第一篇：常青讲课教案
Unit 5 Let’s talk教案
常 青
一、教学目标：
能力目标：（1）能够简单描述衣服款式。
（2）能够询问价格并做出相应的评价。
知识目标：能够听懂，会说“It’s colorful/pretty/expensive.”“Can I help you? How much is this dress/shirt/jacket? It’s ninety-nine yuan.”
情感、策略、文化等有关目标：
A 情感态度：注重培养学生学习的愿望，鼓励学生参与实践活动。
B 学习策略：注重交际功能。重点与难点：
依据以上对教学内容和教学目标的分析以及小学生的认识规律和英汉语言差异，Can I help you? How much is this dress/shirt/jacket? It’s ninety-nine yuan.是本课的重点及难点；expensive, pretty, colourful, ninety-nine 的发音也是一个教学难点。
教师要尽可能创造真实的情景，反复使用这些读音较难掌握的词语。教学方法：
根据以上对教材的分析，我采用情景法、直观法、多媒体辅助法、全身反映法等教学方法。坚持以话题为核心，以功能、结构为主线，以任务型活动安排本课教学。由英语买衣物活动开始，创设外语语言氛围，激发学生的学习兴趣，使学生在参与购买衣物的表述活动中，掌握知识，发展能力。
在教学中还应注意指导学生养成良好的学习英语的习惯，仔细听音、观察老师的口形，认真模仿、反复实践、正确发音，从而打下良好的语
音语调基础。
二、教学过程
1． 以学生为主体，复习导入
歌曲激趣，然后带领全体同学复习A部分的单词expensive, cheap, pretty, colourful.这种方法可以突出学生的主体性，激发其兴趣。
2．变课堂为生活，从情景中学句子。
语言的实质是交际，交际的环境是生活。正如叶圣陶先生所说，“只有来自于生活的语言才是自己的语言。”因此，我做了以下的设计：
（1）以课件为手段，呈现所学
心理学研究证明，人们对接触的材料尤其是生动形象的实物或实景会有很深的印象。我根据这一心理特征，运用课件展示情景对话。并且继续以对话为主线，在段落中学习句子，适时出示相应句子。进一步引导学生对衣物的样式进行评价，让学生在实景中自主学习，达到基本掌握本课的三组重点句型，并能熟练运用
It’s colorful/pretty/expensive.Can I help you? How much is this dress/shirt/jacket? It’s ninety-nine yuan.等句型进行对话。
这一环节充分调动学生的积极性，吸引全体学生的注意力。（2）以自主活动为方式，突破难点
正如新课标所强调的，传统课注重机械传授，忽略了体验与参与。在本课的设计过程中，我力图有所改进，设计了多种多样的活动。
A group work
让学生通过观看情景对话，进行对话和描述。
B 购物活动
把全班学生分为六组，组成六个服装店，每个店请一个孩子扮演售
货员。让孩子模仿课文中的对话，进行购物活动。
3．变生活为课堂，自主学习
课堂的终点在哪里？如果有，我想应该在生活中。因此，我以本课为延伸，鼓励学生在课后运用已学语言谈论购物，用自己的购衣经历相互交流，这也是本课时家庭作业，这时本节课也就告一段落了。
第二篇：常青的教案
教案二 中国传统建筑的基本特征
一、中国古代建筑的基本特征
1、城乡同构的空间形态 建筑，最初不过是庇护人类活动的掩体。随着人类文明的演进，建筑呈现为秩序化、习俗化的空间形态，并且把各个时代的工巧匠心凝聚其中，以至在古典美学里被看作造型艺术之首。建筑由此而成了保存文化史迹最完整的载体。因此，回顾一种文明演化的历程，离不开考察它的空间形态及其生成秩序。而只有通过对整个建筑体系的认知和把握，方能够达到这样的目的。
在古代世界建筑体系的几大分支中，唯有中国所代表的东亚这一支是首尾连贯、一脉相承的。从原始社会末期，一直延续到宗法社会结束，其间以渐变和积淀为主，没有发生大的突变或中断，不象地中海沿岸、波斯、印度等地的建筑体系那样，都经历过断裂和嬗变的过程。特别是不像西方建筑体系所经历的古典建筑、中世纪建筑、文艺复兴建筑、启蒙运动建筑以及复古主义建筑那样，有着层次分明的演化阶段。因而相对而言，中国古代建筑作为一种连续性进化的体系，在转折、递变和断代、分期的脉络关系上，也就不那么容易分辨。
中国古代建筑体系有着丰富多样的建筑类型和造型风格，但大多是从住屋（宅、宫）中衍生出来的。在宗法和礼制的限定下，无论是哪一类建筑，一般都是以木结构为主体，以“间”为单位；从群体关系而言，都是以院落为单元，再以纵、横两个方向的轴线上多进、多路的院落形成组群，从水平方向延展开来，组成里坊、街坊，进而聚合成以皇宫（王宫）或衙署为中心的城市。这些城市大多因地制宜，可以是平原、盆地上规整平直的，也可以是依山傍水，曲折起伏的，但在实质上，大都是以院、坊、城三个空间层次构成的网络系统。这一网络向郊野、乡村辐射，循着同一构成规则，就象一种语言的句法构成一样，使里、集、堡、寨、村等等都有着类似于城市的空间形态。这种城乡同构的空间概念也部分印证了“亚细亚生产方式”的社会发展史观。究其实质，乃是华夏民族对同一亘古建筑习俗的文化认同。从“匝居”到聚居，从一座庭院到一座城市，以血缘及地缘为纽带的宗法礼制和“人伦轨模”，构成了中国古代空间习俗的秩序及其营造基础。
2、道器相融的文化象征
在古代世界，文化象征始终独立于技术系统，是维系建筑体系的精神支柱。中国古代建筑中的文化象征往往与宗法的人伦秩序相辅相成。从城市与建筑的布局，到梁柱间架的多寡，形体、构件的比例，再到斗拱的等级，以致装修、彩画、着色的规格，甚至门簪、门钉的数量等等，也都同属一个包含着宗法秩序和符号隐喻的文化象征系统。即使从“器”的层面看，讲究轴线对称、因循礼制宗法的建筑空间，也并没有完全束缚住古代中国人对多样生活和浪漫情怀的向往。熙攘喧闹的市井，摹景自然的园林，离群索居的别业，便使古人的生存环境显得有张有驰，重理容情，并且是雅俗各得其所的，是对依附宗法的建筑制度的一种超然。
不仅如此，在古人眼中，建筑既属于形下的“器”，也含有形上的“道”；既可以比附外在的大宇宙，也可表达内心的小宇宙。寻求建筑的象征性，使中国建筑于功用、制度之外，还有隐喻性的精神表达，如宇宙图案、八卦九宫和夹杂着环境认知、文化禁忌和心理暗示作用的风***式等。这些神秘的理念、图像和巫术般的操作，与营造活动纠结在一起，本质上是华夏民族集体无意识中亘古存在和演变着的空间习俗及其命运寄托方式。无论对此作何价值判断，都有必要客观看待这样一类蕴含着文化象征意义的人为历史事实。
中国古代没有现代意义上的开业建筑师，择居卜宅的风水师（选址、定位）、谈玄论道、考辨典章的文人士大夫（立意、定制）和“薪火相传”的工匠（取料、施工），都参与和主导了土木营造的全过程。所以中国古代的“营造”二字，应当是一个“三位一体”的集合概念，中国古代建筑所特有的文化象征系统、“工官制度”和匠作传统，就是对空间习俗及其营造制度的真实注解。
3、木构建筑的逻辑矛盾 中国古代建筑总括看来，是一个以木构为主体的庞大建筑体系。若以秦岭淮河为界，南方平原、丘陵地带遍布着阔叶常绿树，山区并大量生长着云杉、冷杉等针叶林；北方则以阔叶落叶林（夏绿树）、针叶林为主。这些林木资源为中国古代建筑体系的形成，提供了丰厚的物质环境条件。因而中国木构建筑的物态要素主要就表现在木质的构架、装修和以生土为主的台基和围护（墙）上，因而取材便利，施工快捷，造型舒盈，适宜平原、山地、河谷等多种地理及气候条件，呈现出同中有异的各种地域风格，可以说是融于风土之中的“生态建筑”，与自然环境的山水、林泉易于取得谐调关系。
然而，在世界上各个古代文明中，木结构建筑曾是普遍现象，比如希腊、罗马、波斯、印度等古国的砖石建筑，其实都是从木构建筑演化来的。但唯独中国的这一木构体系亘古一脉相承，没有向砖石建筑转化。对此，中外学者历来有着不同解释。19世纪德国的德昆西（De Quincy）猜测柔曲的中国木构建筑源于对帐幕的模仿；20世纪初日本的伊东忠太则认为，中国文明没有经历神权阶段，建筑也就不会从木结构转向追求永恒的砖石结构，这与梁思成所言中国古代“不求物之长存”，故而木结构陈陈相因的观点实际是相和的。从文化的根源上看，古代的“阴阳五行说”也是一个约定俗成的重要因素，“木”是“阳”的象征，住屋等“阳宅”适宜采用木结构；而砖石则属“阴”，坟庙一类“阴宅”才能使用砖石结构。
木构建筑是近似于现代排架的梁柱式（或称叠梁式、抬梁式）或穿斗式结构，构件之间均以榫卯铰结或穿结相连，可以化解外力、吸收能量并允许相当大的残余变形，具有很强的抗震和抗风性能。这种结构的外表和做法，以尊卑等级相区分，建筑的等级愈高，为装饰和彩画所覆盖的华丽程度就愈强。就此而言，木构建筑在“官式”上的演变，经历了着妆渐浓，以至趋近于艳俗柔靡的过程，而朴素淡雅的古风，则部分地保留在了民间的居住建筑之中.数千年来，特别是从秦末的“楚人一炬，可怜焦土”事件为始，天灾人祸使规模巨大的土木工程在兴造和焚毁之间反复演替，也无休止地耗费了有限的林木资源，不知有多少曾经葱郁的地域景观都因此而退萎或消失了。如历代帝王建都时间最长的渭水流域及河洛平原，就经历过类似的变迁过程。古代为了建造一座城池，修筑一组宫殿，动辄就需砍伐直径半米甚至1米以上的成千上万棵巨型乔木，“蜀山兀，阿房出”不啻为建筑改变自然景观的文学性描写，而是相当真实的历史事实。也就是说，中国木构建筑既是人文景观形成的结果，又是损耗自然景观资源的成因。这种因果关系构成了其作为“生态建筑”的二重性和历史矛盾，也是其作为一种体系在近代走向终结的逻辑必然。
二、中国古代建筑的历史演变
1、古风时期 当代的考古新发现，使古代建筑萌芽的上限不断地前移，但是可以断定，从原始社会末期到夏商时期，建筑的演变还没有走出“茅茨土阶”和拓朴空间的阶段。“倾宫瑶台”的景观描述或许只是后世的夸饰,“世室”、“重屋”的建筑制度或也并未形成典章。《周礼•考工记》才披露了中国古代建筑制度的根基是周代建立的，涉及都城、宫室、坛庙、市场、民居即营造技术等诸多方面，标志了“古风时期”的开始。但是事实上春秋战国时已经“礼崩乐坏”，周礼的建筑制度即使在先秦时期也并未被完整地推行过。列国官方建筑制度的差异性远大于同一性，因而才会有秦始皇攻灭六国，“写放”其宫室于渭河之滨的故事。在楚辞、汉赋等历史文学作品中，也可看到当时地域建筑景观的影子。直到西汉初期，在“独尊儒术”的旗号下，周制才成为了士族文人和工官们所托古、考辨和演绎的正统营造制度，但与“克己复礼”的复古理想总是时近时远的。
秦朝的大一统，荟萃列国建筑精华于关中。而对建筑演进而言影响最大者，当首推统一度量衡，因为尺度的统一，必是建筑体系形成的先声。至汉武帝时，一方面尊周托古，并在建筑上加入了许多荒唐的谶纬做法；另一方面既延承秦制，又应时变通，终使汉代建筑在制度和技术两个层面上都对既往进行了整合和改进，也可以说是造就了后世“官式建筑”的雏形。汉帝国的建筑遗迹和文献记载中，已可见到中国木构建筑体系所具有的大部分特征，如抬梁、穿斗和井干三种结构形式；庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖等屋顶式样；坛庙、陵寝制度；闾里、市肆，山水园林等，大都是在汉代出现的。因而以往学界多认为中国古代建筑体系成型于两汉，基本上是符合历史事实的。汉代可以称之为华夏建筑的“古风盛期”。
2、殊源同流期
魏晋时又修正汉制，如宫城近于中轴线北侧，实行大朝“东西堂”制和“宫衙制”；棋盘状的道路和闾里；实行山陵制等，都影响了其后南北朝和隋唐的建筑制度。西晋的荀勖考辨典章，检核律尺，也是涉及营造制度的重要事件。魏晋至南北朝，动荡的社会、险恶的仕途及频仍的战乱，却给东汉传入的佛教建筑提供了传布的契机；心向禅境，清淡玄机和离俗遁世、寄情山水的文人价值观和精神状态，则促使了古代园林在理念和手法上的演进。
