看《上帝也疯狂》学人类传播的符号与意义（★）

第一篇：看《上帝也疯狂》学人类传播的符号与意义

看《上帝也疯狂》学人类传播的符号与意义

在人们对传播没有概念的情况下，传播就无处不在。随着传播学的诞生，符号作为信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。在传播过程中得到广泛的应用。符号不是人类社会独有现象，它可以是语言的，也可以是非语言的或者其他任何为拥有意义而建构的事物。可见符号在我们社会生活中是无处不在的。

一

符号学理论对传播学的建构是具有非常重要的意义，符号理论即是传播学的有机组成部分，它的方法还将为传播活动与其他活动的沟通提供理论说明符号理论在人际传播过程中更是得到广泛的应用。

在《上帝也疯狂》这部影片中把符号理论应用的淋漓尽致。这部影片搞笑的喜剧片不仅给人们提供了娱乐，而且给传播学学术界提供了符号理论运用的一种方式，正所谓外行人看笑话，内行人看质量。

人类拥有最完整的符号体系，语言是人类最基本的符号体系。因此传播学一般也将人类使用的符号分为语言符号和非语言符号两大类。传播并不全是（甚至大部分都不是）通过语言进行的，非语言符号的功能绝不亚于语言符号，非语言符号通常是模糊的，不自觉的潜意识打交道。在传播过程中，意义的许多细微差别正是通过非语言符号的形式传播的，它与语言符号相结合可以表达无限多的复杂含义。

在《上帝也疯狂》中，凯跟他的家人去寻找果实回程的路上看到大象的脚印，根据脚印判断大象很虚弱快死了（这是非语言符号传达的信息），他又告诉他的孩子他去寻找大象，让孩子回去告诉妈妈他们有象肉吃了（这是语言符号传达的信息）。非语言符号和语言符号相结合传达了完整的信息，这样的传播才是成功的，才是有效传播。

在我看来要做到传达完整的信息就必须把非语言符号与语言符号相结合。如果仅仅依靠非语言符号是不能得到很好的传播效果。

日本的结婚仪式类似中国的丧礼，中国人不名其意在日本出访时对之低头默哀说了句节哀顺变，明显把别人的喜事当成丧事理解了。中国人通过它的表面情况进行理解，这是非语言符号传播的信息，非语言符号在没有语言符号的辅助下造成的错误传达。

相对的如果只运用语言符号传播，根据语音或文字的不同理解（即语言符号本身意义模糊和多义性）就会造成语义上的语言陷阱或语义失当。在《上帝也疯狂》Ⅱ中生物学家史蒂芬对律师泰勒说别害怕那些动物，井水不犯河水，你没干嘛它，它也不会干嘛你的（史蒂芬的意思是要她当那些动物不存在，当它们是空气），而泰勒的理解是只要她没去碰它们就好，以致当她对一头小犀牛说我们井水不犯河水时却被小犀牛的母亲追杀上树。明显的出现了语言陷阱和语言失当。

语言陷阱：①语言是静态的，实际是动态的；

②语言是无限的，实际是无限的；

③语言是抽象的，实际是动态的。语言失当：①死线抽象； ②忽视差异；

③非此即彼； ④自我投射。

简单的说，一个人（传播者）想要把自己的意思传播成功（达到有效传播）就要用对方能明白的话（语言符号或者非语言符号）表示自己的意思（符号意义）让对方（受传者）明白并执行。

非语言符号和语言符号一样，都是意义的最小单位——符号的低层次组织，正是它们所组成的复杂讯息构成了丰富多彩的传播现象，号的三个基本功能（表述和理解、传达、思考）才得到了有效的应用。

二

在传播过程中最重要的是传播者把他的符号意义传给受传者，并希望受传者能够对符号进行正确的符号解码。所谓的意义，就是人对自然事物或社会事物的认识，是人给对象事物赋予的含义，是人类以符号形式传递和交流的精神内容。意义在人类的社会生活中起着重要的作用。不论是运用语言符号或是非语言符号，它所要传播的都是两者代表的意义。人与人之间的社会传播，实质上就是意义的交流，意义活动是人类最基本的活动之一。

