李孟潮--佛教正念训练与精神分析[精选]

第一篇：李孟潮--佛教正念训练与精神分析[精选]

李孟潮--佛教正念训练与精神分析

“无我”，在佛教中的定义是，所有的物质和精神现象中没有一个永恒不变的主宰。在佛教传入西方心理学界的时候，由于文化术语的不同，因此容易产生许多佛教与心理学彼此理解的困难。例如在当代精神分析术语中，ego（自我）一般指一个个体心理各组织的统合功能，而没有主宰的含义；而比较接近主宰涵义的是self（自我、自身、自体、本质等），但它的内涵也不是这么简单。又例如本文所引用Engler“既有我，又有无我”的观点，在阅读时是需要区分是有世俗和胜义谛区别的。在一般世俗用语层面，“自我”的名称作为方便是成立的，但作为胜义的真理层面，“自我”显然是不存在的。作者实际总体上是同意无我的观点的，但在世俗心理学层面有不否认作为统合功能存在的作用。不了解这些，突然看这些用英语语境表达的概念，会产生许多问题。所以在阅读关于佛教和心理学对话的作品中，区分这样的内涵是十分重要的。而进一步的一些概念区分，还需要我们在进一步的对话中去发现相同和差异。近年来，佛教正念训练在西方心理治疗界受到了广泛关注。正念训练不但是很多心理治疗疗法中的基本技术，而且是用来培训心理治疗师的必要手段。精神分析界也不例外。

很多人一直存在一种误解，认为精神分析是反对佛教的。这主要来自弗洛伊德曾经发表过很多反宗教的说法，但是，实际上弗洛伊德《一个幻觉的未来》等作品中反对的是以天主教为代表的西亚一神教。对于佛教他并不了解。只是有一次一位朋友写信告诉他，自己在修行佛教时出现了各种非常愉快的体验，他在回信中提出这种 “海洋体验”是原始性自恋。当时并没有正式研究过佛教。况且，佛教虽然名曰“宗教”，但是实际上和西方的宗教有很大的不同，故弗洛姆说，如果弗洛伊德了解禅宗的话，也会改变他对宗教的观点的。再进一步说，在精神分析100多年的发展历史中，弗洛伊德本人的观点越来越不能代表整个精神分析的学术观点。故根据弗洛伊德本人当年的只言片语便作出上述结论是片面的。

本文作者查询了PEP（Psychoanalytic Electronic Publishing）数据库从1920－2002年精神分析界所有有关佛教的论文，并参考了Psych－info等其它数据库的论文，发现几乎所有作者都倡导佛教对精神分析在理论和实践方面的借鉴作用。本文着重讨论佛教对培训分析师的治疗状态的助益作用。

早在1924年，Joseph Thompson发表文章《Psychology in primitive Buddhism》，也指出了禅修和自由联想的相似性，以及佛学理论中存在的移情，并开始描述在内观修行较高阶段存在的自我结构。这大概是最早的有关佛学的精神分析的专业研究文献。

1931年Alexander就发表了文论佛教，他说佛陀和弗洛伊德有惊人的相似之处，他们都注重克服自恋和情绪阻抗，让人们用忆念来代替冲动。

从那以后，精神分析界对佛教的研究似乎停顿了下来。后来新精神分析学派兴起，其领军人物霍尼和弗洛姆是大力号召将禅宗和精神分析结合的人物。

霍尼本人一直和日本的佛教界有比较密切的往来。其理论和技术都受到了禅宗的影响。在她晚期的演讲中，提到精神分析中治疗师的态度在于“全心全意”地和病人在一起。这里的全心全意要求分析师达到“忘我”的水平，完全接受自己。Morvay指出，霍尼的这种分析师姿态更接近于正念禅修的状态，同样强调“忘我”，关注此时此刻的事件。他认为，正念可以促进分析师提高对患者的觉知能力，减少理智化的防御，更加共情。而患者相应地会认同分析师的这种态度。霍尼的同事Harold Kelman 提出，精神分析的体验本质上是“东方的”，他认为佛教的思想和技术可以深刻地影响精神分析的技术。

而弗洛姆的看法更加极端，当人们问他禅修对心理健康的好处时，他说：“这是保持心理健康的唯一方法。”他还和铃木大拙合作了《禅宗和精神分析》一书，是精神分析历史上较早的对佛教研究的专著。

1973年，Shafii提出，在禅修的修行中，人们可以通过禅修和主动的沉默进行有控制的退行，退行到前语言期的阶段，解决这个时期创伤和分离焦虑。而使用语言的自由联想相比起来有些逊色，这种提法提出了解决精神分析治疗界面临的一个技术难题的希望，这个技术难题即是早期的分离焦虑。

在1975年的《美国精神分析学会杂志》上，Carrington ＆ Ephron撰文提出禅修对精神分析师的好处有四点：

1）提高分析师对无意识冲突的感受性；

2）让分析师对梦和初级过程有更好的领悟；

3）提高对患者冲突的敏感觉察能力；

4）提高处理患者负性移情反应的能力。

这大概是在精神分析文献中首次提出佛学对培养精神分析师的助益作用。

精神分析师Rubin是着力于精神分析和佛学结合的代表人物。他认为禅修对于发展分析师的倾听技能很有帮助。Rubin认为，禅修弥补了精神分析有关“倾听”的理论和实践之间的空缺，禅修的练习可以提高分析师倾听以及“均匀悬浮注意”的能力。随着这些能力的提高，分析师自我内视的能力也提高，从而能够更加深入地觉察到无意识。逐渐地，治疗师会有更好地对情绪的耐受力，以“初学者之心”来观察各种体验，这样的分析师也会更少地对分析治疗有先入之见，更多地具有自由和创造性。同时，精神分析可以帮助人们分析禅修过程中出现的各种体验，特别是过去的经历和客体关系对自我转换的影响，而且精神分析对于佛教界师徒关系中的移情，如学生对老师的理想化也有帮助。

另外一个分析师Epstein也是致力于精神分析和佛学结合的人物。他提出，佛学和精神分析都认为正念是保持精神稳定的核心。Epstein提出，正念训练正是一种让患者用回忆来代替强迫性重复的付诸行动的方法。他认为禅修的作用在于它对分裂的个体是一个更加仁慈的照料者和观察者。

Cooper提出精神分析的理论和佛学内观的结合将会创造出一种新的范式。Cooper通过案例证明，内观的方法可以让治疗师通过自己观察身心体验的过程，觉知到各种内化的认同形式，让治疗师能够更深刻地参与患者的心理过程，并且能够退出这个过程。

Robert Chalif在结合自己临床经验以及总结精神分析文献的基础上提出，持续的毗婆舍那的修行可以帮助动力学取向的治疗师在治疗中即时处理自己的反移情，并利用反移情。他在治疗中主要是通过观察自己的呼吸来了解自己的反移情。