五胡的入主中原，使游牧部落在定居汉化的同时，也将草原文化的某些特征带给了汉地，比如在悬垂的帐幕与柔曲的木构屋顶之间，以及在草原民族钟爱的青绿色泽与后来官式建筑的青绿彩画之间，似乎存在着视觉和习性模仿上的内在关系。而西域交通的发达，也使丝绸之路上传来的建筑因素融于华夏体系，让后者濡染了不少西域的“胡气”，如卷草纹、琉璃瓦、须弥座，以至梭柱、鸱尾的出现，高足式家具的流行，都与印度、中亚、波斯、希腊的因素有着直接或间接的关系。于是，古风的急剧转变由此而发生了。因而可以说，魏晋至南北朝，是中国古代建筑体系第一次重大的演变转折期，华夏文化圈层内外不同地域、不同民族间的殊源同流、互动交融是这一建筑转变的首要推力，并为“古典时期”的到来提供了丰厚的文化积淀。
3、古典时期
隋唐的又一次大统一，将同中有异的南北朝建筑制度再加整合，把对周制的考释，与汉魏以来的建筑遗产相融合，在城市、宫殿、坛庙、陵寝、寺观、园林、民居等方面都有新的变化。特别是颁布《营缮令》，实行宫城－皇城－都城的三重城制度，里坊制度，纵列的宫廷三朝制度，离宫别苑制度，高度汉化的佛教寺院制度，以及依稀可辨的营造用材制度等，都将古风时期的建筑演变推向了高潮。唐朝兼容华夷，崇尚博大，因而“唐风”建筑的雄浑豪劲，确是有其时代缘由的，与当时的诗词、书法、绘画等文艺作品在风骨上可作类比。可以想见，唐朝的城市与建筑制度及其风范已为后世奠定了基型，中国建筑史上的“古典时期”由此拉开了序幕。
宋朝商业和对外贸易异常发达，将前代的文化积累精致化并进行了细致地整理和提升，技术发明纷纷涌现。宋朝建筑上承隋唐、五代，下启元、明、清，使古代建筑体系从隋唐时的高峰转入了成熟的阶段。宋朝又一次检核律尺，修正典章，恢复了上古积黍为度的黄钟律，建筑营造制度被纳入了“律”、“令”、“格”、“式”典章制度分类的“式”中。
出于“关防工料”，强化土木工程管理的需要，北宋集天下匠作精要，修成了《营造法式》一书，这是中国古代第一部包含了设计、用料和施工详细内容的营造规程。这一规程的核心内容，与“斗拱”这一古代建筑中的特殊构件直接相关。除了承檐挑懔，斗拱作为建筑度量基准（拱木断面高度“材”）的作用在唐宋时期得到强化。根据《营造法式》，木构建筑要“以材为祖”，规定了“材分八等”和近于模数化概念的“材份制”，并规范了大木作（结构）、小木作（装修）、石作、瓦作、砖作、彩画作等13个营造工种的用工、用料和工艺制度。除了营造规程，宋代建筑的主要特征还表现在，三重城的形态，厢坊制、宫城接近都城中央，宫前千步廊、工字殿、左祖右社，雉门五凤楼，以及文人园，理学和庄园经济影响下的城乡聚居制度等。作为成熟的典范，宋代建筑的这些特征基本上为元、明、清所继承和发展。因此可以说，中国历史上的“古典建筑”作为营造制度的产物由唐至宋已经成熟化了。
从建筑艺术风格演变的背景上看，军事上积弱的宋朝，先后受到北方辽、金政权的武力挑战，文化中心逐渐南移，因而两宋之际的木构建筑在风格上较之前代显现出秀丽柔和，渐趋向江淮的地域特征，与西北和华北地区延续“唐风”的辽朝建筑风格有所不同。这样一种差异首先是由地域因素造成的。又譬如金朝的建筑，在黄河南北分别趋于宋朝和辽朝风格。所以在技术基础大致相同的前提下，古代建筑的变迁，主要是地域文化的差异使然，即主流文化在空间移动中，使建筑在艺术风格和制作手法上也吸收了不同的地域特征，而朝代的更替却不一定是建筑演变的分野。短暂的元朝曾占有横跨欧亚大陆的辽廓疆域，使中外各国、各族的建筑又一次发生了大的交融，以喇嘛教和伊斯兰教建筑为代表的宗教建筑兴盛一时。元朝在建筑制度上继承了宋、辽、金的遗产，并在都城建设上进一步复兴周王城制度，如宫城居中，左祖右社，面朝后市等均是如此。同时元朝也将中亚和漠北民族风格的建筑揉合在礼制宫庭的群体布局中了。
4、古典晚期
明清是古代建筑体系集大成的时期。在都城和皇家建筑制度方面，将宋汴梁、元大都对周制的复古和演绎发展到极致。如宫城与都城的中轴线几乎重合，完整的三朝五门制度，已具近代特征的街坊和市肆制度，以及完整的郊祀制度，宏大的皇家苑囿、陵寝等。入明以来，无论是官式建筑还是民间建筑，都受到了江南苏、赣等地工匠系统的强烈影响，特别是苏州的“香山邦”，对明清建筑风格的基调奠定起到了举足轻重的作用。
当然，明清之际也是古代建筑体系的古典晚期，比较突出地表现在结构和装饰的变化之上。清朝的在用材制度上更为细致，工部《工程做法则列》规定，材分为十一个斗口，控制了“大式”建筑几乎所有的构件尺度。装饰构件与结构构件在功用上分离，特别是斗拱，虽然保留了作为度量和象征的功用，但结构功用明显退化，成了附着于结构表面的纯粹饰物。由于在建筑装修、家具摆设上崇尚琐细雕镂和极度艳丽的装饰色彩，因而从整体上看，清朝官式建筑在结构合理进化的同时，艺术风格上反走向了奢靡，再无古典前期豪劲和端丽的气韻可言了。这与西方建筑从文艺复兴和古典主义走向巴洛克和洛可可，在艺术发展的逻辑上十分相似，从而也标志了以木构为主体的古代建筑体系，在清代后期已近于尾声。不仅官式建筑如此，各个地域的民间建筑也在成熟演化后趋于墨守成规的晚期特征，且营造活动中愈来愈多地糅杂了浓烈的迷信、禁忌成分，譬如风水术的盛行等,明万历年间出现的《鲁班经匠家镜》一书，便是这一变化趋势的真实写照。这似乎可以说明，当中国古代建筑体系演变到晚期，有关营造的风俗是如何从文化根基上深深嵌入到了中国人的集体无意识之中的。即便是到了近现代以至当代，这种营造风俗依然深刻影响着海内外华人的择居和营居活动。
鸦片战争后，特别是在“洋务运动”的作用下，农耕文明的中国古代建筑体系，在延续了数千年之后，开始向工业文明的近代建筑过渡了，尽管这一建筑近代化进程的起点,比之西方（如果从启蒙运动算起）整整晚了一个多世纪。考虑到中国建筑体系发生的本质性转变，也是为了求得篇幅上均衡的缘故，本书只在结语部分略为提及了近现代建筑发展的概况。
三、中外学者对中国建筑史的研究
1、西方学者的研究
近代对中国古代建筑的研究，并不是从中国学者开始的。从１８世纪中叶英国人钱伯斯（W•Chanbers）著《中国的建筑设计》一书，系统介绍中国的建筑和园林以来，西方学者中不时有人表现出对中国建筑研究的兴趣。
譬如１９世纪中后叶东方建筑的研究权威英国人弗格森（J•Fergasson），在其著作《印度与东方建筑史》中虽也艰涩地引用了一些有关中国古代建筑的文献和实物，但他的中国建筑整体知识却是十分贫乏的。再如２０世纪初瑞士的西仁（Siren）对中国城墙和城门的研究，德国的伯克曼（Boerschmann）对中国佛塔的研究，荷兰的姆勒（Prip-M0ller,j.）对中国无量殿的研究，等等。这些学者均以独特的眼光，探究了对西方人既陌生又好奇的建筑现象，而语言的障碍和文化的隔膜，也使之限于采风，或者牵强的推论。即便是１９世纪末英国建筑史家弗莱契尔（S•B•Fletcher）权威的《建筑史》巨著，直到２０世纪后期的第１９版之前，有关中国建筑的描述也一直受到材料和观点上的局限而不得要领。二战前后，美国的苏泊尔（A.C.Soper）、希克曼(L.Sickman)等人关于日本和中国古代建筑艺术的著作，由于参考了中日学术成果，将西方学者对这一领域的研究有所推进。
此外，１９世纪末到２０世纪初的一段时间，西方列强和日本，正热衷于对东方古国的艺术考古，如英国人斯坦因（M•A•Stein），德国人勒考克（A.V.Le Coq）法国人伯希和及格鲁塞（R.Crousset）等人，在对中亚和中国大西北的考古资料整理研究中，涉及了不少古代建筑的内容，但主要局限于砖石和生土的塔、石窟、崖墓等，而对中国木构建筑的研究却涉猎不多。
2、日本学者的研究
２０世纪上半叶，相比欧美学者而言，日本建筑史家伊东忠太、关野贞和常盘大定等人，以深入中国腹地获得的一手调查材料和厚实的汉学基础，从追溯日本佛教建筑的源流入手，对中国古代建筑进行了更有深度的研究。伊东忠太撰有《东洋建筑概说》、《支那建筑史》（有陈清泉汉译本，更名为《中国建筑史》）、《支那建筑装饰》等；关野贞、常盘大定撰有《支那佛教史迹》（后增编为《支那文化史迹》）等。这些研究大量涉及到了木构建筑的布局与造型，以关野贞对中国古代文献和实物材料的搜集考证尤显功力，他甚至对中国碑碣的流变也能如数家珍。
但总的说来，这些日本学者的研究仍属艺术考古的范畴。但是日本老一辈学者的中国建筑史研究成果在史料价值上却是不可忽略的，２０世纪８０年代以来，其学术遗产为田中淡等人所传承。
3、中国学者的研究
２０世纪２０年代，随着庚款留学生的学成返国，一批深具国学素养，又受到西方近代建筑学系统训练的青年学者，开创了中国人研究自己建筑遗产的新局面。１９２９年，曾任北洋政府要职的朱启钤（１８７１～１９６４），以在南京图书馆发现宋《营造法式》抄本为契机，发起组织了中国营造学社这一民间学术机构。朱启钤意识到：“方今世界大同，物质演进，兹事体大，非依科学之眼光，作有系统之研究，不能与世界学术名家公开讨论”（注：《中国营造学社汇刊》第一卷第一期，１９３０年７月）。这也是当时青年学者的共同心声。８年抗战中，营造学社的研究转入低潮，抗战胜利后，学社因种种原因而解散。
以梁思成（１９０１～１９７２）和刘敦桢（１８９７～１９６８）等建筑史家为主要成员的中国营造学社，在３０年代开展了对山西、河北、山东、河南等地的古建筑调查，以实物与文献相互印证的科学方法，为中国建筑史的系统研究奠定了学术基础。中国营造学社编辑发行了专业杂志《中国营造学社汇刊》，整理出版了《营造法式》等建筑古籍。２０年代由苏州民间营造世家姚承祖初撰的《营造法原》一书，总结江南地方建筑风格及做法，也受到了朱启钤等人的重视。由于中国营造学社的推动，中国建筑史的研究在３０年代形成高潮。特别值得一提的是，梁思成所撰《清式营造则例》一书，是了解清代官式建筑的入门书，也是研究中国木构建筑的基础读本。他的中国建筑史讲义是以第一手的考察资料为基础编著的，具有很高的学术价值。他所断代的唐佛光寺东大殿，是已知中国保存下来最古的一座木构殿堂。另外，民国时期的乐嘉藻、毛心
一、王璧文（璞子）等人都撰写和出版过有关中国古建筑的著作，在学术界曾有一定影响，特别是乐嘉藻，作为一位关心古代建筑的文史学者，尽管受到专业上的局限，仍然以很大的勇气在1929年完成了中国人所撰著的第一部《中国建筑史》。
１９４９年新中国建立后，先后在南京工学院、清华大学和建筑科学研究院成立了建筑史研究机构。１９５９年起，在刘敦桢主持下，调动全国研究力量，历时７载，八易其稿，完成了迄今公认最权威的《中国古代建筑史》。其间还出版了古代和近代两部中国建筑简史教材。刘致平（１９０９－１９９５）以抗战时期和建国后长期的考察资料为基础，结合文献佐证和敏锐的洞悉力，撰成了有关中国建筑史的另一部个人专著《中国建筑的类型与结构》。从５０～８０年代，中国建筑史的研究可说是高潮迭起的，研究成就可以归纳为建筑考古、遗址复原，探赜索隐、文献考证以及传统民居、园林研究等三大方面。梁思成的《营造法式注释•上》，刘敦桢的《中国住宅概说》、《苏州古典园林》、童 的《江南园林志》、陈明达的《营造法式大木作研究》、《应县木塔》等著作，都是颇具代表性的学术力作。另外，龙庆忠主持的古建筑防灾研究，是一种侧重于技术史角度的学术探索。陈从周的《说园》，以隽永的文体，继承了明清文人的园林品赏遗风，在园林建筑著作中独具一格。
在以梁思成和刘敦桢为核心的第一代建筑史家之后，以北京的傅熹年、杨鸿勋和南京的潘谷西、郭湖生等人为代表，形成了中国建筑史研究的第二代学者群。除了对上述大部分著作的参与撰著外，他们的研究成果还大量地散见于建筑和考古的学术刊物及有关论文集、测绘图集之中，就具体的建筑史命题而言，将梁、刘等第一代学者所开创的事业进一步拓展和深化了。如《中国古代建筑技术史》，《中国古代建筑艺术史》和五卷集的《中国古代建筑史》就是其中的代表之作。２０世纪８０年代，由汪坦主持、全国学者大协作的中国近代建筑史研究也已取得了很大的进展。在台湾的叶大松、黄宝瑜、汉宝德等学者也都出版过很有学术价值的中国建筑史研究著作如叶大松的上下卷《中国建筑史》，已有中西建筑比较的意味；汉宝德的《斗拱的起源》、《明清建筑二论》，是两篇以现代建筑史观和方法解析中国古代建筑重要命题的学术力作。香港建筑师李允鉌，从建筑设计的角度，撰写了《华夏意匠》一书，这部著作以论带史，通俗易懂，在大陆中青年学者和建筑师中曾轰动一时。书中的主要观点，受到了李约瑟所著《中国的科学与文明》中建筑工艺篇的影响。虽然《华夏意匠》在“史”的方面未见多少新的建树，但在“论”的方面，却对建筑设计界了解中国传统建筑的基本特征起到了引导作用。
