第一篇：阿q正传三四课时.ppt.Convertor
阿q正传第三第四课时教案
一、引言 十四、五岁时读《阿Q正传》，觉得《阿Q正传》是世界上最难懂的书，虽然老师讲过《阿Q正传》是伟大名著，但十几页一口气读下来，像是一碗饭里藏着三分之二的生米，实在不明白，又不好意思问，于是在心里反复寻思。寻思的主题是：阿Q到底是白痴还是弱智，精神不正常吧？
二十岁时读《阿Q正传》，觉得《阿Q正传》是世界上最滑稽的书，读到一半就笑得直不起腰，笑这世界上还有这样好玩的人和事，怎么自己身边就没有如此活宝？把他的故事改编成电影或小品，能成就多少个卓别林？想想竟没人发现这一点，真是遗憾。二十五岁时读《阿Q正传》，《阿Q正传》成了世界上最深刻的书。
阿Q是多么的熟悉，在哪里我见过他。阿Q是如此的亲切，他是我的邻居，他是我的朋友，他是我的同事，是身边所有我认识和不认识的人，他的影子随处可见，无法磨灭。
现在的我不敢再读《阿Q正传》，因为那是世界上最可怕的书。阿Q成了我，我就是阿Q，而在千千万万人中，我发现了所有我熟悉的人物：赵太爷、假洋鬼子、王胡还有小D„„这些活宝们都来到了我的身边，可我再也笑不出来，因为我知道自己也有一个圆，因为太努力，结果画成了瓜子形。
二、革命
阿Ｑ过去对革命的看法是怎样的？是什么原因使阿Ｑ“神往”革命？ 事件 结果 恋爱的悲剧 五个条件
生计问题 求食—行窃—进城
从中兴到末路 穷途末路
三、学习“第四章’恋爱的悲剧’”
1、问题：
恋爱之由：被小尼姑咒骂“断子绝孙的阿Q”，于是想到“不孝有三，无后为大”。恋爱对象：赵太爷家唯一的女仆——吴妈
悲剧结局：挨打，赔罪，从此不准踏进赵府的门槛。
2、旁批问题
①、说说“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”这句话的意味。②、概括阿Q的女性观，说说自己的看法。
阿Q的女性观是:女人都是水性杨花的；女人是害人的东西。这说明阿Ｑ深受封建思想毒害，其灵魂之肮脏，讽刺了“男尊女卑”的封建教条，同时也讽刺了无耻的假道学先生们表面上道貌岸然，一肚子男盗女娼的实质．
③、本文对地保着墨不多，但跃然纸上，请说说这个人物的形象。④、赵太爷分明地列出了五条协议，这表现了他怎样的嘴脸？ ⑤、请简要地评价吴妈这个人。
思考阿Q对了墙壁跪着也发愣,于是两手扶着空板凳,慢慢的站起来,仿佛觉得有些糟.他这时确也有些忐忑了,慌张的将烟管插在裤带上,就想去舂米.篷的一声,头上着了很粗的一下,他急忙回转身去,那秀才便拿了一支大竹杠站在他面前。
体会“蓬” “粗”用词的准确性。
从听觉、触觉写感觉-----迟钝麻木----精神胜利法使其精神麻木，也使其肉体麻木。--------感觉不到打的轻重（先听声，再感到竹杠接触面积的大小。）
四、学习第五章节：生计问题
1、问题：
1、在这一章节中写了几个生活片段?
2、在这一章中作者连用了三个“古怪”，描写阿Q的感觉，说明了什么?
3、作者是怎样描写“龙虎斗”场面的？体现了阿Ｑ哪方面的性格特点?
4、“谁料这小子谋了他的饭碗去”，真的是小Ｄ“谋了他的饭碗”吗?