Anna Christensen和Susan Rudnick从关系学派精神分析的视角出发，提出了禅修能够提高分析师处理反移情的能力，他们认为在投射认同中，禅修体验可以帮助分析师贴近患者的身心体验，在禅修体验中，分析师不再有执著的分别心，不再认同一个分离的自我，从而能够允许自己和患者的体验保持共振。分析师能够允许自己的、患者的被投射的负性体验（如无助感）存在，由于没有分别心的影响，这种无助感究竟是患者的还是治疗师的就不再重要，而仅仅是有一个无助的时刻。在此时刻，所有的生物都交互相联系，一体感和爱出现，分析师能够真正理解患者，因为他不再和自己分离。具体到操作上，他们提出分析师在分析开始前应该进行10－30分钟的坐禅。具体坐禅的方法和佛学内观禅修中出入息正念几乎是一模一样。

Falkenstom认为佛教的自我的概念可以扩张精神分析对自我的理解，正念修行和自由联想的共同特点都是观察和接受出现在脑海中的任何事物，但是精神分析中有一个外在的倾听者，治疗师在治疗中时时刻刻保持正念的状态，治疗师正念观察的姿态被患者认同内化，另一方面，治疗师通过无条件地接受提供一个“支持性环境”，而支持性环境在佛教中是通过“慈心观”完成的。

但是精神分析师们遇到的佛学和精神分析整合的一个难题便是，佛学的“无我”往往从表面意义上容易和精神分析的增强自我功能的目标发生冲突。

对此，Engler的看法是认为，个体发展的不是有我或无我，而是既有我，又有无我。也就是说，人们既能保持自身感受，同时又能够领悟到自身终极的幻觉本质。Epstein也认为，佛学修行的目标不是要把自身感驱逐出境，而是认识到自身只不过是自身表象的一个代表而已，是一个缺乏内在固有本质的意象。

Epstein提出，自我由自我表象和自我功能两个系统组成。在正念禅修中，自我表象系统被暴露出来，包括那些包含了心理病理成分的自身表象也在非判断的正念之光的照耀下显露出来，从而使人们可以整合或者不认同这些被分裂抛弃的成分。在此过程中，自我体验被“解构”，人们认识到自我体验的真实形式，它们本来并不存在，而是被“建构”起来的。虽然自我的表象系统受到正念训练的干扰，但是其功能系统的稳定性却加强了。尤其是其均匀悬浮、观察自身的功能。通过观察，它改变了自我的本质，人们能够更加直接地体验现实。

不少精神分析师以为禅修是达到一种“海洋”般的、母子合一的退行状态，包括弗洛伊德本人。但是这种说法显然是不符合佛学的内观禅修的，Epstein以及超个人心理学家Ken Wilber都明确指出了这一点。超越自我和自我退行的状态是不一样的。在禅修的过程中，的确容易出现“一体感”，但是其实这种感觉是偏离了修行的目标。四念住修行是让人每一刻都能够念念分明地觉察到当下的体验，而不是逃避到“和宇宙合一”的状态中去。Mark Epstein认为，佛学中的定学修行会导致弗洛伊德所言的海洋感觉，可以满足融合自我和自我理想的愿望，而慧学修行则是探查自我表象和质对理想自我的，所以慧学修行不但不是退行到原始自恋，相反是质对原始自恋的，而且他认为正念修行可以培育治疗性分裂的能力和强化自我观察的能力，就像自由联想和均匀悬浮注意力一样。

Holloman Duncan从更高的角度提出了引入禅修对西方心理治疗的意义。他认为，西方科学的传统深受笛卡儿哲学的影响，一直排斥主观性。而心理治疗作为一门科学，主观性的研究是必不可少的。目前在心理治疗界总共有三种主观研究的方法，便是反移情、质的研究和正念。他提出，治疗师在治疗中既需要接受又需要干预，既需要情感敏锐又需要富有智慧，既需要关注又需要中立。而这种统合矛盾的能力就在于通过正念训练培养，正念训练可以让治疗师和反移情体验共存。治疗师在正念的态度中，一方面可以纯粹地观察各种现象，另外一方面产生对现象的领悟。而且，正念训练最具有临床意义的还不在于它能够让治疗师变得“像治疗师”，而在于它是临床疗效的来源。

Lesh等1984年的研究也表明，随着治疗师学习越来越多的心理治疗的知识，其共情能力反而下降，这个结论在其他研究中也得到了证实。而另一方面，在接受培训同时也进行禅修训练的另外一组治疗师中，其共情能力却是上升的。故Lesh提出，一个人要是不能够了解自己，是谈不上理解别人的，禅修可以让治疗师更好地理解别人。

关于正念训练和参与观察的关系，Duncan认为，正念禅修的过程本身就是参与观察的过程。在禅修中，人们使用心来观察心，其中没有参与者和观察者的两极对立。

正念训练用于精神分析治疗师的培训和治疗中，目前已不是停留在理论上或者零星的实践。Safran和Muran的短程关系疗法中，正念训练已经是培训分析师主要手段之一。

目前进行佛教和精神分析结合的心理治疗师和精神分析师已经不满足于当年仅仅停留在两者之间表面上的概念比较，而进入了实际操作的层面。不少分析师自己都有十数年以上的修行经验，而Engler等人则同时是两个领域的专家，不仅仅是分析师，而且是南传佛教在美国的主要人物，同时对佛门弟子进行内观禅修的指导。

随着宗教修行方式引入心理治疗界，对灵性追求的指导也变成不少治疗师的工作方向。如正念减压训练的创始人卡巴金所言，正念训练是一种存在的方式，而放松效应只不过是正念禅修的副产品之一而已。但是这两个体系的混淆可能会带来不少的问题，如治疗师本人的双重角色，伦理观的偏倚、宗教角色引起的理想化移情，治疗师在不具备“传法”资格的条件下盲目传法等等。

佛教和心理治疗如何相互借鉴、取长补短是一个时代的工作。这项工作在国内才刚刚开始。希望这项工作能够取得辉煌的成果，造福众生。本文章来源于心理学空间，著作权属该作者，如有侵权，请及时通知我们，将立即删除。

第二篇：李孟潮的心理咨询师培训建议——必读

各位学员，各位组织者：

在我们组织和参加一个专业培训前，我认为下列信息是有必要提供给你的：

1、定期参加专业培训不是可有可无的爱好,而是专业伦理要求和从业责任。也就是说,每年不参加足够学时的专业训练是对工作的不负责。

2、最贵的培训往往是最不专业的。

3、对于你提升专业能力最有帮助的培训形式是:个人体验、小团体督导和案例讨论会。你应该百分之八十的时间和金钱化在这上面。而两天的工作坊基本上是偶尔为之便可以了。

4、参加专业培训是你工作的一部分,应该使用工作时间,而不是休假时间。

5、保证充足的休息和精力,你才可能真正聆听来访者。如果你使用了休闲时间参加培训,你需要补充回这些休闲时间。劳累,是对自己职业和来访者的不尊重和不负责。

6、自我成长最有效和最省钱的方式是参加定期个人体验或者团体体验。工作坊中个人成长性质很少，有些工作坊把你的痛苦打开后就没有后续的工作，这样的体验其实是有害的，会让你以后害怕暴露自己。