总之，从中国营造学社开始，中国建筑史研究便以中国学者为主体了，经过开拓者和继承者们的长期艰苦努力，逐渐建立起了一个十分成熟的学科。时至今日，对于我们这个文明古国丰厚的建筑遗产资源来说，愈是走向现代化，愈将显现出其价值的宝贵，也就愈需要精心地研究与保护。
教案三 中外建筑关系
一 中国建筑与东方建筑
从世界建筑史的范围来观察，一个国家或地域内的建筑，既有体系内部独立发生与发展的单向延续性，又有同外域体系相互影响与交流的多向传播性。随着民族的流动迁徙，政治、经济和军事上的触碰，宗教以及文化艺术的媒体作用，都为不同建筑体系的传播和交流提供了背境条件和契机。
以木构为主体的中国古代建筑体系，至迟在战国～秦汉之际已基本形成，并影响到东亚的朝鲜、日本以及越南等东方国家古代建筑的发展。在２，０００年的历史长河中，这些国家与中国保持了相似的儒家价值体系和士大夫文化传统，并输入中国化了的佛教文化。这些国家的古代建筑与中国古代建筑体系有着密切的亲缘关系，也应是不争的史实。
中国古代建筑远在汉朝时就影响到朝鲜，乐浪墓葬的建筑结构与装饰，与汉代风格十分相似；公元６世纪高句丽时期的天王地神冢，为仿木石造，有硕大的斗拱、叉手，也与魏晋南北朝时期的建筑风格相近。公元７世纪新罗时期的佛国寺，其遗存的山门和钟楼用材尺度很大，斗拱、柱子敦厚硕壮，屋顶出檐深远，柱子有生起和侧脚，这些显然又是与隋唐建筑风格相类同的。１０世纪高丽时代及其后的宫殿、寺庙等建筑在风格上渐由粗放变为秀丽，反映了中国两宋的建筑特征。从以上可以看出，朝鲜与中国的古代建筑是近乎于同步发展的，但也可以分辨出，朝鲜古代建筑有着比中国古代建筑更显规整、端丽的异域特征。
日本约从６世纪的飞鸟时代起，开始大量引进中国的佛教及其建筑。最初朝鲜是这一文化移入的中转站，后来又从中国东南沿海地区直接输入。重建于７世纪末奈良的法隆寺，和初建于同期的旧药师寺等，都是仿隋唐时期中国和朝鲜的佛寺建筑风格建造的。同时期奈良的唐招提寺，则是由中国高僧鉴真亲自主持修建的，可说是典型的唐代佛教殿堂的翻版。其次影响日本建筑较大者，是中国古代的都城规划设计。７世纪中的难波京（今大阪），为方城，道路作棋盘方格状，宫门称朱雀门，可能为日本仿制隋唐京城的最早一例，但规模较小。其后建造的平城京（７０８－７１０年，今奈良）和平安京（７９３－８０５年，今京都），在城池、宫殿、官衙、街坊、市场和道路等的规制上，可能基本上参照了隋唐长安城的布局特征。另外，日本古殿园林设计在中国山水风趣园的基础上，又创造了“枯山水”这样日本特有的禅宗寺园景观。可以说日本古代建筑在吸收中国基型的同时，也渐形成了特有的舒展而精致的建筑风格。
二 中国建筑与西方建筑
中国古代建筑作为一个体系，从整体上看，是沿着一条特有的脉络发生和演化的，与欧洲、伊斯兰和印度建筑并称古代世界四大建筑体系，后三者在广义上可通称为西域建筑。其中的伊斯兰建筑又是埃及和巴比伦两大文明古国的建筑，以及波斯和拜占庭建筑的继承与嬗变。而印度古代建筑可看作古代东、西方建筑的中间环节，兼有两者特征。
一般认为，中国古代建筑体系与西域三大建筑体系有着本质不同，这首先便涉及中国建筑史上的大命题以木构为主体的成因。对此，学术界数十年来见仁见智，从经济因素、地理条件、观念形态等等方面进行了探讨。如梁思成以汉文化“崇尚俭德”，“不求原物长存”，和砖石结构不得要领等来解释中国建筑以木构而非砖石为主体的历史原因（注：见《梁思成文集》
（三），建工出版社，１９８５年，第１１－１２页）。依美国著名人类学家张光直的看法，西方远在公元前４千年的苏美尔文化时期，已经发生了人类依附于生态系统的首次变异，即宇宙观中人神区分，社会关系中政教区分及血缘关系为地缘关系所取代等，然而这些变异在中国古代却未显著发生，符合文明转进中的“连续性形态”特征（注：张光直：《考古学专题六讲》，文物出版社，１９８６年，第２３页。）。这就如同方块汉字是远古象形文字的连续性进化和精致化，而未象西方那样转向字母化一样，木构建筑亦是远古木构基型的连续性进化和精致化，而未象西方那样转向砖石建筑，因为天人合一的宗法社会，并未产生体现宗教永恒性的砖石建筑的必然需求。
尽管如此，中国古代建筑体系在演变过程中，通过跨越欧亚大陆的丝绸之路，与西方建筑进行相互交流，也是不可忽略的史实。相比之下，中国建筑与印度建筑的因缘关系更为密切。公元一世纪以来，印度的宗教、历法、文学、音韵、艺术、医学等等，无不对中国文化施加影响，尽管这种影响和进程有时也是交互进行的。就总体而论，印度文化以佛教为传媒，曾使中国文化受到了整体的洗礼，并间接带来了欧洲与西亚的影响。其中建筑所受濡染之大自不待言。从史家的《史记》、《汉书》、《后汉书》、《魏书》等,到西行求法高僧的《法显传》、《大唐西域记》等文献，都片断却又形象地记载了印度、中亚乃至西亚、欧洲的建筑状况。而中国与西域建筑，特别是与印度建筑的因缘尚可追溯到更久远的年代。事实上，中国古代建筑的源流与变迁，在不少方面是与丝绸之路上的西域建筑相关联的。
三 居俗 ．西域 ．长城
中外美术史界早已确认，汉代中原雕刻艺术的新因素，是张骞“凿空”西域以来从丝路引入的。作为雕刻艺术之母的建筑艺术，在丝路敞通后所形成的中西合璧景观也隐约可见。远在汉代以前，当华夏文化还处于相对封闭的发展状态之时，中亚的骑马游牧民族（如塞人、匈奴、斯基台等等）就穿梭于东西方之间，在中西方文化交流的蛛丝马迹中，可见他们所起的传播中介作用。东周有赵武灵王推崇“胡服骑射”的轶事，不过显露了胡华文化交流的一个方面。西汉“宦者署前金马门乃武帝得大宛马，以铜铸立于署门”。汉通西域后，我国建筑开始发生的最显著变化，首先反映在起居方式及其建筑空间的嬗变方面。上古时代，汉地起居方式多为跪坐、箕踞、蹲等。“席下垫以筵”、“度堂以筵”等等；相应的建筑空间亦较后世低矮、局促，这是情理之中的。汉画像或明器显示，斗拱多置于檐檩（枋）或檐额下，较大的出檐用柱上的斜撑或丁头拱承托撩檐枋，柱上檐下这一段还没有后世铺作层那样的高度。东汉以来，胡人垂足而坐的习俗、高足式家具渐次传入，至南北朝时，起居胡俗渐长。据《后汉书•五行志》载：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐…，东都贵戚皆竟为之”。未央宫温室殿“地以 宾氍毹（帕米尔西侧的中亚地毯）”。胡床又称“绳床”，“食坐小床”、“承床”等，实际上是一种内织藤绳的坐具，故又称交椅，是我国最早的椅子之一，经西域丝路传入。明王圻的《三才图会》并记有西域胡式家具制作匠景师的名字。胡梯的名称或者也与西域有关，可能开始是指多层浮图里的楼梯。这些胡俗的传入，至唐代得以盛行，在建筑上导致的直接结果是，席地跪坐的起居习惯发生改变，建筑内部不再“度堂以筵”，“间”成为空间度量的基本单位。高足式家具随之普及，使建筑室内空间相应升高，达至整体尺度规模的变化。檐下铺作层数的增加，阑额的使用等均可说明这一点。席地而坐（卧）的起居古风在今日朝鲜的住居及日本的“榻榻米”和室中尚可见一斑。
司马迁和班固先后记载了外域的大夏（巴克特里亚，即今阿富汗巴尔赫一带的中亚地区）、大宛（费尔干纳）、安息（帕提亚波斯）、身毒（印度）及塔里木盆地诸国在人种、地域及聚落诸方面的特征，及其与汉地的文化交流。神秘的犁轩人进入汉地首先在这些记载中出现。《汉书•陈汤传》载有匈奴役使的罗马人（犁轩人？）在中亚的活动，其中涉及古罗马式的城堡、木重楼和龟甲阵。而汉代以来中国对罗马帝国建筑亦有所闻，据《汉书•大秦国传》：“大秦国一名犁犍，在西海之西。…其城周回百余里，屋宇皆以珊瑚为，琉璃为墙壁，水精为柱础”。这一描述很象古罗马西亚领地的建筑特征。上述在中亚活动的罗马人，据推测竟东迁汉地，最后居住地就在甘肃永昌境内。
延绵于西部边陲的长城，其重要作用之一，就是用来保障丝绸之路的敞通的，汉武帝元狩二年（前121年），从甘肃永登到九泉的一段长城就是专为保护丝绸之路而修筑的。从河套向西，长城与丝路走向一致，紧紧地护卫着后者，向大漠戈壁延伸而去。在马可波罗以前，西方人对中国建筑及长城所知甚少，中古的欧洲人和阿拉伯人都曾以为，长城建筑与其祖先有关，即《圣经》中的Gog、Magog，被马其顿王亚里山大驱赶到远东的铁墙内（注：李约瑟《中国的科学与文明》，陈立夫主译，台湾商务印书馆，第１００－１０１页）。这种传说不免有些荒唐，不妨视作当时西方对东方神秘国度及其建筑的一种想象或讹传吧。此外，文献和遗址均可说明，汉地的木构建筑技艺亦在两汉时传入了西域。(图９－１）。
四 殿宇的“胡气”
汉以后至唐，丝路交通一直很发达。据《洛阳伽兰记》载：“自葱岭以西，至于大秦（东罗马），百国千城，莫不款附，商胡贩客，日奔塞下”。《隋书•食货志》记有：“西域多诸宝物，令裴矩往张掖监诸商胡互市，啖之以利劝令入朝，自是西域诸蕃，往来相继”。《唐大诏令集》亦称：“入唐以来，伊吾（哈密）之右，波斯以东，职贡不绝，商旅相继”。自汉至于唐，胡气盛行，“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”（注：元稹《法曲》）。这一文化转变在建筑文化上表现得亦很明显，从汉至唐，在城市和建筑方面渐表现出博大开放，兼容并蓄的宏伟气魄，从而反映出了汉胡相融的时代精神。特别是从南北朝到隋唐的大统一，其城市与建筑不重因循，而多托古改制，如都城中各构成要素间无确定关系；融合西域风格的塔庙进一步向高空发展，点缀着都城的天际线轮廊；殿堂建筑袭用西域塔庙的须弥座为基座，使中国古典建筑形成了最有代表性的“三段式”构图，屋顶、屋身和基座更为稳重精美。须弥座上常用的“螭首”，多见于印度、斯里兰卡古塔庙基座上。宋赵彦卫在《云麓谩钞》中，将之归于佛寺中的雕饰题材，应是南亚与中国古代瑞兽形象的混合。据《隋书•宇文恺传》，西晋时鸱尾才出现。但其原型很可能就是古印度建筑屋顶上的摩竭鱼（注：刘致平早已持有此看法，见他的代表作《中国建筑的类型与结构》，建筑工业出版社，１９８７年．第１１３页），为厌火水神。据唐苏鹗《苏氏演义》和北宋高承《事物纪源》的记述推测，可能是汉时的越巫传入的。用此取代上古以来的凤鸟脊饰，但仍保留了“鸱”这一鸟名。西域的琉璃工艺这时开始用于屋面装饰瓦件，犍陀罗风格的雕刻和装饰纹样风行南北，如莲花瓣式或具有枭混线的柱础以及卷草（唐草）纹等在木构和砖石建筑中大量采用。甚至唐长安南内兴庆宫沉香亭的用材竟也用了波斯的贡品。而引水上屋的“自雨亭”，“引泉激 ”以招凉，则可能来自《旧唐书•拂 传》中所记东罗马“四檐飞溜，悬波如瀑，激气成凉风”的招凉殿影响。这样看来，汉唐之际，中国传统的“大屋顶”殿堂建筑，从头到脚都受到了丝绸之路建筑文化的洗礼，带着一身“胡气”，可说是一点也不夸张的（图９－２）。
此外，西汉中叶以后出现的砖石拱顶建筑，很可能受到了西亚和中亚系砖石拱顶建筑的影响，循此尚可溯及我国砖石建筑演化与丝路交通背景关系的轨迹，从而可以大略看到，中国古代建筑史上还存在着一条若明若暗的中外砖石建筑关系的发展线。
教案一 建筑理论与历史课概论——“建筑理论”是什么？
司马迁：究天人之际，通古今之变，成一家之言。这是很高的境界，一般人莫敢问津。《论语 雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。“文”可理解为素质和修养（狭为“理论”），其中有不少既定的价值标准；“质”是能力和技巧（狭为“设计”），更多是属于个人潜质的，因而是多元的。冯先生主张教学的重点不是告诉对错，而是启发内在潜质的发挥，即以文引质，这是一个很高的标准，究竟有多少同学具备这种建筑学潜质能被导引出来？技巧强但也要有章法，有学养但不能循规蹈矩。能力－修养，实干－理论要兼而有之。理论修养离不开历史修养，读史是最好的理论训练，这一点要向学院派学习（连基辛格都说美国人不学历史是糟糕的）。凡与人类历史相伴随的学科技艺都有历史理论问题。