5、小Ｄ与前文的王胡是怎样一类人？
6、“于是他决计出门求食去了”，这一句有何言外之意？
7、阿Ｑ偷萝卜的情节以及与老尼姑的对话，突出了他性格中的哪一方面? 答案：
1、写了几个生活片段？
觉得古怪 和小D “龙虎斗” 静修庵偷萝卜 愚昧麻木不觉悟，畏强凌弱无赖霸道
2、在这一章中作者连用了三个“古怪”，描写阿Q的感觉，说明了什么? 第一个“古怪”，表明阿Q感觉冷，已无衣可穿。第二个“古怪”，表明女人们怕见到阿Q，已无人可理。第三个“古怪”，表明阿Q饿肚子，断绝了生路。
思考 仿佛从这一天起，未庄的女人们忽然都怕了羞，伊们一见阿Q走来，便个个躲进门里去。甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻，而且将十一岁的女儿都叫进去了。（用个“钻”字，妙在哪里？写出“自作多情”的形象。）
3、作者是怎样描写“龙虎斗”场面的？体现了阿Ｑ哪方面的性格特点? 运用动作、语言、神态描写和侧面烘托的手法勾勒了一个滑稽可笑又令人深思的场面，其中高超的白描、词语的重复和句式的多变，收到了令人捧腹的喜剧效果，体现了阿Q畏强凌弱，死不觉悟的性格。
4、“谁料这小子谋了他的饭碗去”，真的是小Ｄ“谋了他的饭碗”吗?? 非也。实际是以赵太爷为代表的统治者剥夺了阿Q的生活权利。但阿Q误认为是小D在与自己作对，抢生意，可见阿Q不觉悟之严重。
5.小Ｄ与前文的王胡是怎样一类人？
其实都是奴隶，受着统治阶级剥削的劳动者，但是他们却窝里斗，不争气，说到底，亦是阿Q一类的麻木愚昧的国民。
6、“于是他决计出门求食去了”，这一句有何言外之意？
阿Ｑ偷萝卜的情节以及与老尼姑的对话，突出了他性格中的哪一方面? “求食”是动物找食物的用语，可见此时的阿Q已经十分悲惨，落到维持动物性的生存的地步了。由此可见，赵太爷之流的可恶残忍之极，就是他们把阿Ｑ逼到这种地步的。
圆滑无赖。
7、一场“龙虎斗”之后，阿Q怎样解决“生计问题”？ 到尼姑庵偷萝卜。
“待三个萝卜吃完时，他已经打定了进城的主意。” 简述阿Q是如何被迫进城的？ 提示：阿Q由于一时“糊涂”，调戏赵府上的吴妈，被招太爷打骂并勒索，还断了他的生计，看到自己实在没有办法在未庄生存下去了，他就决定进城。
五、学习第六章“从中兴到末路” 中兴：从城里回来，发了大财；
末路：知道了阿Q不过是“一个不敢再偷的小偷”。
六、学习第七章革命、不准革命——
七、八两章在全书中占有十分重要的地位：从内容上看，主要记述了阿Ｑ在辛亥革命中的表现和遭遇，从一个侧面反映了辛亥革命的过程，较集中地表现了全书的主题思想；从结构上讲，是全书情节的高潮。学好七、八两章是理解整
部小说的关键。
1.革命消息传来时，未庄人有什么反应？说明了什么问题？ 举人老爷：将箱子寄存在赵太爷家排转折亲 赵太爷：低声下气（“老Q”）
茶房酒肆：人心摇动、谣言旺盛（革命党“白盔白甲，穿崇正皇帝的素”）
说明：封建势力对革命恐惧、慌乱，城乡反动势力互相勾结。群众保守落后，革命严重脱离群众。
2、革命浪潮波及到未庄时，阿Q是如何表现的？深恶—神往—快意— 宣布投降革命 对革命党的认识：
—— 至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔 白甲：穿着崇祯皇帝的素。造反了！造反了！
3、阿Q革命的目的是什么，他要革谁的命？ 革命目的：
①报复杀人（改变被侮辱被压迫的地位）②抢夺财物（生存的要求）
③挑选女人（传种接代，万不可 “绝子绝孙”）
4、阿Q付诸实行的“革命行为”有哪些？ 革命方式：投靠假洋鬼子
革命行为：
1、喊口号
2、用一枝竹筷将辫子盘在头顶上
3、到静修庵“革命”
4、投降“革命党”假洋鬼子
反映了群众：既反映了农民的愚昧无知，也反映了革命党人没有去启发农民的觉悟。
