房间的里里外外、旮旮旯旯彻底清扫一遍。我问爷爷这时打扫有什么讲究呢？

爷爷告诉我说：‘腊月二十四，掸尘扫房子’，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因尘与陈谐音，新春扫尘有除陈布新的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。除尘就是年终大扫除，家家户户都要洒扫庭院，疏浚明渠暗沟，掸拂室内尘垢蛛网，清洗锅碗瓢盆各种器具，拆洗被褥窗帘等。年前打春时，各家再忙也得赶在打春前彻底整理一下室内外卫生，立春后就不可再打扫了，防止把新春的财气、新春的喜庆扫了出去。

哦，原来是这么回事，这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

2、贴春联

腊月二十九这天，吃过早饭，我就和爷爷忙着贴春联和福字。

爷爷，‘福’字为什么要倒着贴呢？

哈哈，这是因为‘福’到了。哈哈……哈哈……

爷爷，你给我讲讲贴春联的来历吧!

你呀应该多读书了，等会儿我给你一本书，你自己好好查查吧！

原来春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。王安石千门万户除旧日，总把新桃换旧符的诗句，说的就是这件事。每年春节，家家户户在门上贴上大红的春联，更增添了喜庆气氛。

在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸──窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的`福字。春节贴福字，是我国民间由来已久的风俗。福字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。

第四篇：侗歌飘侗寨鼓声传耳际（范文）

侗歌飘侗寨鼓声传耳际

--记乐安铺苗族侗族乡大团村民间文艺“小汇演”

“幸福花开我侗寨，也罗也……”欢快的侗歌乘风而来，仿佛在迎接远道而来的客人。循声望去，乐安铺苗族侗族乡大团村村头的一支“娘子军”吸引了我们的眼球。

“娘子军”大约有二十人，平均年龄在40岁左右，全是村里的劳动妇女。经历了多年的辛苦劳作，她们的脸上留下了岁月的痕迹，可是她们的心态却非常年轻。看到我们的到来，她们面对面排成两队，大声唱起了侗族迎宾歌，歌声清亮，节奏明快，让人仿佛置身在古老的寨子里，荡涤了心中的尘埃。一曲作罢，一曲又起，敬酒歌、送嫁歌、接亲歌……一曲曲侗歌让我们感受到了侗寨的特色，也让我们感受到了大团村“娘子军”的热情。侗歌唱毕，“娘子军”们背上腰鼓，拿好鼓槌，随着“指挥”的一声令下，“咚咚锵、咚咚锵”，整齐响亮的腰鼓声在村里传开来。尽管她们没有穿上统一的服装，没有接受专业的训练，但她们专注的神情、整齐划一的动作、灿烂的笑容给这座村庄、给这个秋天留下了一道亮丽的风景线。

大团村地处乐安铺乡南端，村风淳朴，村容整洁。村民们在走上了致富的道路的同时，还组织参与了各种各样的文艺活动：打腰鼓、唱侗歌、跳竹竿舞……一位热情的村民拉着我们的手说：“虽然我们村里的文艺表演比不上专业的，但我们的表演绝对是最真实最有特色的，欢迎更多的人来我们乐安铺乡，来我们大团村！”

第五篇：清明节习俗调查报告

中学生参加社会实践活动情况记录

我镇清明节习俗调查报告

杨村中学98班调查背景

这个学期，我们班开展了《中国传统节日习俗的调查研究》的综合实践活动。我们两个小组对中秋节特别感兴趣，所以成立了一个大小组，选择了研究《我镇清明节习俗的调查研究》。经过调查研究，我们查找收集了许多有关清明节的资料，对我镇民间清明节的习俗有了许多了解，现在，我们的调查研究活动即将结束，经我们组里成员的讨论，我们将调查研究的过程和自己的收获总结如下。