建筑史可以倒过来读，站在今天的历史观和方法论上看过去。今天是后现代时期，后工业时代，上海、北京、广州、深圳是，广大中西部还不是，广大农村还是前现代。三种文明形态会在一起，文化景观分布极不平衡。对于后现代，主要是文化的复制和表象化，一切都浮到表层，没有深度感和透视感，这是对后现代现象的惯常说法。当代建筑可以约略概括为：
1、五花八门的新现代（late-modern，neo-modern）；
2、亵古媚俗的后现代(post-modern-classic,文丘里认为就是modern-classic)；
3、变形重构的解构派（Deconstruction）。
这些均来自两个传统：学院派与包扎尔，Revivalism，aestheticism（唯美主义, 古典美学）和现代派与包豪斯，理性主义（Rationalism），PRAGMATIC（美国实用主义），立体派，机器美学。第一、二代大师都有两方面基因，所谓文质彬彬，现代派“野中见文”，学院派“史中有质”。后面的明星、弄潮儿层出不穷，但大都是实验建筑师或商业建筑师，基本没有真正革命性的先锋派或前卫建筑师，这也是时代所决定的。
就建筑形式的理论表述而言，可概括为以下三种：
1、Morphology，形态学，共时性，二元论，内外关系，内在构成、功能－外在形状、形式，理性主义，现代主义建筑基本原理（沙利文：形式跟从功能，格罗皮乌斯，全面建筑观），柯布：几何学是理性的语言，可以与人类精神相一致。
2、Typology，类型学，历时性，二元论，增加历史的维度，集体记忆，纵向关系，类型与原型，以生活形态为基础的空间形态类型，提取其中的原型进行新的设计，新理性主义（A 罗西：城市建筑）
3、Topology，拓扑学，（拓扑变换，几何形状、数值改变，而内在关系不变），超时性（超越时空的制约，追求单纯的形式变化），一元论，变形重构，古典－哈德良宫，文艺复兴－巴洛克，复古－后现代古典。现代主义－俄国构成主义及荷兰结构主义（皆源于美术上的立体主义）。解构：消解一切既往的形式，在基本几何体上变形重构，雕塑化，追求形式塑造的极限，甚至在视觉上向重力、平衡、稳定等基本建筑原理挑战（F 盖里，R 库哈斯，哈迪德，哈佛的鞋子等）。
第一种是建筑基本原理，ABC基础，如素描、色彩之于立体派艺术。第二种对历史主题或背景的研究与设计很重要，是一种经常不可回避的基本方法。第三种是当代建筑空间艺术塑造的一种方法，经常是建筑雕塑化和空间想象力表现的手法，非理性，非标准，高造价，适用性极其有限。筑理论与历史笔记整理 讲课：常青
课程大纲
◆建筑史观（第一讲、第二讲）：这门课的意义 ◆建筑意匠（第三讲~第六讲）：
从中国传统木构建筑延续性的基本特征追究成因（地理、文化）◆建筑演变（第七讲~第十一讲）演变的现象（第七讲）：延续中的变异
演变的成因（第八讲~第十一讲）：
丝绸之路：魏晋南北朝（第八讲、第九讲）西风东渐：中国近代建筑（第十讲、第十一讲）◆建筑保护（第十二讲）
第一讲：概说
●历史观，历史意识：
1．涉及过去和现在，深入骨髓的理解即往和历史的关系 一切历史都是当代史——[意]柯罗奇 2．《建筑理论的历史》维特鲁维 3．《建筑学的理论与历史》
特点：⑴记事本末，事件体（类似于《资治通鉴》对事件的分析）对建筑实践的分析，有的放矢，“分析问题，专题性”
⑵“批判的，开放的，无即定规则的，质疑的” ⑶方法：“分析”
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1．对现代主义的批判质疑：起点：文丘里
2．关于意义的问题：后现代主义，建筑符号学，结构主义，解构主义。（探讨表层与深层，所指与能指的问题。二元并立的逻辑被解构主义否定，解构主义提出：事物的矛盾是起因，结果也是矛盾的）
3．创造与根源：60年代，后现代主义将现代主义推到及至。现代主义讲究有序的形态，表现本能的冲动。后现代主义不是为艺术而是为生活而存在，如表现荒芜瘟疫的城市即将崩溃，逻辑荒唐的文字游戏，达达主义的，超现实主义的，不同于早期现代主义的理性，后现代主义冲动优于理性，充满对新事物的愿望，艺术和生活没有区别。解构主义Deconstruction（“后结构主义”）：与当代建筑设计有 关，以消解过去的一切结构为创造新事物的起点。4．传统的问题：对传统的反思，历史主义
5．类型学与转化：代表：阿尔多•;;罗西，克莱尔（英）类型学：告诉了一种方法，依赖不变的东西，生活形态。
6．文脉主义：城市理论。不光是新与旧的关系，还有环境的关系。7．政治理论（建筑伦理学）8．现象学（场所精神）9．技术
10．女权（建筑所反映的性的问题）
ps书目录如下供参考：
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第二讲
1．后现代：
例子：上海现代建筑发展特点： 一开始就排拒了现代主义（理性与效率的），是与现代主义断裂的，直接进入后 现代。上海现代建筑的发展可以称之为爆发户式的心态。上海的四个副中心：五角场，徐家汇，花木，真荣 2．符号学
3．创造与根源：
例子：库哈斯的CCTV新总部大楼 混乱与矛盾中发现问题——库哈斯 建筑的政治，控制势态
解构：不断变化，不断消解的过程 4．传统问题 5．建筑类型学：
类型学与转化，是追求原型，传统中存在的至今仍有用的东西，并非结构的表层，结构的深层即为原型。
《城市的建筑》阿尔多•;;罗西
解构哲学不反对继承，继承并非接受，是质疑，分析，选择 例子：学校的解构：从启蒙到解放思想
中国新生代建筑师：
新客户派：催恺 夸大言论与死板，将本国文化视为己任
新城市主义：马青运 远离标准，过度的理性主义，反体制的意义
主流：中国式的思维：张永和，王澍 采取中国精华之际，保持一定距离，以主观态度重新审视，着眼于古今的转变
第三讲：中国传统建筑的基本特征
（一）现象学中讲到：参与客体的主体体验，从而寻找本质 年鉴学派说：本源在民间 ●建筑史观 1．营造
营的概念：围合，匝居 从墙顶不分到墙顶分开 穴居、巢居、干栏式 2．建筑类型学与德昆西
类型学：原型，空间的原型，生活的原型
德昆西：中国的坡屋顶与西方的不同，来自游牧民族，以帐幕为原型 埃及的古代建筑是以洞穴为原型
希腊的古代建筑是来自于农耕，以棚屋为原型 3．中国木构体系发展的特征： 地域性超出了时代性
中国木结构体系是延续的，中国文明是延续的 中国文明是向前走的，西方文明是向上走的 S．B Fletcher 《建筑史》 李约瑟 《中国科学技术史》：中国文明没有神权的统治，所以不求永久 中华民族是实用的民族 4．时间因素，地域因素： 官式建筑的单调，是因为它是一种“式”，“式”是一套制度 古风，丰富的在民间 6．亚细亚生产方式：
聚族而居，生产方式混杂不清（手工业与农业混杂），导致城与乡的界线模糊 7．院、坊、城是同构的：
中国——城中城：体现了匝居（营）的特点
围合：井田式的 九夫为井（夫：一个状劳力一天耕作的范围）九井为国
匠人营国，方九里，旁三门，九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫
道路系统：九经九纬，道路围合成坊，每个坊为一城，井田一体，城乡一体 罗城——子城——内城——宫城
例子：北京城：都城——皇城——宫城 三重 宫城城门是午门 按人伦秩序来划分空间秩序及大小
太和殿、中和殿、保和殿 台阶为宫字形，九五比（宋朝中间连起的称抽心舍）毛主席纪念堂为当初的大清门（中华门）两侧为衙门 天安门广场为T形广场 《天朝杀场》澳 例子：五凤楼方土楼
例子：庙、园、市结合——上海特点 例子：《清明上河图》中的生活、文化、技术 8．中：择中而居
圆：原始，无方位感，向心——中国追求中心 择天下之中以为国（国指首都：河南洛阳），择国之中以为宫，择宫之中以为庙 周公测影台：登封 1尺5寸 以九宫格确定方向：
左青龙 右白虎 前朱雀 后玄武 方位 东 西 南 北 中 五行 木 金 火 水 土 颜色 青 白 红 黑
9．长城与15寸降水线：
长城坐落在游牧文明与农业文明的分界线上
15寸降水线为划分的建筑形式的地域性变化的分界线
第四讲：中国传统建筑的基本特征
（二）●建筑意匠 1．匝居，营居
《清式营造则例》序论 《华夏意匠》李允禾
Tectonic 意匠（构造）K•;;Frampton 肯尼斯•;;弗兰姆敦《构造文化》 构造的诗意表达：High Tectonic Architectonic 地脉
2．四合院：中国的四合院是关于人的隐喻 是人伦秩序，排列组合，从城市到住宅 3．两种空间形式：殿堂、厅堂
厅堂特点：彻上露明，没有明伏和草伏之分，内柱高于外柱，无吊顶天花，只有檐下有斗拱，承载出檐。
殿堂特点：两套构架：草架、明伏，有天花（平萁），内外柱同高，上均有斗拱。铺作层包括明伏和斗拱
类型：抬梁式，穿斗式（无梁），井干式 柱→额枋→铺作层→屋架
4．歇山顶构造：在两山用丁伏（顺扒梁）承山面，承椽枋（采步金）屋顶下部形成一至二椽深的四面斜坡屋顶，屋顶上半为前后两坡，两坡相接处垒正脊，两坡左右各垒垂脊，下半四角垒戗脊。
庑殿顶构造：两山用丁伏做成斜坡屋顶与前后屋面45度相交，上加角梁，隐角梁直抵正脊，屋面四向排水，前后两坡相接处在脊椽上垒正脊，左右两坡与前后两坡相接处在角梁上顺斜坡垒垂脊。伸头木造成角部上翘
第五讲：中国传统建筑的基本特征
（三）●建筑特点
中国木构架类似于今天的桁架，墙倒屋不塌。（桁架吗？我怎么觉得是框架）1．三段式：基座（压栏石、栏杆、须弥座<单重或三重>），屋身（柱），屋顶 ——梁思成平面形式：分心斗底槽、双槽（太和殿）、金厢斗底槽（观音阁，佛光寺，应县木塔）、单槽
三个水平层：柱子组成的柱网+额枋一圈
铺作层：梁、枋、斗拱（梁是斗拱模数的倍数关系）摆在额枋上 屋架层
2．贵柔（贵柔守雌）：三种柔性
⑴柔性的结构：每个节点都是铰接关系（榫卯）⑵柔曲的轮廓：（是一种凹曲）柱子有升起（营造法式：每间升2寸）枭混（指曲的意思）枭：凹 混：凸
庑殿顶的垂脊是空间曲线，是推山 柱子是凸曲线：梭柱
⑶柔糜的装饰：用色大胆，装饰性强（清朝喜好青绿色与大草原有关）唐宋结构构件与装饰构件是统一的 明清装饰与结构分离
厚古薄今在今天并非完全正确，当今的多元化是从不同角度来评价的 3．量度：
⑴一些基本概念：
无横拱的称偷心拱，有横拱的称计心拱 撩檐枋（挑檐枋）：昂上的檩条，承托出檐，最多五跳 内柱所在一圈称内槽，檐柱一圈称外槽 梭柱：《营造法式》中记载上1/3收分 轩：檐廊的吊顶，有一枝香轩，鹤颈轩 例子：佛光寺：
金厢斗底槽（两圈柱网）外圈为柱廊，门在金柱上，横拱为枋，双杪双下昂 例子：独乐寺观音阁： 是殿堂式，殿阁
外观2层，实际3层 内外层关系：外观=n 内部=n+n+1（如应县木塔明5暗9）平座层（阳台）：暗层 相当于一个钢箍（公元984年）
上层与暗层轴心受压，暗层与下层为差半个柱径的叉柱造，从暗层收分 例子：应县木塔：首层柱高=各层层高，第三层的外接圆=塔高 七檩=六椽屋，两檩间为一步架 无收分楼阁非早期
朱启钤，梁思成，刘敦桢 中国营造学社 1929（2）斗拱：
材：斗拱所在铺作层的高度，为斗拱的断面高度 足材：高21分，宽10分 单材：高15分
材分八斗，足材高出的为两枋间的空隙=1契（6分）单材（15分）+契（6分）=足材（21分）一等材 1分=0.6寸 单材高9寸，宽6寸 梁三材=45分
从栌斗到撑头有五层为五铺作：华拱、假昂、耍头、撑头、撑头端木（蚂叶头）斗拱间空的为单材，实的为足材 清朝称斗拱踩，五跳为十一踩 宋：普柏枋，清：平板枋
宋：材变化1到3等尺寸为线性变化，4、5等非线性变化，后又为线性变化，共8等