3、阿Q本来对其是“深恶而痛绝之”的，为什么现在却要主动“结识”他？ 秀才在假洋鬼子处讨得一块“银桃子”，大家都很惊服，阿Q感到受了冷落，于是决定“赶紧去找假洋鬼子商量”。
4、他来到钱府，看到了什么？ 假洋鬼子站在院子中央，“白着眼睛讲得正起劲”：“我是性急的，所以我们见面，我总是说：洪哥！我们动手罢！他却总说道NO！——这是洋话，你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北，我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情。„„”
自我吹嘘，厚颜无耻 假洋鬼子： ◆革命表现：
与“素不相能”的赵秀才勾结，砸龙 牌，抢宣德炉，对阿Q扬起哭丧棒，进城拉关系，买得“银桃子”
▲“革命”目的:投机革命
资产阶级势力和封建势力：趁机投机革命，夺取革命果实。揭露了辛亥革命的妥协性和不彻底性。
5、洋先生不准阿Q革命，“阿Q心里便涌起了忧愁”。“有一天，他照例的混到夜深”，遇到了谁？发生了什么事？
小D 赵家遭抢了：箱子，器具，秀才娘子的宁式床—— 全都抬走了。
6、赵家遭抢，阿Q “越想越气”，为什么？
白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，——这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？
阿Q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：“不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，——好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去
杀头，——满门抄斩！”
阿Q生活在一个怎样的环境中？
以七、八章为主，结合全文，阿Q处在一个什么环境？
自然环境：只有一条乌篷船与外界相连 交通不便、偏僻——闭塞
社会环境：阿Q、小D、王胡之类 邹七嫂、吴妈等——群众无知 赵太爷、地保、假洋鬼子 看客
阿Q、小D、王胡之类：饱受欺凌而又互相争斗。满脑子忠君思想，男尊女卑思想，愚昧麻木。
邹七嫂、吴妈等：满脑子封建节烈思想
赵太爷、地保、假洋鬼子：互相勾结、欺压百姓、作威作福，贪婪成性 看客：九分得意地笑，为示众喝彩 国民愚昧、社会黑暗
由自然环境和社会环境可以看出当时未庄是一种这样的社会状况？
这是一个偏僻的乡村，交通不便，人们很少进城。代表传统封建势力的“土地主”赵太爷和“洋地主”假洋鬼子等人统治着一切。贫苦农民政治上受压迫，经济上受剥削，精神上受毒害，人格上受侮辱。面对这不平的现实，不少人都习以为常，在屈辱中求生存，这便是未庄人与人之间的关系。这反映了中国农村社会的全貌，典型的概括了旧中国半封建半殖民地社会的特点，是阿Q性格和悲剧产生的土壤。
第九章 大团圆
1、赵家遭抢了，未庄人为什么既“快意”又“恐慌”？
“快意”是因为未庄人平时虽说敬畏赵太爷，但作为被压迫者，心底里还是恨赵太爷这种压迫者，所以听说赵家遭抢，自然就“快意”；“恐慌”是因为对形势不了解，怕危及自己的财产和生命。
2、捉拿阿Q竟然用那么多兵，作者在这用了什么手法？表现了什么用意？ 夸张手法。讽刺统治者阶级表面凶恶，其实极其虚弱的反动本质。
3、在这段对话中，老头子说“招罢”，阿Q胡里糊涂的说“我本来要„„来投„„”，他回答的是什么？问话的人以为是什么？
“投降革命党”
“投案自首”
4、阿Q在“民国”的公堂上行下跪之礼，你怎么看待这件事？
因为阿Q长期当奴隶，思想上早就有“见了老爷要下跪”的意识。这是他习惯性的动作，这一细节反应出统治者的愚民政策和阿Q受封建毒害之深。
5、“画圆圈” 这一细节描写，表现了阿Q什么样的性格特征？ 死爱面子，死到临头还不觉悟。
6、小说中前后多次写阿Q“睡着了”？说说其言外之意