7、我个人接受的案例讨论会是免费的、一对一督导和个人分析都不超过两百元一小时,参加工作坊和培训只考虑学费三百元左右一天的，一般首选上海精神卫生中心举办培训。供你参考。

8、不理性地参加各种工作坊对你不利,对这个行业的健康发展也不利。这个行业不应该是学员变成粉丝到处听课，但是仍然不会做一个系统的治疗，而老师和咨询机构成天想着通过培训赚大钱，而不是考虑如何做好临床工作。心理咨询不是娱乐业。即便现在是，以后也不应该是。

9、心理咨询业在全世界来说也只是一门保持生活水平中等的职业。不会发大财的。不管你参加了什么培训。

10、对初学者来说长期系统的培训比工作坊更有助益。

11、如果你的需要是做治疗的话,你该去接受治疗,而不是参加治疗师的培训。

12、培训老师成为你朋友后,就没法成为你或你家人的治疗师了。

13、一个好的咨询机构应该建立一套系统的督导体系,包括:一对一案例督导,小组专题督导,同业督导,案例讨论会。这些活动应该是低费的、小团体的、长期的。

14、如果咨询机构不积极建立督导系统，而是去搞很多培训，这个机构要么很无知，要么很功利，要么人家本来就是培训公司，名字取错了。

15、要是我是一个来访者,我会选择那些在督导体系下进行的咨询和治疗的人做我咨询师。对我来说，没有督导系统的心理治疗不能称为心理治疗。

16、一个不错的督导组有以下特征:6到8个人；封闭式；所有组员经验相当；长期活动；案例有句对句片断；督导师固定长期。

17、飞行督导的目的应该是培养当地的督导师,而不是替代。

18、如果你请我去讲课,你是雇用我去工作的。而不是和我交友或者请我去旅游的。如果我有旅游或交友的需要,我会另外安排时间专门去做这些事,而不是从工作时间中“抽个空”去做，更不是从旅游时间中“抽个空”去讲课。

19、几十个各怀恩怨或不太熟悉的人聚在一起讨论案例,至多可以算是案例讨论会，谈不上督导。

20、督导小组最重要的是:安全,可信任，稳定。而不是督导师是否大名鼎鼎。

21、写的好不见得做的好,做的好的不见得教的好。反之亦然。

22、我答应你举办工作坊的目的很简单:缺钱了。而拒绝你邀请的原因也只有一个:没那心情。让我们发展纯粹的金钱关系吧,那多美好。

23、培训虽然赚钱,但是你真的缺钱吗?我真的缺钱吗?我们真的缺钱吗?我们当初是因为想多赚钱来做这一行的吗?

24、我的课是讲给心理咨询专业人业员听的,所谓专业人员是每周至少做一个小时心理咨询的工作者，心理咨询是这个人的主业，靠这门手艺养家糊口，心理咨询不是这个人下班后捞外快的手段或者业余爱好。

祝

学习进步

李孟潮

第三篇：李孟潮：母亲的欲望必须满足(《公民凯恩》的背后)（精选）

李孟潮：母亲的欲望必须满足（《公民凯恩》的背后）

凯

恩走在四月的夜晚，那是一次伤感的旅行。街角苏珊清脆的笑声，抚平母性丧失的苦楚。

孤独的凯恩被自己的幻想俘虏，就像所有人成为母体幻象之俘虏一样。传媒大亨兼中年政治家正走向事业顶峰，他参加竞选可能成为州长甚至——总统——权力幻象的一个顶峰和高潮。

这个时候可千万别出什么岔子。可凯恩先生还是出事了。是政治家最不应该犯得错误，又是最常犯的错误——英雄难过美人关。就在那个夜晚，和歌女苏珊的相会。发展成了一段投入型婚外情。

最终，他失去了名誉、仕途和家庭，赢得了和苏珊结婚的机会。

何以千千万万和凯恩一样精明强干的男人们，会在生命最重要的时刻，犯下最不可思议的“错误”？

——拜倒在女人的脚下或者石榴裙下，英雄难过美人关，英雄变了风流鬼。这有过很多解释。

其中一种是生物学还原论，简单地说，因为英雄们睾丸素特别发达，所以难过美人关。这种把英雄和猴王相提并论的假设，英雄们当然不会同意，因为一个人沉溺美色，是不太可能成为英雄的；

虽然不少英雄在成为英雄后，会有一段沉溺美色的时期，如果一直沉溺下去，这个英雄很可能变成狗熊或者失败的英雄。“美人”们也不会同意此种生物学还原论，比美人美得多的人多了，为什么英雄不选择其他美人呢？比如说，苏珊就不是绝顶美女，无论和凯恩的原配比较，还是和一次庆功会上凯恩身边的一大堆舞女比较起来。精神分析者们当然更不同意这种说法了。

在精神分析的庸俗化版本，精神分析就等于一句口号，“一切的根源都是性欲”。

而这里的“性欲”必然是动物的性欲模式，也就是睾丸素驱动下的动物的发情和交配。

这是排名第一的对精神分析的误解。

排名第二的误解是，“精神分析就是挖掘别人的童年伤疤，动不动什么事情都要追溯回童年去。”

这两个误解如此经典和经久不衰，如果已经成为区分外行和内行精神分析者的测试题。

就像是否会欣赏《公民凯恩》可以用来区分“真正影迷”和“一般电影观众”一样。

凯恩在一个特殊的夜晚选择了一个特殊的女人发展了一段特殊的婚外恋。从理智的角度、从功利的角度、从中产阶级价值观的角度来看，的确是一个“错误”。

但是，从无意识的角度，从压抑的力比多的角度，从自体-客体关系的角度、从依恋模式和主体间性等等的精神分析角度来看，凯恩这个错误是如此正确地遵循着其无意识的真理在冲动着。这个冲动的真理就是——“母亲的欲望必须满足。”（Corel, A.，1998)苏珊之所以能够进入凯恩的内心，就在于她以一个恰当的身份出现在一个恰当的时刻。

一个凯恩正在哀悼其母亲丧失的时刻。这是恰当的时刻。苏珊还具有一个恰当的身份，就是，她是一个想方设法要满足母亲欲望的人。

她母亲幻想着她能成为歌唱家，去大歌剧院演出，而苏珊也认同了这个幻想，奋力奔波在各种舞台。就像电影《立春》中那个小县城歌唱家一样。为什么一个母亲欲望的执行者会打动凯恩呢？