清：斗口（斗拱断面宽度），分11斗口，尺寸为线性变化。清朝大式建筑模数按斗口定，非正式的按檩条定。材高14分，契高6分，足材20分。
⑶变化：①屋顶起坡逐渐变陡，早期的高跨比1：5（佛光寺）清：1：2.5 高：脊檩底面到撩檐枋的距离 跨：前檐与后檐撩檐枋间的距离 民间陡缓取决于地域气候 例子：香山帮：江浙一带
北京故宫以南京故宫为模本，变化是由于地域的差异造成的 ②铺作从有到无 原先：栌斗到撩檐枋底部与柱高比1：2 ③柱子渐渐修长
④假昂：接到下金檩下，为溜金斗拱 ⑤从柱子升起到侧脚减弱
⑥斗拱结构作用与装饰作用分离 ⑦举折与举架：
宋举折：先确定撩檐枋和脊檩，从上而下。第一折为1/10高度，第二折为1/20 清举架：从下而上，从檐檩开始上举，先定两檩间距。
⑧明伏：早期为雕饰，晚期为彩画（故宫推崇青绿彩画与大草原有关）路易十五式又称中国式，洛可可
第六讲：中国传统建筑的基本特征
（四）●园林
《造园》园林不应该孤立出去和建筑割裂开来（计成）《园冶》最灵魂的部分：兴造论，明朝末年 《浮生六记》沈复，主要写扬州 《说园》中国三大名著 文人园
三分匠，七分主，掇山理水，匠心来自文人而非匠人
虚实关系：小中见大，精在体意，巧于因绪，美由人作，宛自天开。《作庭记》日本 ⒈隐喻的境：
蓬莱三岛：蓬莱：瀛州 南阳：南檀 古代园林最发达在扬州，不在苏州
陈乃栅：资产阶级家庭，房子赋予人的意义 2．写意的形：
取山水形式美中提炼后缩小
画论中提到的在园林中用三维的展示出来 3．模糊的边界：
《后现代建筑语言》查尔斯•;;詹克斯
小中见大，造成比实际尺度放大的效果，把握好虚实尺度 消散——园林基本原则，自由空间，拓扑空间 《洛阳名园记》李格非 三分水（虚），二分竹（绿化），一分屋
第七讲：中国建筑的演变
中国传统建筑的发展是延续的，无断裂的，演变是延续中的变异。上古三代（夏、商、周）：萌芽时期 秦汉：汉承秦制，成形时期
砖、瓦最早起到防水隔溢作用，瓦可能在周之前就出现了
魏晋南北朝：交融变化时期，与上古三代、秦汉合称古风时期
中国绘画发展起来，中外交流频繁，梭柱、琉璃瓦的烧制在国内南北交流诸多 唐：豪劲，雄浑
宋：醇和、秀丽，与唐合称古典时期 明清：羁直（洛可可，巴洛克）
中国传统建筑中没有中断就没有复古。只是向西方趋同。
第八讲：中外建筑的关系
（一）1．中国传统建筑在世界文化中的地位（各观点）： 《生活世界史论》赵冰 世界文化 ……后科学 / 西方文化 东方文化 ……科学 / / 基督教 伊斯兰教 大乘佛教 ……宗教 / / / 尼罗河 两河 恒河 黄河 ……神话 作者认为中国传统文化应当属于东方文化分支下的大乘佛教，这个有很大争议的
建筑之树 弗莱切
树根：人类共同的因素，地理，宗教，文化等 主干：希腊，罗马的成就
顶端：摩天大楼，巨构，技术文明顶端（主要指美国现代建筑的成就）这个观点也有争议 2．丝绸之路：（丝绸之路的研究是从西方开始的：斯坦因《西域考古记》）我国传统文明之所以能延续发展，少受古希腊罗马西方文明影响有其地理上的因素： 塔里木盆地（沙漠），帕米尔高原两大屏障隔开了东西方 丝绸之路的三条线路：北道、中道、南道 三线交汇于敦煌 其中南线为甘肃敦煌阳关出发，经罗布泊、娄兰到达若羌 大希腊时期影响到帕米尔高原：亚历山大东征 例子：巴米昂大佛：佛教石窟 55m,33m 新疆高昌覆土建筑，生土建筑 曼德拉图形：印度的平面布局 莫高窟：敦煌：公元366 梭柱子，莲花柱础，从鸟兽图腾到鱼尾是受希腊印度影响的产物 北齐：定兴石柱（中国做高的梭柱）
中国最早的拱是假拱，由叠涩而成的，到汉朝为真正的拱券 3．长城分隔了农耕与游牧民族，阻隔了胡服骑射
第九讲：中外建筑的关系
（二）●丝绸之路与中国古代建筑 1．丝路背景 ：
主要影响发生在魏晋南北朝的交融期 南线、北线、草原线相互汇聚 2．希腊-印度影响： 四大建筑体系：
欧洲：从希腊罗马到美国
伊斯兰：古埃及，古亚细亚，中东，中亚，中国大西北，西班牙，美洲南部 印度：大乘佛教，南亚 中国：日，朝，越，东亚
例子：日本建筑：宗教化、仪式化、精致化 《从神道到安藤》 希腊-印度对中国的影响：
键陀罗（今巴基斯坦的白沙瓦）文化的标志，中国佛教艺术的来源
中国的木构架与希腊的木构架区别：中国的以横架为主：受力：柱→梁→檩 西方以纵架为主要（见幻灯片）辽金的减柱造以纵向长梁代替柱子
希腊-印度对中国建筑的影响：中国佛教建筑（中亚）
例子：佛教建筑主要形式：山门→天王殿→弥勒殿→大雄宝殿 印度传来的只有塔（stupa）“桑奇大塔”
键陀罗的雕刻对中国绘画的影响：“朝衣出水，吴带当风”中的“朝衣出水”与此有关 印度塔：标杆、地宫（藏经卷、舍利）、相轮→键陀罗变为搂阁式（希腊罗马式）印度神庙Sikhaza→中国密檐塔的抛物线收分，叠涩的方法 例子：中国现存最早：北魏，登封，嵩岳寺塔 ： 12边形→8边形(孤例)“发地四空,临空八向而圆” 法王寺塔：方形密檐塔
要点总结：⑴中国佛教建筑源于印度至中亚间的键陀罗，并非源于印度本土 ⑵键陀罗是原希腊的殖民地，受希腊罗马影响
⑶中国佛塔存在形式为塔院式，而印度的塔只是单独的一座塔 ⑷塔传入：stupa→楼阁塔（键陀罗）→中国搂阁塔 例子：印度的阿占陀石窟
中国古代辟邪：有翼兽从装饰到建筑小品：狮头有角 南朝的简练，有短翼
有翼兽来自于桑奇大塔的牌楼 3．伊斯兰影响 例子：
河南锢窑发券方式不用支模，类似于伊斯兰发券方式。靠崖窑，地坑院 伊斯兰教的邦克搂保留了原来的帆拱 敖包：中亚草原上的地标 吐鲁番的玛札（陵墓）、清真寺、宣礼塔 香妃墓
玛札：中心集中式构图，周边为方形，角上有塔柱（宣礼塔），抛物线状 伊斯兰建筑中的穹隆为双心圆或四心圆的尖券，而罗马的称之为拱券 和卓：政教合一的首领
南疆客什：有中国最大的清真寺，巴西利卡式
伊斯兰教忌讳偶像崇拜，无人或动物象，只有植物图案 回族伊斯兰首府在我国宁夏
怀圣寺（广州）凤凰寺（杭州）圣有寺（泉州）仙鹤寺（扬州）泰姬•;;玛哈陵 穹隆为四心圆
第十讲：中外建筑的关系
（三）●西风东渐与中国近代建筑
此近代非政治意义上（鸦片战争开始）的近代 1．洋风与中式：
出现于17-19世纪 西方开始资本积累的时期 中国古代传统建筑的变化影响因素：胡、佛 中国固吾形式，国故，民族形式
洋风：法、英、意对中国的官方来往——传教士：利玛窦 带来了西方文艺复兴的成果，如透视法 《视学》年希尧 春秋战国就出现了图纸、模型（汉冥器）中国透视：散点透视
中国古代建筑画——界画（界尺+毛笔）如：宋《营造法式》中的插图
样房——古代画建筑的地方，烫样——古代模型，样式雷——清：模型（纸）雷发达
清朝的官式建筑渐无曲线（构件）的艺术加工，装饰构件与结构构件分离（月梁在官式建筑中渐无）18世纪前期，西方的浪漫主义有新浪漫（复兴中世纪，东方情调），哥特复兴
对西方影响最大的是中国园林，18世纪意、英、法热衷于可优秀花园Kew Garden 《中国的建筑》W•;;Chenbers 威廉•;;潜勃斯 朗士宁对中国画影响之大 2．“学院派”与“中国复兴”：
学院派出现于18世纪，路易十四时期 Ecole des Beaux-art建筑学院 鲍扎 P•;;Cret
柯布：精神是古典的，语言是现代的 路易•;;康：句法是古典的，词汇是现代的 文•;;丘里：词汇是古典的，句法是现代的 中国近代建筑：句法，词汇都是古的 中国只有复兴（衰败后的复兴），而没有复古（中断后的恢复）3．建筑新旧的矛盾：
建筑的伪形：因为文明的衰落而借助其他文明的躯壳 包括中国传统复兴，实质已经改变了 如：近代公共建筑中的宫殿式的大屋顶 《西方的没落》斯宾格勒
第十一讲：中外建筑的关系
（四）1．accultuaration 涵化，文化的移入
“胡”“佛”对中国建筑的影响：以自己的发展威主线，溶入其他外来的文化 例子：西方的梭柱，希腊的曲线，建筑西部图案：卷草纹 2．assimilation 趋同
3．Art Deco 装饰艺术风格：
西方复古主义向现代主义过渡的中间形式 例子：和平饭店、中国银行
外滩：折衷的复古：浦东发展银行、海关大搂
上海Modern时代：北阀以后 20~30年代 浪漫的摩登 西方的萧条：资本流动到上海 Art Deco 成为资本流动的象征
浪漫主义：哥特复兴，有收分，成了美国占主导地位的装饰艺术风格 而上海受美国的影响较多。
装饰主义图案是几何化的，是对过去简化的形式 新艺术主义的图案是植物
1925年巴黎工业及艺术设计博览会中首此出现Art Deco 例子：纽约：沃尔沃斯大厦 收分有利日照
帝国大厦 檐口与墙面明显分开处理，强调竖向构图
资本的象征在过去反映在和神的对话（哥特式）现在是财富的象征（Art Deco）例子：格雷夫斯
浦东发展银行：中部是古典主义，顶部是罗马复兴 折衷的复古与浪漫摩登的拼贴
例子：大光明电影院 典型的Art Deco 邬达克[匈] 公和洋行
西郊宾馆：怪搂
第十二讲：历史建筑的保护 历史建筑保护conservation Preservation←Restoration←Rehabilitation ↓
Reuse →Regereration ↓
Renewal ↓
Transformation Preservation：建筑保护、保留、保存 Restoration：复原（方式）Rehabilitation：重新使用
Regereration：以利用为前提的保存再生 Transformation：转换，更新 authenticity:原真性
转换，更新（transformation）：用类型学方法将历史的东西变为新的东西 例子：动迁，旧区改造
新天地的失败（服务于高消费对象，原先普通居住区的实质已经改变）
上海国家级保护建筑100个，市级保护的建筑20个，建筑保护单位登陆保护1398个
ICOMOS 国际历史纪念建筑及遗址理事会 例子（幻灯）：北京协和医院：清式大屋顶 燕京大学图书馆
南京中央博物院：仿辽 南京中山陵：前堂后寝 毛主席纪念堂：琉璃包顶
陕西省历史博物馆：仿古，比例气势不错
《威尼斯宪章》1964年 第一个关于保护历史建筑的国际宪章
第三篇：讲课教案
第二章 机械设计总论
机器的组成及设计机器的一般程序
一、教学目标
1、掌握机器的结构组成的基本概念。
2、了解设计机器的一般程序及注意事项。
二、教学重点和难点
本节重点是从功能和结构上来熟练掌握机器的组成，了解设计机器时我们该遵循的一般程序。难点是会正确区分一台机器的各部分结构。
三、课时安排
本小节学时：2小时
四、内容安排 授课内容具体如下
2.1 机器的组成
本节课重点了解两个内容：
1、机器的组成
2、设计机器的一般程序 首先复习几个上节课学习过的内容：
1、什么是机械？
2、什么是机械设计？
一、机器的组成
我们知道机器是人们改造世界和现代化生活的重要工具，机器的发明，使用和发展是现代社会发展的一个重要创新过程。当然机器的发展经历了一个由简单到复杂的过程，人类为了满足生产及生活的需要，设计和制造了类型繁多、功能各异的的机器。但是，只有在蒸汽机出现以后，机器才具有了完整的形态。那么一台机器到底有哪几部分组成呢？以洗衣机为例来说明机器的组成。
图1洗衣机基本组成
1、通过分析，我们得到一般机器的组成如下：
图2机器的组成
2、具体对这几部分进行详细说明：
（1）原动机部分---是驱动整部机器以完成预定功能的动力源；通常一部机器只有一个原动机。（2）执行部分---是用来完成机器预定功能的组成部分；一部机器可以有一个执行部分（如压路机的压辊），也可以把机器的功能分成好几个执行部分（可举例）。
（3）传动部分---是把原动机的运动形式、运动及动力参数转变为执行部分所需的运动形式、运动及动力参数。
我们知道工作机一般都是靠原动机供给一定形式的能量才能工作，但是直接把工作机和原动机连接起来的情况是很少的，因为原动机运动形式是固定和有限的，而工作机要求的运动形式确是多种多样的，为了完成这种运动形式，运动及动力参数的转变，必须有传动部分。而且事实说明传动装置在整部机器的质量和成本中占有很大比例，机器的性能和运转费用也很大程度上取决于传动装置的优劣。因此不断提高传动装置的设计和制造水平具有极其重大的意义。而传动部分也是本课程学习内容的重中之重。（4）控制系统---控制方向，速度等的（5）辅助系统---如车上的照明，后视镜等