这不仅是写他生理上的睡着了，也暗写他的麻木不仁。作者忧虑国民在铁屋子里沉睡不醒，希望他们被惊醒。
7、死到临头的阿Q，精神上还那么“泰然”，对此你有什么想法？
阿Q高唱着精神胜利的老调走向封建统治阶级为他设下的刑场，表现出一个十分深重而又深刻的精神悲剧。
8、结尾独写一段未庄人对阿Q被枪毙的态度来结束本文，它隐含作者的什么用意。给读者揭示一个十分可悲的现象：社会仍是如此黑暗，国民仍是如此愚昧，中国，何时才能得救？作者既鞭挞了落后群众幸灾乐祸的心理，又抒发了自己的悲愤之情。
阿Q于是再看那些喝采的人们。这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。
9、这里的“狼”有没有什么象征意义？指什么？
“狼”象征着那些麻木的看客，不仅充当看客，也充当刽子手的帮凶，一起来“吃”掉阿Q。
(四)为什么把阿Q之死叫做“大团圆”？ 反语和双关写法
1、阿Q既未和吴妈团圆，也没有和他想革命的愿望团圆，所以“大团圆”其实是不团圆。
2、他虽然画了个圆，却画成了Q，它总结了阿Q颠沛坎坷的一生，说明他的命运和结局都是不圆满的。革命后，他在大堂上画圆招供，意味着为自己的生命画上了“大团圆”的句号。
3、显示革命之后，知县老爷还是清朝的原官，官府依然黑暗，依然草菅人命。这是对阿Q所处时代的强烈讽刺，加重了时代的悲剧性。
4、讽刺了哪些喜欢用“才子佳人大团圆”来粉饰反动社会，鼓吹“凡事要团圆”的庸俗文人。
(五).画圆有什么深刻的含义?
5、阿Q没读过书，本来应当按手印，此处写成画圆，表明他早就被剥夺的受教育的权利。
6、作者在这里流露出了自己的感情：他对阿Q的麻木感到不满和焦虑，“哀其不幸，怒其不争”，是含着泪鞭挞精神胜利法的写法。
精神胜利法是怎样的心理状态
质朴愚昧 狡黠圆滑 率真任性 狭隘保守 自尊要强 自轻自贱
狭隘保守 又 盲目趋时 双重人格 憎恶权势 趋炎附势 无赖霸道 懦弱愚昧 敏感禁忌 麻木健忘 不满现状 安于现状
一、质朴愚昧——靠出卖劳动力聊以度日，浑浑噩噩地过日子；竟与王胡比赛捉虱子，还狠命的咬。
二、圆滑无赖——他偷静修庵的萝卜，被老尼姑发现后，竟死皮赖脸不承认。
三、自尊自大——他既鄙薄城里人，又瞧不起乡下人。
四、自轻自贱——他为了获得一个“第一”，便自轻自贱，承认自己是“虫豸”。
五、率真任性——他迫于生计，被迫偷窃，但回庄后毫不掩饰，坦白得可爱。
六、正统卫道——他的思想处处和于圣经贤传，严守男女之大防。
七、敏感禁忌——他对自己的弱点神经过敏，头上的癞疮疤成了他的禁区。
八、麻木健忘——他竟找假洋鬼子要求参加革命；对他的一切欺侮，却能很快的忘却，以获得“精神胜利”。
九、畏强欺弱——他估量对手，口讷的便骂，气力小的便打。
十、懦弱卑怯——他对赵太爷和假洋鬼子 是骂不还口、打不还手；被抓进公堂 时，便自然跪下；他被人打了，不敢 反抗，反说是“儿子打老子”。
十一、狭隘保守——凡是不符合未庄老例的，都认为是错的。
十二、盲目趋时——革命党进城，他又将辫子盘在头上，以示“革命”。
十三、憎恶权势——他憎恶赵太爷、钱太爷之流，但始终没有找到报复的机会。
十四、趋炎附势———他很想去攀附赵太爷，以抬高自己；更想投靠假洋鬼子参加“革命”。
十五、不满现状——他总是受人欺辱，常感慨“现在的世界太不成话，儿 子打老子„„”
十六、安于现状——任凭赵太爷们怎样算计 和迫害，他都能随遇而安；即使到杀头前，也常想：“人生天地间，大约本来有时要抓进抓出，要游街示众，有 时也未免要杀头。”„„
阿Q思想性格的矛盾性、复杂性以及人格的双重性，构成了这部小说典型的艺术形象。
一个从物质到精神上都受到严重戕害的落后的不觉醒的农民形象。◆小说的主题是什么？