在《上帝也疯狂》中传播者所提出的任何一个符号都有其意义所在，受传者潜意识的明白这些意义，然而却不能表述，不明白为什么会有这样的安排，这就是传播者在受传者还没意识到的时候已经接受这种意义并执行。在该部影片中多次使用“嘲笑”、“讽刺”这两个符号意义，一般受传者并不理解，但是他们在观看时的反应已经达到了传播者的传播效果。潜移默化的传播是传播的高境界，现在国家之间经常用的文化入侵用的就是这种方法。

符号是意义的携带者，任何一种符号都有其特定的意义，可以称之为符号的意义，符号的意义可以分为若干类型：

⑴按诗学和语义学可分为明示性意义与暗示性意义； ⑵按逻辑学可分为外延意义与内涵意义；

⑶按符号学可分为指示性意义与区别性意义。

在《上帝也疯狂》Ⅱ中史蒂芬和泰勒开的飞机因缺乏燃料掉到树枝之间，史蒂芬表示要把飞机拆掉零件拿到地面重组才有机会回去并告诉泰勒附近没有顺风车搭，这种明示性意义让泰勒与他达成共同理解。

在泰勒受到狮子叫声的惊吓跑到树上，史蒂芬帮她放下来时，她的裙子被树枝勾到掀起来了，土狼在边上叫，土狼的叫声听起来像人类的笑声，以此联想到嘲笑。运用了暗示性意义。

在该部影片中有多处这样的例子，就不一一举例浪费纸墨。在符号意义中索绪尔提出了两个重要名词“能指”和“所指”，能指和所指是概念与音响的形象，能指是对该“事物”的实体的心理再现，所指是对该“事物”的心理再现，能指是符号本身，所指是符号表达的内容。

美国符号学创始人皮尔斯根据符号形式（能指）和符号内容（所指）表现出来的关系对符号作了这样的区分：

⑴图象符号：即符号和对象的关系表现出某种性质的共同性，在图象符号的能指上，接受者可以对所指的共同性加以理解；

⑵标志符号：能指与所指的关系是标志体现出来；

⑶象征符号：能指和所指的关系是任意的，需要解释者的积极参与和界定。在《上帝也疯狂》中姐弟俩因好奇爬上车子，结果被车子运走，凯根据他们消失的脚印以及车轮的痕迹说有个东西带走了他们。脚印消失（能指），有东西带走了他们（所指）。

简而言之，事物的能指和所指之间的内容能够画上等号。索绪尔认为能指和所指是一对一的绝对性的关系，而事实上不是这样的绝对，一个符号可以表示多种意义。在现在风靡整个社会的网络语言就是运用了这种能指和所指的关系。

我学的是广告专业，在我的专业领域诸多广告也是运用能指及所指的这种传播

方法，运用这种方法使广告的作用变的更大，传播者也很好的控制受传者的心智，使其变为消费者。正如社会生活纷纭复杂、千姿百态一样人类的意义也是丰富多彩、不可穷尽的。我的目的就是要很好的应用这些与社会生活共通的意义空间制造广告，传播产品理念达到更好的销售额。

意义不仅仅存在于符号本身这个观点，不仅与符号和意义的有机统一这个命题不矛盾，相反，它正说明了人类的符号和意义活动的多样性和复杂性。

三

符号与符号意义都不是人类社会独有现象，然而人类区别于动物信息活动的一个重要特点就是人类能够使用象征符来传达象征意义，象征能力是人类独有的能力，象征行为是用具体事物来表示某种抽象概念或思想感情行为。象征符有两层意义，第一层是符号的字面意义，第二层则是符号的类比或联想意义。

象征符是人工符号，是人类社会的创造物；

象征符不仅能够表示具体的事物，而且能够表达观念、思想等抽象的事物；象征符不是遗传的，而是通过传统、通过学习来继承的； 象征符是可以自由创造的，就是说象征符在与其指代的对象事物之间不需要必然的联系，它们的关系具有随意性。

象征符在《上帝也疯狂》中是符号理论运用的最多的符号理论，无时不刻的体现了象征意义。在《上帝也疯狂》Ⅰ中生物学家史帝开车去接女教师凯特时经过一段上坡，由于刹车失灵，车停不住会往后倒退，史帝既要搬石头拦车又要开闸门，两头忙，画面不时的出现一只猴子。