因为这就是凯恩这个身份认同的内核。

“母亲的欲望必须满足”，就是“凯恩”这个身份的核心指令。这个指令的驱动下，他获得了无比的成就，同时，也注定了要孤独地死去。

《公民凯恩》这部迄今为止被很多影评家认为是电影史上艺术成就最高的影片。

之所以具有不朽的魅力，其中关键的一点就在于它反应了时代的“无意识形态”。

就像《红楼梦》中的贾宝玉对应着数百年后的新文化运动战士，《金瓶梅》中的西门庆预告着如今中国暴富阶层的精神空虚一样。

《公民凯恩》中的凯恩也预告了勤劳勇敢的美国精神的衰落，自恋和空虚之时代海啸的来临。如今，自恋人格的诊治已经是每个临床心理学家必修的功课。

而1941年的时候，精神病学家们对于自恋几乎是一无所知的。

就在这年，《公民凯恩》这部影片上映了，它深入刻画了一个自恋者的一生。

凯恩是一个健康的自恋者，也就是说，他的心理是完全健康的，同时，他的生命是个悲剧。

1941年，精神分析师梅拉尼?克莱因也进入影院，观看了《公民凯恩》，回家后，她写下了对此片的“评论”。这份评论她自己并没有拿出来发表，直到1998年被Mason挖掘出来重见天日。

虽然克莱因对凯恩的理解，从今天的眼光看来，具有偏颇之处，但是有一点是准确的，她一开始就指出，凯恩念念不忘的“玫瑰花蕾（Rosebud)”，是象征着丧失的母体，就像婴儿的生命意义就在于寻找乳房一样，凯恩的生命也是展开于寻找失落的母体。这条努力挽救母性的死亡的旅程开始于这部影片的19-23分钟，这短短的4分钟交待了，凯恩人格形成的社会基础和家庭基础。凯恩的母亲是一个面部表情僵硬、冷漠的女人，同时她关心自己的儿子，嘱咐他玩雪的时候围上围巾，她希望自己儿子有一个璀璨的未来，所以她要把儿子送到遥远的芝加哥, 同时，她也在和丈夫的争执中道出了其另外的想法——她希望儿子远离自己的父亲。说不清楚她是担心这个父亲会虐待孩子，还是要阻挠父亲对儿子正常规训。

不管怎么说，凯恩的母亲显然是一家之主，而凯恩的父亲是个小心翼翼地猥琐陪笑者，他虽然想要孩子和自己在一起长大，但是在高额的利益和控制性的老婆面前，他退出了父亲的位置。

家庭中的阴盛阳衰是滋生自恋的温床。如贾宝玉和薛蟠。因为儿童尤其是男孩，此时无法尊敬和认同一个虚弱的父亲,而此时母亲如果又依赖儿子如同依赖丈夫一般的话，儿子就会在此家庭中占据了父亲和丈夫的位置，体会到无所不能感。凯恩幸运的是,他的父亲虽然虚弱,但是至少在其童年期并非缺席的,他仍然希望能养育自己的儿子,虽然并不坚定。他软弱无能，赚不到钱，对资本主义规律一窍不通，他父亲的功能，已经被那坚强的妻子一把夺回，或者说，更文艺地，一刀阉割。

每个男人都应该感谢自己的妻子，因为妻子提供了一个机会，让这个男人有可能从一个男孩子成为一个丈夫，成为一个父亲，由此看来，妻子对于男人个性之成长作用，实在不亚于父母。

每个女人都应该感谢自己的丈夫，因为丈夫提供了一个机会，让这个女人有可能从一个女孩子成为一个妻子，成为一个母亲，由此看来，丈夫对于女人个性之成长作用，实在不亚于父母。在女人成为母亲的诸多历程中,最容易被忽视的一点就是：尊敬和关爱孩子的父亲。

而女性对丈夫的忽视有复杂多样的心理动机——

有的是因为，从小培养起来了对男性的仇恨和嫉妒，尤其是在重男轻女的文化背景下，男孩-女孩更多是竞争的关系； 有的是因为，从小耳濡目染,看到自己的母亲就是不尊重、关爱父亲的,头脑中就没有过”恩爱夫妻”的模板,自然也无法在生活中照葫芦画瓢；

也有的女性忽视亲子关系培养，忽视夫妻关系营造的原因很简单，也很直接——

“这不是我想要的生活，这个丈夫不是我想要的丈夫，我结婚是因为社会压力，这个孩子也不是我想生的孩子，我生她是因为家庭的压力。”

不少教育专家在痛心疾首地呼吁——女人们不要把孩子扔给爸妈就不管了！这对孩子成长是不利的。

专家们以为女人们是缺乏教育学常识，其实，只要一个女人从内心认同母亲的身份，她自然就会去了解教育学常识，甚至比教育学专家还专业的。

即便这个女人大字不识，就凭着认同母亲身份这一点所产生的融合式母爱，母亲们也可以把在孩子们养育成才。女人们把孩子抛给父母，看起来不符合教育的逻辑，但是却完全符合无意识的逻辑。

“既然这个孩子是我为了你们传宗接代生的，是为了让你们打发老年生活的空虚孤独生的，是为了让你们有面子生的，那么当然你们应该负责养育这孩子了，我已经为生孩子为了你们付出了那么多——事业停顿、身材丧失、分娩剧痛——叫你们带一带为了你们生出来的这个孩子怎么了？”同理，凯恩那个夜晚坠入苏珊的爱河，虽然不符合政治游戏的逻辑，其符合无意识运作的规律。

这个规律就开始于凯恩的家庭。一个典型的资本规律开始渗入传统伦理规律的家庭。

也就是说，今天大部分中国的家庭正面临着当年凯恩家类似的危险和机遇。

这个家庭结构的特征就是——母亲和资本代言人结盟，占据了家庭的核心权力位置。

如果父亲能够成为资本代言人，那么他就有权来参与儿童的管教。否则，他就如同影片中那个经典镜头隐喻的，被远远地推开。而如果他妄图用暴力的形式夺回父亲的位置的话，那么他将会被彻底剥夺父亲的身份。

在《公民凯恩》中，最终替代了父亲的功能的人，是一个银行经理，他是一个完美的资本代言人的象征。

这个银行经理恪守职业经理人的信托责任的伦理，全心全意地为凯恩打理资产，让这份资产不断增值，让凯恩成为了世界上排名第六的富豪。

这位银行经理完全遵循资本主义的规律行事，所以他无法理解，为什么凯恩要去办一份“亏本”的报纸？

他是一个完美的“资本主义新人”。而凯恩本人，并不遵守资本主义的规律，不是一个合格的“资本主义新人”。

按照资本主义的规律，他应该去完成名牌大学的学业，然后精心打理企业，和他前妻的叔叔美国总统通力合作，获取更大的权力和更多的钱。

尤其不应该在险象环生的竞选过程中意乱情迷，发生婚外恋，不应该坚持其“为工农说话”的理想，而得罪当权者。可是凯恩不服从“资本父亲”的管教，就像他不服从其幼年时期父亲的管教一样。他想要控制一切。

就像他妈妈控制了家庭生活的一切一样。

他想要控制他的老婆、他的选民、他的朋友、他的生活。他在为自主性奋斗，这个自主性在他童年被剥夺了，当他母亲和资本代言人把他从家庭中拖走的时候。凯恩强烈地渴望爱，无论是妻子的爱、朋友的爱、还是选民的爱。但是最后他失去了所有的爱。因为三个原因：