3、再以汽车为例，我们来找出汽车结构组成中这五部分各指哪些零部件。
4、以上是从功能上分析机械的组成，下面从结构上看：
零件：是机械的制造单元，机器的基本组成要素就是机械零件。举例 部件：按共同的用途组合起来的独立制造或独立装配的组合体。如减速器、离合器等。按大小来分：
图3 机械（机器）的组成（按大小分）
机器的组成的学习内容就此结束，那么我们考虑这样一个问题？假如让我们设计一个简单的机器，我们又该如何入手，如何考虑？这也就涉及到设计机器的一般程序或步骤问题了？接下来我们学习设计机器的一般程序。
2.2设计机器的一般程序
一部机器的质量基本上取决于设计质量。制造过程对机器质量所起的作用，本质上就在于实现设计时所规定的质量。因此，机器的设计阶段是决定机器好坏的关键。
一部完整的机器是一个复杂的系统，要提高设计质量，必须有一个科学的设计程序。虽然不可能列出一个在任何情况下都有效的唯一程序，但是根据人们设计机器的长期经验，一部机器的设计程序基本可以如下所示（仍然以洗衣机为例说明）。
一、机械（机器）设计的一般步骤
二、机器设计的四个程序的具体说明。
本小节学习内容总结
1、机器的基本组成，包括功能和结构两方面的分析。
2、机器设计的一般程序，每个程序中包括的工作步骤 布置下节课要学习的内容
1、考虑在设计机器过程中我们需要知道的主要要求。
2、通过了解机器设计的一般程序，考虑单个零件设计的步骤又是如何？会不会一样。
第四篇：讲课教案
新民主主义革命的对象
同学们，我们大汉民族是一个善待朋友的民族，可是我们也非常痛恨敌人，近代以来有无数仁人志士为消灭敌人失去了宝贵的生命，原因有很多，其中有一条就是敌友不分，后来，毛泽东指出，分清敌友，是中国革命的首要问题。那么到底哪些人是我们新民主主义革命的敌人呢？今天我们就来一探究竟：
新民主主义革命的总路线中明确指出：我们的敌人就是帝官封。同时，中国社会的半殖民地半封建性质也决定了中国革命的主要敌人就是帝国主义、封建主义和官僚资本主义。
其中，1.帝国主义是近代中华民族民主革命的首要对象 提问：为什么帝国主义是中国革命的首要对象？
一个网友讲了这样一个故事——“羊的故事”,这个故事是这样的:“在一片肥美的草原上有一群羊,它们没有敌人,所以它们每天过着安逸悠闲的生活,但这样时间一长,它们的基因开始退化,物种开始衰退.直到有一天,一群狼来了,那些弱的,老的,病的的羊都被吃光了,只有一些比较强的羊幸免于难,不过这样一来剩下的都是那些强壮的个体,它们繁衍出的后代就更加强壮,这反而有利于种群的发 展.” 他就说从这个故事可以扩展到我们旧中国,如果没有帝国列强打开我们的大门,我们就像那群羊一样闭关自守,在封建社会中过着落后的男耕女织的生活.帝国主义列强就像狼,虽然带给我们一些伤害,但也给我们带来先进的西方技术与文化,促进中国向资本主义社会过度.一句话概括.他的观点就是侵略反而有功了.请问同学，这种侵华有功论是否正确？
这种观点显然是错误的，从1840年到1949年的110年间，帝国主义列强先后对中国发动过大小数百次侵略战争，给中国人民的生命财产造成了不可估量的损失。
首先，割我宝地，视频
通过这个视频我们可以看到，中国的领土被瓜分的四分五裂，血肉模糊。整个华夏土地没有我寸土山河。
第二，掠我财富。帝国主义强迫中国签订了1100多个不平等条约，对中国的财富进行了大规模的疯狂掠夺。据统计，近百年来，外国侵略者通过这些不平等条约掠去战争赔款和其他款项达白银1000亿两。其中《南京条约》、《马关条约》、《辛丑条约》等8个不平等条约就勒索赔款19.53亿两白银，相当于清政府1901年收入的16倍。而日本仅通过《马关条约》勒索的赔款2.3亿两白银，就相当于当时日本国家财政四年半的收入。侵略者在战争中的破坏和抢劫造成的损失，更是难以估算。日本全面侵华战争期间(1937—1945年)，中国有930余座城市被占领，直接经济损失达620亿美元，间接经济损失过5000亿美元。国家主权丧失，社会财富遭洗劫，使中国人民失去了最起码的生存条件。
第三，奴我同族
帝国主义者在历次侵略战争中，大规模地屠杀中国人民。1900年八国联军烧杀抢掠，将5万多人的塘沽镇变成空无一人的废墟，使拥有100万人的天津在烧杀之后仅存10万人，进入北京后，杀人不计其数，仅庄王府一处就杀死1700多人。在1937年开始的日本帝国主义的全面侵华战争中，2100余万人被打死打伤，1000余万人被残害致死。其中，在1937年12月13日后的6个星期内，日本侵略军在南京就杀害了30万人。这就是著名的南京大屠杀，那么大家请看这两幅图片：
左边呢是南京大屠杀时期的惨状，可以说是成排成排的民众被屠杀，右边呢是一个人上面写着“怎能忍受这许多人的吸收”我们偌大的中国被帝国主义折磨得民不聊生，饿殍遍地，所以我们的首要的第一个最凶恶的敌人是帝国主义
誓雪我辱
另外2.封建主义是近代中华民族民主革命的又一主要对象
因为地主阶级是帝国主义统治中国的主要社会基础，如果不推翻地主阶级，就不能彻底铲除封建制度的根基，同时，地主阶级从上到下横行乡里、鱼肉百姓，无恶不作，大家请看这两幅图片，左边这幅图呢，慈禧说了“量中华之物力，皆与国之欢心”这是个什么意思呢。通俗点讲则是尽我们中国的力量满足洋人的需求讨得洋人的欢心。这是在1894年，甲午战争时期，这一年也正是慈禧的60大寿，慈禧下诏书说：要效仿康熙乾隆，从大内到颐和园所经之处都要张灯结彩，大肆修缮。同时还要接受各个地方的贺寿礼。有些主战派大臣上书说，停掉工程，支援前线，慈禧听后大为震怒，上述大臣被迫改口称是要停掉其他的工程而不是贺寿工程，后来有主战派纷纷前来上书，慈禧又说了：今汝另吾不欢者，吾亦将令彼终生不欢。结果在11月7号这天，正是慈禧大寿，于是就下令举国上下大肆欢庆，大摆筵席，唱戏三天，欢庆期间谢绝处理一切政务。结果好了，欢庆结束了，敌人也打到家门口了，所以慈禧等人就一而再再而三的逃，在逃亡期间下诏书就说了上面的话。
另外一幅图呢是八国联军的统帅瓦德西，瓦德西和当时的风尘女子赛金花有交情，赛金花虽是一风尘女子，但看到京城饿殍遍地，心里也不是滋味，于是就找到了瓦德西，果然瓦德西对京城的屠杀有所收敛，随后，封建地主阶级得知这一信息后，竟然指使赛金花向瓦德西为慈禧太后求情，为当时的地主阶级求情更有甚者在辛丑条约签订之前，由于条约当中赔款太多，也指使赛金花希望通过她能够减少一些赔款。所以赛金花当时人称“京城赛二爷”，民间更有甚者称她为“护国娘娘”。
同学们，当政者卖国求荣，作为最高的统治者封建地主阶级为了一己私欲而置国家利益于不顾。这又岂能是我们华族胄裔所能容忍？同时由于封建地主阶级的软弱和无能，竟然连风尘女子都用在了政治领域。说白了，风尘女子还有一点爱国之心，可是作为最高统治者，竟然是卑躬屈膝，卖国求荣。所以封建地主阶级是我们又一革命的对象。
最后，3.官僚资本主义也是中国新民主主义革命的对象
官僚资本主义是外国帝国主义同本国地主阶级和旧式富农密切配合，依靠国家政权发展起来的买办的、封建的国家垄断资本主义，具有垄断性、买办性和封建性特征，严重束缚着中国社会生产力的发展。
咱们先来看看这个买办性，是说呢官僚资产阶级是被帝国主义所豢养，比如为帝国主义寻找材料来源地，寻找商品的倾销市场。
其次是封建性，洋务运动时期的人物，比如李鸿章、奕䜣、曾国藩等人本身是封建地主阶级的官员，但同时也经营者军需等领域商品，所以本身具有一定的封建性
最后还有一个垄断性，我们大家想一下，官商勾结的结局是什么？不就是对某个领域进行垄断吗？所以也具有一定的垄断性。1927年以后，以蒋、宋、孔、陈为代表的四大家族，在20年中，聚积了价值达100亿至200亿美元的巨大财产。垄断了国家的经济命脉。到1942年，民族资本仅占全国资产总额的30.42%，而官僚资本已占到69.58%。尤其工业运输方面，官僚资本的垄断程度极高。解放前夕，它已占到整个工业运输固定资本的80%。其中拥有电力的67%，铁路、公路和航空运输的100%。当时有“蒋家天下陈家党，宋家兄妹孔家财。总之，官僚资本主义的存在不但没有带来社会生产力的进步，相反，却严重地阻碍着社会生产力的发展。因此，在解放战争时期，毛泽东提出官僚资产阶级的概念，把官僚资产阶级作为新民主主义革命的对象。
总体上看，中国革命对象是帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山。但在不同历史阶段，随着主要矛盾的不同，主要敌人也有所不同。在国共合作的大革命时期，革命的主要对象是帝国主义支持下的北洋军阀；在土地革命战争时期，革命的主要对象是国民党新军阀；在抗日战争时期，革命的主要对象是日本帝国主义；在解放战争时期，革命的主要对象是帝国主义支持下的国民党反动派。
第五篇：讲课教案
如何加强学习
知识改变命运，学习创造未来。古今中外，圣贤们有很多关于学习的格言，比如，“读一本好书，就象和一个高尚的人谈话”、“三日不读书，则语言无味，面目可憎”、“君子博学而日参省乎已，则知明而行为无过矣”等等，这些关于学习的著名论断，无一不说明了学习的重要性，告诫我们必须不断加强学习，增加知识涵养。一位哲人说过：“一切才能都要靠知识来营养”。能力来源于素质，素质来源于知识，而获得知识的途径首先是学习。为什么同是干部，有的分析解决问题视野开阔，思想活跃，思维敏捷，经常能够闪出一些思想火花，提出一些有价值的建议，受到领导的赏识；而有的同志却思想迟钝，观点陈旧，方法单一，缺少创新意识，经常处于被动应付的状态？问题的关键就在于知识面窄，缺乏思想积累。从长远看，从新形势新任务的要求看，仍然要有一种“学如不及，犹恐失之”的紧迫感和危机感。何况，作为我们学员，新知识、新技术日新月异，迅猛发展，不更新知识、不增强素质，就难以跟上时代发展的节拍。
一、什么叫学习中文名称：学习
英文名称：study，learn或learning
（一）定义：由于经验或实践的结果而发生的持久或相对持久的适应性行为变化。学习是透过教授或体验而获得知识、技术、态度或价值的过程，从而导致可量度的稳定的行为变化，更准确一点来说是建立新的精神结构或审视过去的精神结构。
国外一些知名学者或科学家对学习概念的理解
（1）素普（Thorpe，1963）：学习是通过由经验产生的个体行为的适应性变化而表现出来的过程。
（2）金布尔(Kimble，1961）： 学习是由强化练习引起的有关行 为潜能的持久性变化。
（3）加涅(Gagne，1965）： 学习是人的倾向或能力的变化，这种变化能够保持而不能单纯归因于生长过程。
（4）威特罗克(Eittrock，1977）：学习是描述那种与经验变化过程有关的一种术语。它是在理解、态度、知识、信息、能力以及经验技能方面学到相对恒定变化的一种过程。
（5）温非尔德（Wingfield，1979）：学习是由练习或经验引起的行为或知识的较持久的变化。
（6）鲍尔和希尔加德（Bower & Hilgard，1981）：学习是指一个主体在某种规定情境小的重复经验引起的、对那个情境的行为或行为潜能的变化。
（7）潘菽（1980）：学习是人及动物在生活过程中获得个体的行为经验的过程。
（8）皮连生（1997）：学习是机体通道与其环境相互作用导致能力或倾向相对稳定变化的过程。
（二）基本解释：学习是指学习者因经验而引起的行为、努力和心理倾向的比较持久的变化。这些变化不是因成熟、疾病或药物引起的，而且也不一定表现出外显的行为。