通过记叙阿Q 的 “精神胜利法”，讽刺了以阿Q 为代表的旧中国下层人民愚昧落后和麻木不仁，揭露和批判了封建礼教、封建道德对劳动人民的麻醉和毒害，从而表达了作者在改良悲惨的人生、唤醒沉睡的民众的愿望，揭示了旧民主革命的脱离群众和不彻底性。
鲁迅曾说道：“可惜中国人但对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。”
可怜 可恨 可悲 可恶 阿Q的异国兄弟：
阿Q形象诞生不久，法国伟大作家罗曼.罗兰就说法国也有阿Q。
印度作家班纳吉、危地马拉作家米盖尔.安赫尔.阿斯德里亚斯、美国鲁迅研究家莱伊尔等都说他们的国家也有阿Q。莱伊尔1981年参加中国的鲁迅百年诞辰活动，曾到上海虹口公园瞻仰鲁迅墓，他向鲁迅像鞠了一躬，然后说：“我就是阿Q。”这并不是说各国的“阿Q ”们以及莱伊尔本人 可以与鲁迅笔下的阿Q画等号，只不过意味着轮训在阿Q身上 表现出来的精神胜利法，乃是全人类所共有的一种心理现象，因此才得到世界各国人们的广泛认同。
（俄国）陀思妥耶夫斯基的小说《两重人格》中的高略德金和》和《地下室手记》中主人公；
（法国）法朗士《克兰比尔》的同名主人公，萨特《恶心》的主人公洛根丁、加缪《局外人》主人公莫尔索，甚至卢梭《忏悔录》中的卢梭本人，都有精神胜利法的性格特质。
（英国）莎士比亚在《亨利四世》、《温莎的风流娘儿们》中的福斯泰夫，爱尔兰作家乔伊斯的长篇《尤利西斯》主人公布鲁姆；
（意大利）的卜伽丘《十日谈》中的卡拉特林；
古希腊《伊索寓言》中吃不到葡萄就说葡萄酸的狐狸。
由此可见，精神胜利法是一种具有世界意义的普遍现象，它在缺乏取得实际胜利的物质力量的人身上，特别是在社会地位卑微而又不觉悟的人身上尤为显著。偶一为之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘却了实际的战斗，甚至构成一个人的行为方式和本质属性，则只能驱人走向毁灭之途。
拓展
小品演员潘长江，身材矮小，但不自卑，自称“袖珍男子汉”，常拿自己的身高开玩笑，一句“凡是浓缩的都是精品”.——自信
著名电视主持人杨澜，在一次大型活动的主持中，突然绊倒在地。杨澜不慌不忙，自嘲道：“我的滚翻动作还不过关，下面请看著名的舞狮节目。——睿智
著名书法家启功写过一个自嘲式的自传，里边说：中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。——自谦
二战时期，丘吉尔到美国寻求援助。这天，他正泡在白宫的大浴缸里，罗斯福突然摇着轮椅进了屋。丘吉尔说：“罗斯福先生，您瞧，我这个大英帝国的首相，可是什么也没对美国总统隐瞒啊！” ——睿智
苏格拉底很善于自嘲。他有位悍妻，曾当众把冷水浇到他的头上。苏却说：雷声过后，必有大雨。后来他还进一步总结道：一个男人如果娶了个又丑又恶的妻子，就会成为一个哲学家。——乐观、豁达
2、知识拓展——新阿Ｑ主义
我没钱，说明我不是守财奴！我没车，说明我不需要考虑买车库！我太胖，说明我不需要吃增肥药！我不是帅哥，说明我不用担心美女老板骚扰我！我不是老板，说明我不怕职工倒炒我的鱿鱼！我不是领导，说明我不用担心忙得开会找替身！我不是明星，说明我不用担心讨厌的狗仔跟我！我没去国外旅游，是因为我怕被恐怖组织抓去做人质！我没去炒股，是因为我怕一夜暴富别人说我爆发户！我没去开神七，是因为领导不准我假去考飞船驾照！
第二篇：阿q正传第一第二课时.ppt.Convertor
阿q正传
一、导入
一天，从某报刊上看到了一则外国笑话：说一个人在路上丢了钱会怎么表现。美国人会兴师动众地报警，英国人会满不在乎继续赶路，德国人会在原地仔细寻找再寻找，日本人会马上回家面壁思过而耿耿于怀。中国人呢？他（她）会说：谁捡着钱只能买药去。
这正印证了电影《阿Q正传》末尾说的那句话——“阿Quei还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝。”
二、作者介绍