第一，他的爱是一种放债。是银行式的、按揭贷款的、有高额利息的爱。所以苏珊说，“你不爱我，你要我爱你。” 第二，他给出的爱。其实是钱，他以为，我给你钱，给你买东西。就是给你爱。而钱，对他来说，只是毫无意义的纸。所以苏珊说，“你给了我很多东西，但是都是对你毫无意义的东西。”这句话击中了凯恩人格的核心，他的生命没有意义。因为他拒绝了他的家庭赋予他的意义——“成为一个最富有的人。”

一个生活在资本主义社会，却拒绝了资本主义价值观的人——“人活着不就是为了追求资本的不断增值吗？” 这个悲剧性人物，如同《黑客帝国》中尼奥，如同《红楼梦》中的贾宝玉一样，拒绝生活在他的生活中，但是他比尼奥和贾宝玉更悲惨的是，他没有一个“别处”可以前往，可以寄托、投射自己的幻想、理想和梦想。

第三，也是最核心的，他给出的东西，不是别人想要的。他不知道别人想要的是什么。

比如说苏珊，他以为苏珊的个性中和他一样，妈妈想要什么，自己就一定要去完成。他听到苏珊的妈妈想要她成为歌唱家，就花钱为苏珊买了老师、买了剧院，差一点就去收买艺术评论家了。但是他从来没有想到，也许苏珊和他一样，需要的是能够自由选择自己的生命，从母权的控制下走出来，活出自己的意愿。

凯恩的亲密关系必然失败，起源于他没有被自由地爱过，他不太了解怎么爱自己，自然也无法给出自由的爱。他失去了一切，在堆积成山的财富中死去。

和Michael Jackson一样，后者在格莱美获终身成就奖时说，这个世界上的痛苦，都来自于孩子们的童年被偷走了。儿童凯恩在母亲和资本代言者的俯视下，抬头望向，母亲的脸庞和飘雪的天空。

他问：“我要去哪里？”，充满了困惑。

这困惑的一生，终结于临终的呼唤，“玫瑰花蕾！”“玫瑰花蕾”这个符号，刻在一只雪橇的背面。那是他离家那天，最后的玩具。

也许这个孩子内心的声音是，“爸爸妈妈，我那里也不想去，只想在你们身边，好好玩我的玫瑰花蕾。” 这个声音没有被听到。所以它也不会被说出。

证劵、股票、公司、政治、欧洲雕塑，对这个孩子来说，都比不上玫瑰花蕾和爸妈的陪伴守护。今天无数孩子的父母，正严格按照资本主义的造人配方，在塑造他们的孩子，这个配方的成分是：一级幼儿园、重点高中、奥数竞赛、一类本科、钢琴四级、英语六级、财商教育、情商培养、哈佛大学……

这个配方必然会造出大量的赚钱高手、资本主义新人。也必然会有很多人退出造人过程，成为游戏爱好者、心理障碍者、出家修行者、跳楼自杀者或者社会主义新人。如果有一天，我们的孩子们做出了看起来完全“不合逻辑”的事情，别奇怪不要惊讶，就是这样。专业的︻微课堂︼免费的心理体验沙龙意象对话技术更多的心理测试方法我们会持续分享心路微信号：xinluxinli 扫描上面二维码加入微群“心粉”俱乐部

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第四篇：李燕蕙体验活在当下的力量正念疗法的发展与应用

李燕蕙专场报告：《体验活在当下的力量 — 正念疗

法的发展与应用》

大会组委会 2012-08-29

“慢活、乐活、浪漫活”——正念疗法

编者按：面对忙碌的现代社会，如何与压力共处，是每个人的共通课题。如何重新接触自己智慧与活力的泉源，培育与压力共处的力量，发展与自己与他人建立亲密关系的能力?李老师为我们带来《体验活在当下的力量 — 正念疗法的发展与应用》。李燕蕙：台湾南华大学生死学系副教授，南华正念中心主任;德国佛莱堡大学哲学博士，曾任佛莱堡MBSR教师，接受英国正念中心MBCT专业训练。下面就是李老师的现场实录。

非常欢迎大家来到这里听讲，我想正念疗法跟一般的疗法是不同的，它不同的地方在于它不是一个直接的治疗方法，它其实是一个自我照顾的方法。什么是自我照顾的方法?大家在进入谘商领域你一定知道，作为一个谘商者他的工作是非常的辛苦，尤其你是一个长期担任谘商工作的人，要面对许许多多的情景，比如说你有很多的个案，这些个案他们带来许许多多的问题，那么这些问题你面对他，你帮助他，但是除非说你有你的督导，何以跟督导谈这个个案的问题，不然的话，我们必须保密。可是如果个案的问题进入你心里面，你没有谈话的空间，没有谈话的对象，其实是一个非常累人的一种情景。我们又不能随便讲，所以作为谘商领域的长期工作者，他经常会面对找不到谈话对于的情景，除非你有很好的工作伙伴，有什么问题能随时可以相互切磋，相互的讨论，不然的话作为谘商工作者，他经常面临的是不能随便讲话。第二，在这个谘商领域很容易的面对的工作情景是，不容易找到让你完全信任，可以处理问题的人。面对你的个案的时候，你是谘商师，可是当回家面对家人，面对孩子，面对工作场合里面的压力的时候，我们只是一个人，一个也会生气，也会沮丧，也会忧伤的一个人。作为人的这部分，我们在我们的工作训练里面，其实很少知道怎么去照顾自己。如果我的个案量过多了，当我在工作的场域，在传递心理治疗，家人不见得是可以谈的对象。所以做谘商工作的人，你学习了很多方法，好像要帮助别人，但是我们怎么照顾自己?我们不知道要跟谁谈话，还有就是你跟同行谈的时候，除非你们是很好的工作伙伴，不然的话你也会担心泄漏一些秘密。所以，作为谘商工作者，本身的自我照顾，作为一个谘商工作者一开始就要知道的问题，如果没有很好的自我照顾的能力的话，很可能个案会快快乐乐，但是你自己的心里面会不断地有沉重的负担。如果你还没有开始做谘商工作，可能这个问题对你而言还不深切，做谘商工作刚开始的阶段会充满热忱，我去帮助别人。如果你做完一段时间之后，这个问题就会不断地出现，我能够协助我的个案的方式和技巧，有没有办法协助我自己呢?不见得。

很多时候我们可以帮助很多人，可是自己的问题却我不知道如何的面对。所以，正念疗法本身如果在谘商领域的话，我们简单讲它是一个自我照顾的方法，它是可以让我们随时可以找到自己生命的源泉，让自己可以自我充电，让自己可以随时的找到我可以放松的方法，而且不是一定要另外找时间去做什么来减压，可是在我们的生活当中，我们就有很多时候可以通过专注于当下的方式，让我们心里面的压力可以疏解，谘商工作是一个非常高压力的工作，我相信大家也都知道。不只是谘商工作，有很多的领域的工作，比如说医务人员、精神科医师，还有临终关怀的领域。在照顾临终病患的过程，很多的医护人员他们都有类似的问题。我不知道大陆有没有这样的咨询，我相信有，就是医生和精神科医师，甚至谘商人员是自杀的高危险群。往往越是专业的人员的心酸，越不容易找到对象讲，作为高危险群，我们往往会觉得很挫恶，我们不是学了很多谘商技巧，为什么不能运用在自己的身上呢?因为不是那么容易，因为我们是一个人，作为一个人有很多需要支持，而我们可以思考，一旦你的个案离开你之后，他就不是一个病人，他就是一个有面对种种生命问题的人，你也是，我也是。所以，作为一个人，我们有许许多多的问题是共通的，谘商的方法能够让我们可以认识到我们怎么帮助人，但是如何照顾我自己，而且在个案离开我之后，他也可以照顾他自己，这个方法就是一个工作的方法。