“洋节”的盛行，让中国传统节日面临危机，“中国节”的模式化，让年轻一代开始对传统文化产生误导。一提清明节，人们往往只想到上坟、祭祖，其实清明文化内涵很丰富。

小组成员：郭寒旗小组、李旭超小组调查目的

1、了解清明节的来历，知道清明节的习俗及文化内涵，乐于参与清明节的活动。

2、初步了解家族中人与人之间的亲属关系，怀念先祖、尊重长辈等。

3、敬仰怀念革命烈士，懂得珍惜今天的幸福生活。

4、提倡“绿色祭奠、科技祭奠、真情祭奠”，过文明简约而有意义的清明节。

研究步骤：

1：确定研究课题，确定小组人员；明确小组分工、商量研究内

中学生参加社会实践活动情况记录

容，制定研究计划；根据研究内容组成研究小小组，确立小组长。

2：根据研究内容分头进行研究；小组定期开展研究情况交流；小小组分头自查资料，分析不足之处，再继续研究。

3、各小小组整理资料；组员写研究活动的心得体会；各小组长写研究报告；小组在组内交流（每人都发言）。

4、写小组研究报告。

研究方法：通过上网，上图书馆、书店看有关书籍、问家长老师以及有经验的老人等方式进行研究，收集相关资料，实践中，我们还用手机照相记录了我们部分研究活动内容。

研究成果

一、清明节由来

谈到清明节，有点历史知识的人，都会联想到历史人物介子推。据历史记载，在两千多年以前的春秋时代，晋国公子重耳逃亡在外，生活艰苦，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。后来，重耳回到晋国，做了国君(即晋文公，春秋五霸之一〕，大事封赏所有跟随他流亡在外的随从，惟独介子推拒绝接受封赏，他带了母亲隐居绵山，不肯出来。晋文公无计可施，只好放火烧山，他想，介子推孝顺母亲，一定会带着老母出来。谁知这场大火却把介子推母子烧死了。为了纪念介子推，晋文公下令每年的这一天，禁止生火，家家户户只能吃生冷的食物，这就是寒食节的来源。

寒食节是在清明节的前一天，古人常把寒食节的活动延续到清明，久而久之，人们便将寒食与清明合而为一。现在，清明节取代了

中学生参加社会实践活动情况记录

寒食节，拜介子推的习俗，也变成清明扫墓的习俗了。

二、清明节农事谚语

清明断雪，谷雨断霜。朦朦胧胧，清明播种。麦怕清明霜，谷怕老来雨。

清明前后雨纷纷，麦子一定好收成。春分后，清明前，满山杏花开不完。

清明喂个饱，瘦苗能转好。清明不上粪，越长越带劲。清明种瓜，立夏开花。清明种瓜，船装车拉。清明后，谷雨前，又种高粱又种棉。

三、清明节对联

1、清风明月本无价;近水遥山皆有情。

2、山清水秀风光好;月明星稀祭扫多。

3、年年祭扫先人墓;处处犹存长者风。

4、流水夕阳千古恨;春风落日万人思。

四、24节气，清明节排五。

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。成了古人甚至现代人农事及日常活动的重要依据。

五、诗词欣赏

中学生参加社会实践活动情况记录

清明》(唐)杜牧清明时节雨，纷纷路上行人。欲断魂借问酒家，何处有牧童?遥指杏花村。

《寒食》(唐)韩翃春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

《长相思——清明》清明节，失明节，献君泪和血，天地黯然泪不绝!思难却，恨难却，三月新坟谁敢掘，捍君一腔血!清明节的民谣：三月里来三月三，家家户户上南山。上坟祭祖去扫墓，要在坟头把土添。哎哟，哎哟，坟头把土添。为啥坟头把土添，先人祖宗创业艰。后辈儿孙好好干，前辈心里才安然。哎哟，哎哟，心里才安然。

六、清明节习俗介绍

放风筝，据说能除病消灾，给自己带来好运。

踏青，又叫春游。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。

扫墓祭祖中国历史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚为习俗。唐朝之后，寒食节逐渐式微，于清明节扫墓祭祖成了此后持续不断的节俗传统。就是到了今天的社会，人们在清明节前后仍有上坟扫墓祭祖 4

中学生参加社会实践活动情况记录的习俗：铲除杂草，放上供品，于坟前上香祷祝，燃纸钱金锭，或简单地献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。

七、当代清明节动向

第一，提倡“绿色祭奠”。每次上坟扫墓时，在墓旁种一棵松柏，以表祭奠之心。要统一规划埋葬地点，不允许私建小坟头。将祭奠的清明棍、清明吊等用具改为小雏菊、长寿菊等花卉。

第二，提倡“科技祭奠”。可在网上建立一个专门的网站，供人们祭奠亡人，这样既可以节省土地，又能反映出新时代的气息。

第三，提倡“真情祭奠”。将焚烧纸、送灯等行为改为祭奠诗文的形式。或在先人的墓前，放一段亲人生前喜爱的音乐，献上一束束或洁白或金黄的菊花等。传递先人的是追忆和思念，留给我们晚辈的是文明与简约。

调查总结

清明节是我国的传统节日，清明来到，万物凋零的寒冬就过去了，风和日丽的春天真的开始了。

了解传统风俗，锻炼身体，真正领略清明节的文化符号。爱上我国的传统文化。

郭寒旗、李旭超、曹雨森写

中学生参加社会实践活动情况记录

李丽霞老师整理

从江县侗歌传承习俗调查报告

第一篇：从江县侗歌传承习俗调查报告

第二篇：侗歌之乡——小黄侗族大歌传承情况

第三篇：习俗调查报告

第四篇：侗歌飘侗寨鼓声传耳际（范文）

第五篇：清明节习俗调查报告

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