没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物而不知拥护爱戴崇仰的国家是没有希望的奴隶之邦。——郁达夫
作者介绍
代表作小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集：《朝花夕拾》，散文诗集：《野草》，杂文集：《坟》《而已集》《且介亭集》等。（共16篇），被誉为投枪和匕首。
中国现代文学史上第一篇现代白话小说是《狂人日记》 中国现代白话小说成熟的标志是《呐喊》《彷徨》 中国第一部被介绍到外国的现代小说是《阿Q正传》
三、写作背景
《阿Q正传》发表于1921年12月4日至1922年2月12日，署名巴人，载《晨报副刊》，后收入《呐喊》，小说共九章。
作品以辛亥革命前后的农村为背景，通过对主人公阿Q的命运的描写，着重揭示了由于长期的屈辱地位和统治阶级思想的毒害而造成的精神胜利法这种不能正视现实的性格特征。作品把这种变态性格和心理，作为当时大多数国民具有的精神弱点加以暴露和批判，目的在于“引起疗救的注意”。
创作意图：
一是“画出沉默国民的灵魂”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；
二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。
四、内容简介
第一章：序——交代作传缘起，介绍阿Q身世、处境
序幕 第二章：优胜记略——追述往事，介绍阿Q精神胜利法 第三章：续优胜记略——继续介绍阿Q精神胜利法 第四章：恋爱的悲剧——介绍阿Q求爱经过和可悲结果 第五章：生计问题——写阿Q的走投无路和畏强凌弱 第六章：从中兴到末路——写阿Q从中兴到末路的不幸 第七章：革命——写阿Q“神往”革命的愿望和行动 第八章：不准革命——写阿Q对革命的极度失望 第九章：大团圆——写阿Q被当作替死鬼惨遭杀害
五、明星档案 名人：阿Q 年龄：三十出头 籍贯：不详
身份地位：一无所有的贫苦农民 工作：打零工
外形特征：头上有癞疮疤 性格特征：精神胜利法
生平最得意的事：欺负小尼姑
生平最恼火的事：
1、向吴妈求爱，被拒；
2、让小D抢了饭碗
生平最值得炫耀的事：进过城并看过杀头 最受人欢迎的时候：从城里带东西回来的日子 生前最后一句话：过了二十年又是一个„„ 口头禅：妈妈的
六、问题探究
1、阿Ｑ社会地位如何？
是一个无姓、无名、无籍贯、无行状、无家、无固定职业的奴隶；是一个地位卑微的被践踏者；
2、与现实的社会地位形成强烈反差的是他什么样的内心需求？ 自尊：
A：自己看不起别人
对未庄人：全不在他眼睛里
对城里人：鄙薄他们，觉得他们可笑 B：不准别人看不起自己 忌讳他人说自己的癞疮疤。
3、阿Q对于别人取笑自己的癞疮疤一事，具体用了什么样的方式来保持了内心的平衡？ ◆口讷者:骂 ◆气力小者:打
◆吃亏的时候多:怒目而视。◆没有办法:说“你还不配„„”。◆被闲人揪打，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样„„”
4、Q的活动中可以看出他是怎样的人？
1、与人口角时：“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！”（妄自尊大，自欺欺人）
2、藐视“文童”：“我的儿子会阔得多啦！”看不起城里人：“这是错的”、“可笑”。（狭隘保守，盲目趋时）
3、瘌疮疤的故事：“你还不配„„”“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样„„”“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了‘自轻自贱’不算外，余下就是‘第一个’，状元不也是‘第一个’么？”（争强好胜，忍辱屈从）