如果我们做完谘商个案回去之后，他有多少时间可以让自己的心保持持续的能够面对困难，也有相当的能力去处理困难。这个正念疗法跟我们的谘商治疗有点儿像，比如说你有身体的疾病，也许你长了肿瘤、得了胃病，你要看医生，你要吃药，甚至要开刀，如果是癌症的话甚至要做化疗。但是如果做了这些治疗之后，医生会告诉你什么?让癌细胞不再扩撒壮大的最好方法就是维持自己身跟心的健康，健身的方法有很多，你可以用食疗，你可以运动，你可以让自己的体力恢复良好。怎么样让他维持自己的心理能力的方法?这个方法就是健心方法，它不是一个直接的治疗，不是在病人生病的时候去看的病，但是比如说忧郁症的病人在比较好的时候，这个方法就没有用的。但是在他稍微好一些的时候，这个方法就比较好。你也可以学习一种方法，让你可以自我疗愈，维持你心的健康领域，这种方法就是健心法。

正念疗法与助人专业，这个方法的运用是一种生活的方式。现代的生活可能大陆和台湾差不了多少，每天我们都急急忙忙的赶到哪里，做完这个工作做下一个工作，再下一个工作，再下一个工作。在我们做人领域也是这样，在很多领域都是这样，工作一直会过来。如果我们要急急忙忙的赶到哪里去，我们有没有办法每一步都在当下，既然这一步到那一步，到那一步我们都要走，那有没有办法让我们的心，让我们的身是合一的，能够踩在当下。我们现在的生活充满了压力，充满了挫折跟焦虑，无论在哪一个领域，作为压力这个主题，每一个领域都适用，压力无所不在，学生有学生的压力，老师有老师的压力，病人有病人的压力，医护人员有医护人员的压力，身心疾患的人有他们的压力。我们作为谘商员也有我们的压力，所以压力、焦虑、挫折无所不在。我们一般的想法是很想把压力、挫折、焦虑杀掉，最好是摆脱它，可是没有一个人可以完全摆脱压力，压力是生活的一部分，随时会有压力，会遇到挫折，这是生命的常态。如果我们对生命的常态，对这部分的情景可以学习跟它交朋友，我可以认识它，可以打开我的心去接触它，我可以知道当它出现在我生命里的时候，我怎么样可以跟他碰触，它在，可是我是说OK的。慢活：我有挫折和焦虑，但是我可以跟这个情景一起呼吸，压力大的时候我还是有足够的空间可以跟着它共处，我们就不一定是要摆脱它，它也没有什么不好，它就是一个生命的现象而已。

乐活：我们有没有办法让自己在忙乱的过程当中，生活的节奏要快，但是我们的心不会那么快，那么焦虑，而是我的心可以稳定，可以安住。也许生命中有许许多多的困难，但是我可以跟它共处，在共处过程中它可以成长我的智慧，它不见得是一个困难的敌人，可是它来了我就好象认识一个新朋友一样，可以跟着我的痛苦，跟着我的焦虑一起活。

浪漫活：我们说很可能在现在的大陆，我们在台湾也是一样的，我们从小一直被教导你要勇往直前，一关又一关，我们有许许多多的目标，当这个目标抵达了你还觉得不够，还要有下一个目标。这样的路程它很有挑战性，也很有意义，但是有没有办法再勇往直前的这个过程，我们的心也可以在当下享有当下的生活。我们有没有一些想法，当我完成了以后我就很快乐，研究生的感觉就是当我写完我的论文之后，我就可以很快乐，可是写完论文，下一个步骤又是什么。无论我们的路是要怎样的走，我们的心在当下是享有自由的。

慢活、乐活、浪漫活来作为这个方法的引导，这里的浪漫活，浪漫不见得是情趣，浪漫可以有不同的层次，我要说的浪漫是充分创造力的，是可以休息的，浪漫尤其需要有灵性的空间。如果我们只有情趣性的浪漫，你会觉得浮、空虚，可是如果我们在走的过程中觉得每天都很意义，我的生命、我的学习是很有价值的，很有意义的，我的灵性跟着我的工作，跟着我所面对的情景一起成长，在这个时候我们不用急着去达到一个什么地方，而是当下我的生活就很不错，这样的路才能够持续的往前走。我们来接触一下自己，我们既然说活在当下，你的当下是什么?往往我们身体已经来了，心还在空中飘，所以我们随时可以通过回到呼吸自我觉察，来到当下。

接着我们来介绍这个方法，我首先要讲一下今天准备的东西有点儿长，所以如果听到哪里觉得有问题想问的，我讲1/3之后就可以问，我也希望今天晚上有许多的互动，大家心里一定都有一个问题，每位在场的都有一个问题就是我怎么拿这个方法来帮助我的个案，帮助我的服务对象?我怎么用这个方法来协助我的个案，我相信大多数人都有，你要用这个方法帮助你的个案，最必要的，最基础的就是你用这个方法来帮助自己。如果这个方法它可以变成让你可以自我照顾的方法，你可以内化这个方法所学的，那么其实你要帮助你的个案很简单。所以，它跟一般治疗不一样，就是它不是只为个人而设的，不是为病人而设的，只要是人，只要会呼吸都需要，可以由自我照顾，自我接触。无论你是多厉害的谘商师，你也是一个人，人就要有自我照顾的方法。所以，我们来看一下这个方法，它是怎么开始的?它到底是什么? 简单讲，正念疗法它是东方禅修与西方身心医疗理念之结晶，我经常把它称之为混血儿，这个结晶在1979年被创造出来，就是以正念来减压的方法，其实这个方法并不是光只能减压的，它可以达到很哈的减压的效果，但是它跟一般的方法层次是不同的。2002年MBCT创造出来的，叫做正念认知疗法，它是从认知行为治疗发展出来的，这两个方法如果我们现在讲到正念疗法的话，基本上包含1979年正念减压法和2002年的正念认知疗法。如果讲到什么是正念，有很多人都有误解，误解还不少，这是一个美丽的错误。有很多人认为正念疗法是正向心力学。我要纠正一下，它不是正向心力学发展过来的，它有一个脉络，它对应用它的人确实有正向的影响。要讲正念疗法，念这个字，我们说念是什么?“今”、“心”，简单讲就是当下的“心”。我们看西方的正念疗法，他们都会书写这个字，这个正念的“念”字就是当下的心，简单讲这个方法是让我们学习在此时此刻可以享有的一种方法。我们会说那过去和未来呢?其实过去和未来都在现在，未来就是现在过去的未来，过去就是已经过去的当下，你来到这里，一定是经过了许许多多的安排，你才会来到这里，那么此时此刻就是我唯一拥有在这个场合，在今天的这个瞬间，这一分钟过去了，这三小时过去了，它永远不会再回来。我们每一个当下都是我们唯一拥有的，未来也是，念着当下的时候就是未来拥有的。这是正念疗法疗法的精神。