学习广义解释：学习是指学习者因实践经验而引起的行为、能力和心理倾向的比较持久的变化。广义概念的分解：学习是人和动物在生活过程中通过获得经验而产生的行为或行为潜能的相对持久的适应性变化。目前比较被大多数学者所接受的界定是“学习是个体在特别情境下，由于练习或反复经验而产生的行为、能力或倾向上的比较持久的变化及其过程”。第一，学习表现为个体行为或行为潜能的变化（或内隐或外显）；第二，学习所引起的行为或行为潜能的变化是相对持久的； 第三，学习所引起的行为或行为潜能的变化是因经验的获得而产生的；第四，学习是人和动物所共有的一种对环境的适应现象。狭义的学习，指的即是学生的学习。在各类学校环境中，在教师的指导下，有目的、有计划、有组织地进行的，是在较短的时间内系统地接受前人积累的文化经验，以发展个人的知识技能，形成符合社会期望的道德品质的过程。
自然界角度的解释：《中国大百科全书（简明）》认为，学习是获取知识和掌握技能的过程。既包括通过正规的教育和训练获得知识技能，也包括在日常生活和实践活动中积累知识经验。学习的这种含义在日常用语和科学术语中都是一样的。但是，倾向于行为主义理论的心理学家认为这一定义过分宽泛，不能确切地界定学习一词的含义，而且，这样的理解可以用来说明人类的学习行为，却不适于解释所有动物特别是某些低等动物的简单学习行为。因此，他们给学习下的定义是“因受到强化的练习而出现的潜在反应能力的较为持久的改变”。这个定义包括四个对于了解学习过程至关重要的要点：第一、“较为持久的改变”。这就排除了因疲劳、餍足或习惯化而造成的动机和反应能力下降等临时性的行为变化，这类变化都不属于学习。第二、“潜在反应能力”。这说明通过学习不仅发生外部行为的明显改变，也出现难以直接观察到的内在的变化。比如因接触某些对象和情境而使学习效能明显提高的潜伏学习和无意学习就都属于学习的范围。第三、“受到强化”。这是行为主义心理学家最重视的关键部分，因为没有强化（没有无条件刺激伴随或对作出的反应不给予奖赏）就不会有“潜在反应能力的较为持久的改变”，而且会使已经获得的反应能力出现消退。第四、“练习”。要学习的行为必须实际出现并经过反覆才会发生学习。当然，通过观察和模仿而实现的学习也可以只有内在的变化而没有明显的外部行为表现。此外，强调学习要经过练习还可以把某些物种的先天倾向（如鸭类的印刻现象）和由机体成熟而引起的变化（如鸟的飞翔）排除于学习之外。
（三）对学习一些学派的观点 学习在教育学领域中，一般认为学习是人类个体在认识与实践过程中获取经验和知识、掌握客观规律、使身心获得发展的社会活动，学习的本质是人类个体的自我意识与自我超越。它把学习当作一种社会活动来考察的。
而心理学领域内大家比较赞成的是指人和动物因经验而引起的倾向或能力相对持久的变化过程，这些变化不是因成熟、疾病或药物引起的，而且也不一定表现出外显的行为。它着重考察的是学习的心理机制。
行为主义：动物的学习就是在刺激和反应之间形成联结。学习的实质就在于形成、强化与反应之间的习惯性联结。它主要强调的是刺激——反应的联结。
格式塔学派：学习的实质和目的不在于强化刺激和反应之间的联结，而在于形成和发展“格式塔”（即形成和发展人的内在认知结构、完形）。
建构主义：学习是学习者主动建构内部心理表征的过程，强调学习过程中学习主动性的发挥。学习过程包含两方面的建构：对新信息的意义建构，运用原有的经验超越所提供的信息；对原有经验的改造和重组。学习既是个性化行为，又是社会性活动，学习需要对话与合作。学习发生于真实的学习任务中。建构主义强调学习的主动性。
人本主义心理学派：学习是自我概念的变化，是价值与潜能的实现。
在中国，学习这一词，是把“学”和“习”复合而组成的词。最先把这两个字联在一起讲的是孔子。孔子说：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？”意思是，学了之后及时、经常地进行温习和实习，不是一件很愉快的事情吗？很明显，学习这一复合名词，就是出自孔子的这一名言。按照孔子和其他中国古代教育家的看法，“学”就是闻、见与模仿，是获得信息、技能，主要是指接受感官信息（图像信息、声音信 息及触觉味觉等等信息）与书本知识，有时还包括思想的含义。“学”是自学或有人教你学。“习”是巩固知识、技能的行为，一般有三种含义：温习、实习、练习。“学”偏重于思想意识的理论领域，“习”偏重于行动实习的实践方面。学习就是获得知识，形成技能，获得适应环境改变环境的能力的过程。实质上就是学、思、习、行的总称。
二、学习的作用
（一）个体生存的必要手段。动物和人的生活都离不开学习。学习是动物和人与环境保持平衡、维持生存和发展所必需的条件，也是适应环境的手段。动物和人为了生存下去，还必须通过学习获得个体经验。这种后天习得行为经验可适应相对迅速的变化，与先天本能相比，其意义显然要重要得多。譬如，一只小羊羔通过不断地向羊妈妈学习，知道了哪里可以寻找到丰富的食物，知道了怎样躲避狼的追捕。如果小羊不学习，就不能适应不断变化的外界环境，也就无法生存下去。然而，学习对个体生活的作用和重要性的程度，在各种动物之间的差异很大。越高等的动物，生活的方式越复杂，本能行为的作用也越小，学习的重要性就越大。在低等动物中，习得的行为很少，获得的速度也很慢，学习对其生活可以说不起什么作用。例如原生动物刚出生不久，其一生中的大部分动作就已出现了，后天所需要的反应也已大都具备。它们学习的能力很低，保持经验的时间也很短，因而学习的结果对它们生活的作用是很小的。
相反人是最高等的动物，生活方式极为复杂，固定不变的本能行为最少。人类行为的绝大部分是后天习得的，学习的能力以及学习在人类个体生活中的作用也就必然是最大的。人类婴儿与初生的动物相比，相对来说，独立能力低，天生的适应能力也低。可以说，离开父母的养育，婴儿是无法生存下去的。但是人类却有动物不可比拟的学习能力，可以迅速而广泛地通过学习适应环境。如，种植谷物，获取粮食，靠的是学习；战胜毒蛇猛兽等天敌，对付可怕的瘟疫，以免于 被消灭，靠的也是学习。总起来看，人和自然界的其它动物如狮子、老虎甚至麻雀相比，很多方面都处于劣势，人能够成为万物之灵，靠的是学习。国外有句名言，叫做“不学习就灭亡”。1972年联合国教科文组织国际教育发展委员会发表著名的研究报告，题为《学会生存》，就把学习同生存直接联系在一起，可见学习对人类生存的重要性。
（二）促进人的成熟。随着年龄的增长，人的生理和心理会逐渐成熟。但成熟并不是完全脱离环境和学习影响的纯自然过程。学习对成熟的影响作用，首先得到了动物心理研究的支持。近二三十年以来，许多心理学家的实验研究发现，动物，尤其是初生动物的环境丰富程度，可以影响动物感官的发育和成熟，也会影响大脑的重量、结构和化学成分，从而影响智慧的发展。
关于人类学习对成熟的促进影响，瑞士著名儿童心理学家皮亚杰（JPiaget．1969）认为，必须通过技能的练习来促进儿童的成熟。他还说：“儿童年龄渐长，自然及社会环境影响的重要性将随之增加。” 怀特关于对初生婴儿眼手协调的动作训练的实验研究说明了学习和训练对成熟的促进作用。怀特发现，经过训练的婴儿，平均在3.5月时便能举手抓取到面前的物体，其眼手协调的程度相当于未经训练的5个月的婴儿的水平。这就说明了学习、训练对成熟的促进作用，学习促进了潜能的表现和能力的提高。有的学者研究表明，在婴儿出生后的四五年里，除了营养条件外，缺乏适当的学习训练或教育不当，也会给脑的发展带来不利的影响。
有人研究聋哑人死后的大脑皮层，发现控制视听器官的部位趋于萎缩；对先天盲人复明后进行测验，发现他们眼运动不规则，难以集中注意于一点，不能精确地区分圆形和正方形。印度狼孩卡玛拉回到人类社会时虽然大约已七八岁了，但智力水平仅相当于6个月的婴儿；她死时大约16岁，可能只相当于三四岁幼儿的智力水平。所有这些研究与事实说明，早期的学习、训练以及相应的文化环境，对人的感觉 器官和大脑等机体功能的发展是有着一定影响的。据此，对儿童的帮助，要以其成熟程度为依据，又绝不能等待成熟。应该在合适的“生长点”上将恰当的学习内容、合理的训练方法和教育方式结合运用，促进其生理和心理的成熟。
（三）提高人的素质。（1）学习可以提高人的文化修养。人类在社会历史发展过程中创造了大量的物质文化与精神文化。特别是精神文化，如文学、艺术、教育、科学等方面的成果尤其需要我们通过学习去获得，以提高自己的文化素养。缺乏一定文化素养的人不能算做真正健全的人，现代社会的新型人才必须是具有较高文化素养的人。（2）学习可以优化人的心理素质。一个现代社会的新型人才，应该具备诸多方面的良好心理素质，如高尚的品德，超凡的气质，敬业的精神，目标专一的性格，以及坚韧不拔的意志，等等。这些都可以通过学习来达到。正如萨克雷所言：“读书能够开导灵魂，提高和强化人格，激发人们的美好志向，读书能够增长才智和陶冶心灵。”
（四）文明的延续和发展。美国著名民族学家，原始社会历史学家摩尔根认为，人类社会的历史可概括为三个时代，即蒙昧时代，野蛮时代和文明时代。在蒙昧时代，人类世代相沿地生活在热带或亚热带的森林中，以野生果实、植物根茎为食，还有少部分栖居在树上。随着地壳的变化，气候的改变，人类不得不从树上移居地面，学会了食用鱼类、使用火、打制石器、使用弓箭、磨制石器等生存的本领，世代相袭。到了野蛮时代，人类又学会了制陶术、动物的驯养繁殖和植物的种植。这一时代的后期，还学会了铁矿的冶炼，并发明了文字，从而使人类历史过渡到文明时代。
由此看来，人类文明的延续和发展，就如同一场规模宏大而旷日持久的接力赛：前代人通过劳动和生活获得维持生存和发展的经验，不断总结，不断积累，不断提高，形成知识和技能，传给后人；后辈人在学习前人经验的基础上，进行进一步丰富和提高，以适应时代与 环境的变迁。如此代代传递，便形成了一部人类文明延续发展的历史。
显而易见，野蛮时代的人类如果不世代相袭地向先辈学习使用火，就只能像自己的祖先一样过着茹毛饮血的生活；文明时代的人类如果不世代相袭地向先辈学习畜牧业和农业，也只能像自己的远祖一样靠现成的天然产物为食。
另外值得注意的是，由于人类文明在一定意义上存在加速发展的趋势，所以学习活动对人类社会的作用更加明显。十八世纪的技术革命以蒸汽机的出现为标志。那时，格里沃斯、纽科门、瓦特等革新能手，通过学习，掌握物理学、机械学等知识，设计、制造、试验，最终发明了蒸汽机。十九世纪的技术革命是以电力为标志。而这一新生产力的创造是无数人学习、创造的结晶。德国赫兹发现电生磁，法拉第发现磁生电，建立电磁感应定律，麦克斯韦又建立电磁理论、麦克斯韦方程，西门子发明发电机，德普勒研制出高压输电技术，等等，从而促使人类进入电力时代。本世纪以电子计算机、原子能、空间技术为标志的新技术革命，又一次证明学习的巨大促进力。在这个信息时代，我们只要考虑一下这个事实：以极便宜的价格买到性能优良的个人电脑，自由地在网上漫游，不出门而立知天下事。就不能不惊诧于科学技术给现实生活带来的巨大变化，不能不心悦诚服地承认学习对我们人类的文明与进步的重要作用。
三、学习的目的
学习目的是指学习什么东西最后为了获得什么。我重点想讲一件如何培养学习目的性。古今中外，凡有成绩者无不对自己所从事的事业有着浓厚的兴趣，兴趣推动着他们孜孜不倦地追求而取得成功。科学家丁肇中用6年时间读完了别人10年的课程，最后终于发现了“J粒子”，是第一位获得诺贝尔奖学金的华人。记者问他：“你如此刻苦读书，不觉得很苦很累吗？”他回答：“不，不，不，一点儿也不，没有任何人强迫我这样做，正相反，我觉得很快活。因为有兴趣，我急 于要探索物质世界的奥秘，比如搞物理实验，因为有兴趣，我可以两天两夜，甚至三天三夜呆在实验室里，守在仪器旁。我急切地希望发现我要探索的东西。”学生只有对学习感兴趣，才能把心理活动指向和集中在学习的对象上，使感知觉活跃，注意力集中，观察敏锐，记忆持久而准确，思维敏锐而丰富，激发和强化学习的内在动力，从而调动学习的积极性。兴趣的形成和家庭教育、教师的教学、周围环境的影响、学习者有意识的自我培养有关。在这里我们主要讲，作为学兵如何培养学习兴趣。
（一）积极期望。积极期望就是从改善学习者自身的心理状态入手，对自己不喜欢的学科充满信心，相信该学科是非常有趣的，自己一定会对这门学科产生信心。想像中的“兴趣”会推动我们认真学习该学科，从而导致对此学科真正感兴趣。一位学生对学习地理毫无兴趣，怀着一种焦急的心情等待下课铃声，为了培养对地理的兴趣，他作了这样的练习：“我喜欢你，地理！”重复几遍之后，他觉得地理不像从前那样枯燥无味了。第二天他在图书馆借了一本有关地理的书，回家后，收拾一下房间，高高兴兴地读了起来，再上地理课时也开始听老师讲解了，后来很喜欢地理，总是急不可待地盼着上地理课。