传播者以一只猴子本身形象的滑稽搞笑类比男博士的行为滑稽搞笑，表面上似乎没有明示性意义，但实质上传播者就是在做这种象征意义。

另外还有该部影片中波哈在逃亡过程中抢劫汽油店时朝店里开枪示威，然而边上却有个老人在用缝纫机，嗒嗒嗒„„的声音就像他开枪的声音。传播者运用这种嗒嗒嗒„„的声音类比他开枪的声音，巧妙的运用了象征符传达了象征意义。

运用象征意义这种富有创造性的传播方法达到的效果往往是意想不到的好，它形象生动的把一个事物比作另一个事物做到事物形象之间的对换。在广告中一个产品经常是形象代言人，这是广告商用这个人代表他的产品，使受众看到这个人就会想起这个产品。曾经陪一同学去买包，那个似乎就是为她量身打造的，当她提起那个包时，那个包就是她，那个包长的就像她。

把人类的象征活动看做是一个积极的创造性的过程是象征性互动理论象征性互动理论有三个基本前提：

⑴人是根据“意义”来从事行动的；

⑵意义是在“社会互动”的过程中产生的； ⑶意义是由人来“解释”的。

因此意义、社会互动、解释是象征性互动理论的三个主概念。

在日常生活中我们经常根据这三个主概念运用象征性互动理论，这种联想关系的运作要求一种积极的富于想象的解码行为不仅使我们的生活有趣更赋予整个社会互动过程充满了活力，引出了象征性社会互动。象征性社会互动实质是传播者把要传播的意义符号化，受传者再把得到的意义进行符号解码的过程，而这中间有一个重要的前提即传播者与受传者必须要有共通的意义空间。

在《上帝也疯狂》Ⅰ中，凯想埋掉那个不祥的瓶子时，瓶子却被树上的人猿拿走了，凯不厌其烦对着人猿长篇大论到人猿把瓶子丢掉，凯以为人猿明白了他的意思跟人猿说把瓶子给他才是明智之举。很明显凯与人猿之间没有共通的意义空间，凯的传播是失败的。在该部影片中有许多因为没有共通的意义空间而产生误会，例如凯拿着枪对着人，那人以为凯要威胁他的生命就狂跑，而凯以为他看到那不祥的瓶子才跑；凯肚子饿了要捕羊吃，却不知道那羊是人们饲养的，因此有了牢狱之灾却还是不明白怎么回事，还差点郁郁而终了。

我认为传播是一种技术——传递信息的技术同时也是一种控制心智的技术想要达到更好的传播效果不仅要把语言符号和非语言符号有效结合，更要扩大自我与社会生活之间的共通的意义空间，扩大传播双方共通的意义空间是我们走向社会自我成长达到目的的重要条件。简而言之，就是要扩充知识面。

传播者与受传者在价值取向上是一致的，其心理文化认同也是一致的，归根结底，他们是一种互动的关系，其互动的中介就是特定社会认可的符号系统在共通的意义空间交流中达到文化的认同，从而达到自我意义的认可。

结尾

我认为人类传播的符号与意义的每个概念都可融会贯通的。符号，不论符号按照学科分为几类，每种类别之间都有相似之处，当然也有区别，但是实质的意思并没有差多少；不论符号的传播过程中是用语言符号表示还是用非语言符号表示，它的目的无非就是要让受传者明白并执行以达到有效传播；不论符号意义的分类或是传播过程中的意义其中的能指和所指，它们所要表达的就是运用象征符来表示象征意义，把一个符号赋予一个或多个意义，能指、所指和象征符、象征意义的不同之处在于能指，所指可以是整个自然界里的任何事物其中有着某种相似的联系，而象征符和象征意义是人类社会所特有的不被其它的事物所运用具有随意性，甚至可以说只要传播双方之间有共通的意义空间都可以用象征符和象征意义。

传播学教程是广告学的基础教程，而符号作为传播中的基本要素，在整个人际传播中应用非常广泛，制作成功的广告更是需要应用好符号，及符号的意义。符号学的方法给我学习制作广告提供一个重要的方法。

符号学不止在广告学中得到体现，在社会生活中的每个事物都可用符号和符号意义来代表和解释，因此社会生活中符号是无处不在的。

随着信息社会的来临，随着现代媒体发展的日新月异，加强传播学理论的研究以成为学界的普遍共识，符号学的方法给我们提供了有益的启示，只有不停留在现象的表层外观上，我们才能深刻地理解传播活动。

参考文献：