卡巴金：是这个疗法的创建者，他讲正念是以特殊的方式专注于当下，不批判自觉，尽可能的开放与友善。不批判这个说来话长，但是基本上不批判就是当下发生什么样的情景，我首先很清楚的接纳它，然后对于当下所发生的情景自己很自觉地参与，这个方法本身的根源是佛教、道家、瑜珈、也蕴藏于爱默生、梭罗、惠特曼、美洲原住民智慧中当你期待每天都很美好的时候，其实我们在拒绝生命不好的这部分，或者是我们压抑这部分的感觉。与当下培养一个亲密感，用另一个话来讲，培养任何一个当下都是生命很重要的经验，这个经验不管是好是坏，是顺境是逆境，都是此时此刻唯一能够拥有的。所以跟当下培养亲密感，也包含好的经验，不好的经验的接纳。

正念疗法在西方运用的很广泛，心脏病、癌症、气喘、流鼻血，各种身心疾患的医疗。简单来讲，它不是针对病症，因为病症只是生命的情景之一。一个有癌症的病人，有气喘的病人，有心脏病的病人，有忧郁症、焦虑症的病人，他面对的不只是他的疾病而已。我们可以想像如果家里有一个人得了癌症，他会面对什么?如果是严重的癌症突然发生了以后，假设如果有一个爸爸得了癌症之后，他会面对的情景是什么?很可能第一个情景就是工作，这个疾病必须得去开刀，如果是癌症第三期，或者是末期，第一我的工作很可能做不下去了。对于他而言，在这个时候去治疗疾病是其中一部分，他紧张的这部分，还有经济的现象，还有家庭的功能可能会很危险。但是如果家庭不能支持他的时候，他的心境是什么。同时家里也会产生很大的变化，到底现在是谁照顾谁，如果接着下去不只是医疗的问题，也不只是经济的问题，会面临很多的心理的恐惧，面对生死的问题的恐惧。所以，如果我们以癌症为例的话，其实他要面对的问题不只是癌症，而是生命全面的。同样，如果有一位忧郁症的患者，他家人要面对的问题一定也不只是忧郁症而已，而是这个忧郁症带来的连锁的反映，家里的种种问题。所以在这个方法的学习中，所谓的应用不只是应用在这个疾病，而是去看看在这个疾病的过程中到底有哪些连锁的问题产生，所面对的这些生命的情景自己如何去面对。所以，它的应用很广。

第五篇：【口才训练十五讲】读书说明与指导更新版(李琪)

【口才训练十五讲】读书说明与指导

第一部分 书目内容简介

《口才训练十五讲》是北京大学“名家通识讲座书系”的系列图书之一，孙海燕、刘伯奎编著。本书深入浅出地介绍、论述了有关口才训练的一系列问题，诸如古今中外的口才训练、听话训练、口语表述类型，口才训练的层次、要求、心理培养、思维模式训练、势态语，提高论辩水平、立论与驳论的训练，以及口才训练的具体实践如专题与即兴演讲、求职面谈与主持艺术等。本书内容丰富全面，资料生动翔实，既有理论深度，又有实践价值，尤其适合于当代大学生提高自身口才修养的学习与训练。

第二部分 读书总体要求和读书目标

阅读并学习《口才训练十五讲》各讲内容，结合有关材料理解相关理论并能够运用于口才实践。

通过本书目的了解，掌握口才训练的理论与方法，达到提高口才素养的目的。

第三部分 书目基本内容

第一讲 口才训练古今中外百家谈

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、孔子讲究说话艺术

2、古希腊、古罗马的演说家训练

3、口才训练在美国

4、日本人重视口才

5、中国专家谈演讲与口才训练

6、当代大学生谈课堂演讲体验。

二、重点内容提示和重点知识解析

重点内容：孔子讲究说话艺术、当代大学生谈课堂演讲体验。重点知识解析：

（1）孔子认为人应该言行一致，口才应以德行为基础，他注重对学生口才素养的训练，讲究技巧。

（2）大学生口才训练对促进大学生综合素质全面发展具有重要意义。

三、思考题

1.谈谈你说话有什么特点，以及你喜欢的表达风格。

2.如何优化你的气质？你说话有什么缺点，如何克服它们？ 3.你知道如何美化和保健嗓音吗？

第二讲 口才系统化训练的层次与要求

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、口才系统化训练的三个层次

2、口才系统化训练的基本要求

二、重点内容提示和重点知识解析

重点内容：口才系统化训练的三个层次。重点知识解析：

（1）重点把握口才系统化训练的三个层次：口音、口语、口才的训练目标和训练目的。

三、思考题

4.谈谈朗读与口才训练的关系。5.制定朗读计划，确定朗读资料。6.※谈谈不同文体的朗读技巧。7.有哪几种错误的朗读方式？

第三讲 心理素质优化及成功心理培养

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、优化心理素质是口语有效表述的保证

2、培养成功心理是心理素质优化的目标

3、成功心理训练

二、重点内容提示和重点知识解析 重点内容：成功心理训练。重点知识解析：

（1）认识到成功心理对口才训练、对人生的重要意义，把我成功心理的构成与训练途径。

三、思考题

8.联系实际谈谈体态语中信息传递中的作用。9.体态语运用中应注意什么问题。10.用体态语向对方表达你的意思。11.体态语的使用原则是什么？

12.※体态语的设计必须遵循的几个基本原则。13.如何用无声语展示你的自信？

第四讲 你与众不同——口才也有个性

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、口才与个性

2、我是男生——口才的男士魅力

3、我是女生——口才的女性韵味

4、我是东北人——个性化的普通话口音

5、我是大学生——年龄层次不同，说话特点不同

6、我是it业老板——行业与职位的烙印

7、我是我自己!

二、重点内容提示和重点知识解析

重点内容：我是大学生——年龄层次不同，说话特点不同、我是我自己!重点知识解析：

（1）大学生有自身的身份、年龄特点，但又处于即将踏上社会的过渡阶段。（2）每个人都要有自己语言表达的个性与魅力。

三、思考题

14..如何正确地接听电话？

15.举例说明影响我们“听”的因素有哪些？ 16.※如何提高听的效率？

第五讲 美化你的嗓音

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、人的声音从何而来?

2、嗓音是你的第二张脸

3、真的存在有磁性的声音?

4、是先天还是后天?