（二）从可以达到的小目标开始。在学习之初，确定小的学习目标，学习目标不可定得太高，应从努力可达到的目标开始。不断的进步会提高学习的信心。不要期望在短期内将成绩提高上去，有的同学往往努力学习一两周，结果发现成绩提高不大，就失去信心，从而厌恶学习。持之以恒地努力，一个一个小目标的实现，是实现大目标的开始。
（三）了解学习目的，间接建立兴趣。学习目的，是指某学科的学习结果是什麽，为什么要学习该学科。当学习该学科没有太强的吸引力时，对最终目标的了解是很重要的。学习过程多半都是要经过长期艰苦努力的，这种艰巨性往往让人望而却步，而学习又是学生的天 职，不能不学，所以要认真了解每门学科的学习目的。看书上的绪言部分，听老师介绍学科发展的趋势，或从国家、社会的发展前景的高度去看待各门学科。例如，记外语单词和语法规则，常常是枯躁无味的。但记住以后，会给听、说、读、写、译等技能的培养带来很大的帮助，而且考试中也会得高分。如果我们对学习的个人意义及社会意义有较深刻的理解，就会认真学习各门功课，从而对各科的学习发生浓厚的兴趣。
（四）培养自我成功感，以培养直接的学习兴趣。在学习的过程中每取得一个小的成功，就进行自我奖赏，达到甚么目标，就给自己什么样的奖励。有小进步，实现小目标则小奖赏，如让自己去玩一次自己想玩的东西；有中进步、实现中目标则中奖励，如买一本自己喜欢的书画或乐器等；有大进步、实现大目标则大奖励，如周末旅游等。这样通过渐次奖励来巩固自己的行为，有助于产生自我成功感，不知不觉就会建立起直接兴趣。
（五）把原有的其他兴趣转移到学习上来，以培养新的学习兴趣。每个人在少年儿童时期都有自己特别感兴趣的事，如爱玩汽车、爱搭积木等。到了高年级后，就应当去发现、了解与爱好有关的知识，如怎样当个好驾驶员？汽车是如何发动的？汽车的构造原理是什麽？我所学的知识中那些和它们有关系？这样就把对学习的兴趣在原有的基础上发展起来。爱因斯坦中学时只对物理感兴趣，不喜欢数学，后来他在向纵深研究物理时发现数学是其基础，便又产生了对数学的兴趣。又如你对语文基础知识的学习不感兴趣，而对写作非常感兴趣。这样你可以通过写作练习，体会出语文基础知识的学习对写作的重要意义，从而增强对语文基础知识学习的积极性。
（六）在解决实际问题的过程中，确立稳定的兴趣。用学得的知识解决实际问题，一是能巩固知识，而是能修证知识，三是能带来自我成功的喜悦情绪。这种喜悦情绪正式建立稳定持久的兴趣所必需的。
（七）保持兴趣的最容易的方法是不断地提问题。当你为回答或解答一个问题而去读书时，你的学习就带有目的性，就有了兴趣。准备一些问题是很容易的，仅仅把每节的标题成问题就是了。例如学习阿基米德定律时，你可问：阿基米德定律的内容是什麽？它是怎样发现的？怎样证明它的结论是对的？它的公式是什么？使用它应注意甚麽问题？我能否用其他的办法推出？为了回答这些问题，一开始你强迫自己详细看下去，但是，一旦你真正的往下看，你就会被吸引住。
（八）想像学习成功后的情景，激发学习兴趣。当我们满腔热情地去做任何一件事前，一般都对它的结果有了预期的想象，而坚持去做这件事情。例如你想像某个电影非常好 看才促使你去看，假如你事先想像这个电影不好看，那么你一定不去看。厨师想象出自己做出来的佳肴是什么味道，继而辛苦劳作；作曲家想象出自己作出的曲子会产生什麽样的声音，从而激发出他的创作热情。你可以想象出考试成绩优秀，可以顺利进入大学，为家庭为社会作出贡献，为个人创造好的前程。也可以想象出考试成绩优秀，得到老师、家长的赞扬，得到同学们的羡慕等，从而激发学习兴趣，想像会帮你成功。
假如你能坚持用这8种小方法激发自己对某门学科的兴趣，相信你在不久的将来会对自己不感兴趣的学科感了兴趣。
四、学习的方法（重点讲解如何提高学习效率的问题）学习必须讲究方法，而改进学习方法的本质目的，就是为了提高学习效率。学习效率的高低，是一个综合学习能力的体现。在学生时代，学习效率的高低主要对学习成绩产生影响。进入社会之后，还要在工作中不断学习新的知识和技能，这时候，一个人学习效率的高低则会影响他的工作成绩，继而影响他的事业和前途。可见，养成好的学习习惯，拥有较高的学习效率，对人一生的发展都大有益处。大学我经常看到这样的情况：某同学学习极其用功，在班上学，回家也学，不时还熬熬夜，题做得数不胜数，但还是没有通过考试。其实面对这 样的情况，本来有付出就应该有回报，而且付出的多就应该回报很多，这是天经地义的事。但实际的情况却并非如此，这里边就存在一个效率的问题。效率指什么呢？好比学一样东西，有人练十次就会了，而有人则需练一百次，这其中就存在一个效率的问题。
高考状元具备的六个学习习惯 1.预习的习惯 2.复习的习惯 3.作业的习惯 4.思维的习惯 5.听课的习惯 6.作息的习惯
这六个习惯都可以说直接或间接的提高了学习的效率。学习效率是决定学习成绩的重要因素。如何提高自己学习效率呢？
首先，要自信。很多的科学研究都证明，人的潜力是很大的，但大多数人并没有有效地开发这种潜力，这其中，人的自信力是很重要的一个方面。无论何时何地，你做任何事情，有了这种自信力，你就有了一种必胜的信念，而且能使你很快就摆脱失败的阴影。相反，一个人如果失掉了自信，那他就会一事无成，而且很容易陷入永远的自卑之中。
提高学习效率的另一个重要的手段是学会用心。学习的过程，应当是用脑思考的过程，无论是用眼睛看，用口读，或者用手抄写，都是作为辅助用脑的手段，真正的关键还在于用脑子去想。举一个很浅显的例子，比如说记法规，如果你只是随意的浏览或漫无目的地抄写，也许要很多遍才能记住，而且不容易记牢，而如果你能充分发挥自己的想象力，运用联想的方法去记忆，往往可以记得很快，而且不容易遗忘。现在很多书上介绍的快速记忆的方法，也都是强调用脑筋联想的作用。可见，如果能做到集中精力，发挥脑的潜力，一定可以大大 提高学习的效果。
另一个影响到学习效率的重要因素是人的情绪。我想，每个人都曾经有过这样的体会，如果某一天，自己的精神饱满而且情绪高涨，那样在学习一样东西时就会感到很轻松，学的也很快，其实这正是我们的学习效率高的时候。因此，保持自我情绪的良好是十分重要的。我们在日常生活中，应当有较为开朗的心境，不要过多地去想那些不顺心的事，而且我们要以一种热情向上的乐观生活态度去对待周围的人和事，因为这样无论对别人还是对自己都是很有好处的。这样，我们就能在自己的周围营造一个十分轻松的氛围，学习起来也就感到格外的有精神。
提高效率，途径我个人认为大致有以下几点：
（一）每天保证8小时睡眠。晚上不要熬夜，定时就寝。中午小睡一会。充足的睡眠、饱满的精神是提高效率的基本要求。
（二）学习时要全神贯注。玩的时候痛快玩，学的时候认真学。一天到晚伏案苦读，不是良策。学习到一定程度就得休息、补充能量。学习之余，一定要注意休息。但学习时，一定要全身心地投入，手脑并用。学习的时侯常有陶渊明的“虽处闹市，而无车马喧嚣”的境界，只有手和脑与课本交流。
（三）坚持体育锻炼。身体是“学习”的本钱。没有一个好的身体，再大的能耐也无法发挥。因而，再繁忙的学习，也不可忽视放松锻炼。有的学员为了学习而忽视锻炼，身体越来越弱，学习越来越感到力不从心。这样怎么能提高学习效率呢？
（四）学习要主动。只有积极主动地学习，才能感受到其中的乐趣，才能对学习越发有兴趣。有了兴趣，效率就会在不知不觉中得到提高。有的学员基础不好，学习过程中老是有不懂的问题，又羞于向人请教，结果是郁郁寡欢，心不在焉，从何谈起提高学习效率。这时，唯一的方法是，向人请教，不懂的地方一定要弄懂，一点一滴地积累，才能进步。如此，才能逐步地提高效率。
（五）保持愉快的心情，和别人融洽相处。每天有个好心情，做事干净利落，学习积极投入，效率自然高。另一方面，把个人和集体结合起来，和同学保持互助关系，团结进取，也能提高学习效率。
（六）注意整理。学习过程中，把各科课本、作业和资料有规律地放在一起。待用时，一看便知在哪。而有的学员查阅某本书时，东找西翻，不见踪影。时间就在忙碌而焦急的寻找中逝去。我认为，没有条理的学员不会学得很好。
提高学习效率并非一朝一夕之事，需要长期的探索和积累。前人的经验是可以借鉴的，但必须充分结合自己的特点。影响学习效率的因素，有学习之内的，但更多的因素在学习之外。首先要养成良好的学习习惯，合理利用时间，另外还要注意“专心、用心、恒心”等基本素质的培养，对于自身的优势、缺陷等更要有深刻的认识。总之，“世上无难事，只怕有心人。”
五、自己关于学习的一些体会
但我也有记笔记的时候。写毕业论文的时候，记过；写调研报告的时候，记过；想考研，复习时记过。等等。但这些笔记，大多零乱不堪，用完后即塞入废纸篓了。倘要检查，对不起，没有，有也不能示人。可是，我每年都有一本笔记，工工整整的，是为了应付检查。上面的内容也很好，大多是领导人讲话，中央会议精神，我已经看过了，手头也保存了，但还要记在本子上，应付检查！
其实，学习不学习，与记笔记、写体会无关。就像冷暖，与衣服的颜色和式样无关！很多不看书的人，笔记、体会很多；很多不学无术的人，发表的文章很多；很多饱食终日的人，在主席台上讲的话很多；很多素质低下、拍马溜须的人，当领导的很多。记了笔记，写了体会，只能证明学过，不能证明真的学过！
那么，用什么衡量学习呢？只能是工作的能力。认真工作，而且 干好了工作，就是学习的标准。一般的总结都不会写，起草一个通知都文不达意，上了台子就结结巴巴讲不出话，工作没有思路，不知道当前的大政方针，这难道是坚持学习的表现吗？鬼才相信，但偏就有人相信！
那么，如何加强学习呢？我感觉，有三点特别重要。
首先，要肯学。现在许多同志都强调工作太忙，经常是“两眼一睁，忙到熄灯”，材料一写就是“三更灯火五更鸡”、说工作能应付过去就不错啦，哪还有时间和精力去学习。我想，工作忙是客观的，但并不是说就忙得连一点学习的时间都没有了，相反许多时候忙，就是因为学习不够，能力素质不高造成的。所以，对于学习首先要在思想上提高认识，树立一种“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”的精神，把吹牛、喝酒、闲逛的时间和精力用到学习上，不让时间白过，不让精力浪费。
第二，要吃苦。学习必须要能吃苦，如果没有“瘦掉几斤肉、脱掉几层皮”和“蚂蚁啃骨头”的劲头，是学不出成效来的。只有那些矢志不渝、勤奋刻苦的人，才能有所建树，才能胜人一筹。对于学习的苦，我很喜欢西方一位哲学家叔本华的一句话，这里与大家共勉：“痛苦是很重要的，这正像一艘船必须要压舱一样，没有它，船就成了风的玩具，很容易倾覆。痛苦是天才灵感的源泉，假如在生活中都能遂心所欲，过得舒舒泰泰的，那么莎士比亚、歌德的诗剧何由产生？柏拉图还会有哲学思想、康德还会有纯粹理性批判吗？”
第三，要实用。毛泽东同志告诫我们：“有书本知识的人向实际方面发展，然后才可以不停止在书本上，才可以不犯教条主义错误”，还说“学习的目的全在于应用”。邓小平同志也要求我们“学马列要精，要管用”。实践出真知。要想知道苹果是什么味道，就必须亲自尝一尝。一个人的素质不是天生就有的，只能靠后天的学习实践才能形成。读书是一种学习，实践也是一种学习，而且是更重要的学习。即使一个 人学到的东西很多，讲起来头头是道，如果不去实践，不去抓落实，那也只能是一个“空把式”、“假把式”，即通常人们所讲的“语言的巨人，行动的矮子”。有人讲，读书学习有三个层次，第一个层次是“读而不懂”；第二个层次是“读而又懂”；第三个层次是“读而又懂了书本上没有的东西”。显然，对于学习，我们应该以第三个层次为目标，把理论学习与个人思想和实际工作相结合，跳出书本，学以致用，实践中提高，转化为成果。
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