5、消除可能有的缺陷

6、精心呵护你的嗓子

二、重点内容提示和重点知识解析

重点内容：人的声音从何而来? 消除可能有的缺陷。重点知识解析：

（1）了解人的发声机理以更好地进行发声训练。（2）了解常见的发声缺陷和矫正方法。

三、思考题

17.谈谈听众知觉信息的特点及影响知觉的因素。

18.根据听众态度转变的规律，谈谈说服听众的技巧与方法。

第六讲 思维模式优化训练

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、思维模式优化训练的目标要求

2、思维模式优化训练的方法

3、综合思维目标要求

4、综合思维优化训练

二、重点内容提示和重点知识解析

重点内容：思维模式优化训练的方法、综合思维优化训练。重点知识解析：（1）逆向思维、纵深思维、辐射思维与延展思维训练营结合起来，相辅相成。

（2）设定情境，模拟训练。

三、思考题

19.谈谈思维与口才的关系。

20.如何提高思维的广阔性、深刻性、独立性、灵活性、敏捷性？ 21.逆向思维中常见的不佳表现有哪些？ 22.多项思维训练法的几个注意事项。23.※多角度切入争议话题训练。

第七讲 口语表述类型

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、单向表述主干类型与理论界定

2、客体性表述与主体性表述

3、双向交流主干类型及其目标要求

二、重点内容提示和重点知识解析

重点内容：双向交流主干类型及其目标要求。重点知识解析：

（1）了解双向交流主干类型的具体内涵及其目标要求。

三、思考题

24.谈谈情感在口语表达中的作用。25.如何克服表达中的恐惧心理？ 26.如何找好演讲的感觉？

27.在口语表达中如何调节情感？

第八讲 听话训练

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、听话理解训练要求(初级)

2、听话理解训练要求(高级)

3、听话训练方法

二、重点内容提示和重点知识解析 重点内容：听话理解训练要求(高级)。重点知识解析：

（1）听话应注意说话者话语表述的深层含义，辨别其弦外之音。

三、思考题

29.※为什么说演讲是一门艺术？如何提高演讲的艺术性？ 30.※如何有效地登台演讲？

31.口语表达中常用的修辞方法枚举。32.简洁表达的语言要求是什么？

第九讲 此处无声胜有声——势态语

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、眉来眼去传真情

2、姿态展现你的风采

3、手势的运用

4、服饰的魅力

5、善用无声语展示你的自信

6、体态语的使用原则

二、重点内容提示和重点知识解析 重点内容：眉来眼去传真情。重点知识解析：

（1）理解并了解势态语在日常生活和交际中的重要意义。

三、思考题

33.谈谈即兴演讲的魅力。34.学术演讲有些什么特点。

35.※发表一篇竞选学生干部的讲演。

（※仔细阅读附：演讲词选录——路长琴《永存的慰藉》）

第十讲 如何进行专题演讲

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、如何准备专题演讲

2、如何写演讲稿

3、如何有效地登台演讲

4、如何进行学术演讲

二、重点内容提示和重点知识解析

重点内容：如何准备专题演讲、如何写演讲稿。重点知识解析：

（1）准备专题演讲要有针对性，知己知彼，同时应下足功夫准备。（2）演讲稿的写作要有实用性，切记空话套话，要有针对性和灵活性。

三、思考题

36.你在交谈中常想着自己交谈的目的吗？为什么？ 37.如何进行有目的的交谈？ 38.交谈中如何控制话题？

39.举例说明如何在交谈中发挥体态语的作用。

第十一讲 即兴演讲的技巧

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、什么是即兴演讲

2、演讲比赛中的即兴演讲特点

3、即兴演讲的心理控制技巧

4、即兴演讲的结构技巧

5、生活场景式的即兴演讲技巧

二、重点内容提示和重点知识解析 重点内容：即兴演讲的结构技巧。重点知识解析：

（1）线形与扇形即兴演讲结构适合不同的情境，应着重理解。

三、思考题

40.如何了解你的交谈对象？

41.※有效交谈应该遵循哪些法则？ 42．根据一定情景进行交谈练习。43.如何说服别人和拒绝别人？ 第十二讲 如何提高论辩水平

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、提高论辩水平的三项原则

2、辩论交锋的基本类型

二、重点内容提示和重点知识解析

重点内容：提高论辩水平的三项原则。重点知识解析：

（1）辩论应该以道德为基础，不是仅仅追求言辞之胜。

三、思考题

44.你如何看待辩论？

45.如何参加和组织辩论赛？ 46.在辩论中谁是赢家？

47.※请仔细阅读下面的材料。

屋檐下一只蜘蛛正在结网，眼看一个大网就要结完了。可是不巧，来了一阵风，网被吹落了一块。蜘蛛毫不停歇，又继续补网。补了吹，吹了补，蜘蛛仍在不倦地忙碌着……一个人看了此情此景，感慨地说：“小小蜘蛛尚这样锲而不舍，何况人乎？”另一个人也看了此情此景，感慨地说：“可怜的蜘蛛你真是太傻了，找一个背风的地方去结网，岂不省力多了吗？凡事要聪明一点啊！“

如果把上面的材料作为一个辩题，你如何看待这两个人从蜘蛛结网中得到的启示呢？你赞成哪一方？反对哪一方？打开思路，就你赞同的一方陈述理由。

第十三讲 立论与辩驳训练

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、论辩赛审题立论的技巧

2、论辩赛中的攻守对策

二、重点内容提示和重点知识解析 重点内容：论辩赛中的攻守对策。重点知识解析：

（1）追加前提与稳守交点是辩论攻守中的重要策略。

三、思考题

48.谈谈辩论中如何立论？

49.你知道在辩论中如何攻守吗？

50.学点孙子兵法，在论辩赛中训练口才。

第十四讲 如何进行求职面谈

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、认识自我

2、求职热身前的冷思考

3、应聘前的准备

4、临场注意事项

5、走向明天

二、重点内容提示和重点知识解析 重点内容：临场注意事项。重点知识解析：

（1）重点掌握临场面试时的各种注意事项。

三、思考题

51.你认为自己毕业后最适合做什么工作？

52.※如何看待当今的就业形势？分析你就业的优势与劣势。53.※如何看待女大学生就业难的问题。54.求职面试时应注意哪些问题。55.※请仔细阅读下面的材料。

某公司对求职者进行最后的复试。有一位大学生凭着良好的资历和优秀的成绩，荣幸地成为几名复试人员中的一员。万万没有想到的是，复试主持人当着众人的面指着他说：“你救了我的孩子，是我们家的救命恩人，对你的录取我们会优先考虑。”这位大学生听后，先是一愣，然后回答：“先生，您搞错了吧，我未救过任何人。”主持人听了他的回答，微笑着对他说：“年轻人，你的复试已经通过了。”这个故事对你有什么启示？

第十五讲 主持艺术

一、读书目的和读书要求 把握以下内容：

1、随时准备去主持

2、做好主持的条件

3、主持的方法

二、重点内容提示和重点知识解析 重点内容：主持的方法。重点知识解析：

（1）针对不同性质的活动采取不同的主持办法。

三、思考题

56.你有做主持的准备吗？

57.谈谈你喜欢什么形式，什么样的主持？ 58.谈谈不同形式的主持？

59.试着做一次（演讲会、辩论会、朗诵会或者联欢会）的主持。60.主持中如何评论？