4、赌博，被抢：自打嘴巴，却心满意足的得胜了。（自轻自贱，心满意足）
5、败在王胡手下（生平第一件屈辱）：“他肯坐下去，简直还是抬举他”，“这毛虫！”“君子动口不动手！”（蛮横霸道，懦弱卑怯）
6、挨了假洋鬼子“哭丧棒”（生平第二件屈辱）：“秃儿。驴„„”赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着（挨打）；“反而觉得轻松些„„早已有些高兴了”（麻木健忘，奴性十足）
7、调戏小尼姑（为自己的屈辱报仇）“咳，呸！”“和尚动得，我动不得？”“哈哈哈！”阿Q十分得意地笑。（欺软怕硬，流氓恶习）
七、自主学习
1、阿Ｑ得意了许多年的原因是什么？
自以为成了赵太爷的老子，大家仿佛格外尊敬他。在幻想中身为奴隶的他，做着主子的迷梦，幻想着凌驾于他人之上，压迫和欺辱他人。
2、他又做出了哪些“光辉事迹”？
①看不起王胡，为虱子不多而失望不平，无理寻衅，欲欺侮王胡却被打：生平第一件的屈辱(无可适从)②最厌恶假洋鬼子，被假洋鬼子殴打：生平第二件的屈辱(反而觉得轻松些，早已有些高兴了)③欺辱尼姑,借以转嫁屈辱（兴高采烈）
3、其实质就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。
无聊,狭隘,善于忘却、受人欺凌、却又欺凌弱小。是羊而同时又是凶兽。可憎可恨 “自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人”（《坟·灯下漫笔》)－自轻自贱
－在假想中克敌制胜以转移痛苦－
欺凌弱小以转移痛苦
3、精神胜利法的形成发展的历程是怎样的？ 受践踏-----自尊－反抗－怒目主义－腹诽战术
4、阿Q用来保持内心平衡的这种方式有什么特征？鲁迅称之为什么？它的实质是什么？
特征：在现实中处处受凌辱，在精神上只能以自欺欺人来获得安慰，以便在黑暗的社会中能继续苟且偷生，这便是鲁迅称之为“精神胜利法”的特点。实质是一种自我欺骗、自我麻醉的手段，是一种奴性的典型表现。
阿Q的“优胜记略”和“续优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。
4、什么是精神胜利法？
精神胜利法，也叫阿Q主义（阿Q精神），是指一种在现实生活中遇到挫折、打击或失败而又无法改变现实局面的情况下，避开现实生活中的失败，换个角度，从精神上自欺自骗以求自我安慰，从而得到精神上的胜利或解脱的心理调节方法。
精神胜利法表现1 第14—15段：
独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！” 第17段：
阿Ｑ又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也；赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Ｑ在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！
眼前不阔→过去将来会阔：逃避现实。精神胜利法表现2 第17段：
„„加以进了几回城，阿Ｑ自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！
生活→精神：笑城里人，笑乡下人——
生活中我比不上你们→见识上我比你们高多啦！精神胜利法表现3 第24段：
“你还不配„„”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光容的癞头疮，并非平常的癞头疮了； 癞疮疤丑陋的，是缺点短处→但我有你却没有，你不配有，因此，癞疮疤也是光荣的 精神胜利法表现4 第25段：
闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Ｑ在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Ｑ站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样„„”于是也心满意足的得胜的走了。
第30段：
但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Ｑ这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Ｑ也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？
挨打是失败→做老子，天下第一却很得意的事 精神胜利法表现5 第40，41段：
很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。
但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平
气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。
第42段：他睡着了。
现实中自己打自己→精神上自己打别人:自己骗自己 精神胜利法表现6 第69段：但对面走来了静修庵里的小尼姑。
第70段：“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”他想。第74段：“秃儿！快回去，和尚等着你„„” 第77段：“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。„„再用力的一拧，才放手。
第79段：他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后轻松，飘飘然的似乎要飞去了。
平生两件屈辱→调戏尼姑，欺软怕硬，流氓无赖 精神胜利法总结
1、眼前不阔→过去将来阔。（逃避现实）（自高自大）
2、笑城里人，笑乡下人，生活中我比不上你们→见识上我比你们高多啦！（自高自大）
3、癞疮疤丑陋的，是缺点短处→但我有你却没有，你不配有，因此，癞疮疤也是光荣的（自欺自骗）
4、挨打是失败→做老子却很得意的事（自欺自骗）打虫豸，很耻辱→天下第一“贱”，第一很光荣。（自轻自贱）
5、现实中押牌宝失败自己打自己→精神上自己打别人:自己骗自己（自我摧残）
6、平生两件屈辱→调戏尼姑，欺软怕硬，流氓无赖。（欺软怕硬，转嫁失败）精神胜利法的特点总结 小结：
精神胜利法≠心理养生法
心理补偿现实生活中，每个人的心理上都有一套自我保护机制,类似生理上的免疫系统。当个人所追求的目标、理想受挫，或因自己生理缺陷、行为过失而遭失败时，个体在心理上选择其他能获得成功的活动来代替，借以弥补因失败而丧失的自尊与自信。
精神胜利法——逃避现实,回避失败.心理养生法——面对现实、失败，调整心态，努力弥补或超越。小品演员潘长江，身材矮小，但不自卑，自称“袖珍男子汉”，常拿自己的身高开玩笑，一句“凡是浓缩的都是精品”.——自信
著名电视主持人杨澜，在一次大型活动的主持中，突然绊倒在地。杨澜不慌不忙，自嘲道：“我的滚翻动作还不过关，下面请看著名的舞狮节目。——睿智
著名书法家启功写过一个自嘲式的自传，里边说：中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。——自谦
二战时期，丘吉尔到美国寻求援助。这天，他正泡在白宫的大浴缸里，罗斯福突然摇着轮椅进了屋。丘吉尔说：“罗斯福先生，您瞧，我这个大英帝国的首相，可是什么也没对美国总统隐瞒啊！”——睿智
苏格拉底很善于自嘲。他有位悍妻，曾当众把冷水浇到他的头上。苏却说：雷声过后，必有大雨。后来他还进一步总结道：一个男人如果娶了个又丑又恶的妻子，就会成为一个哲学家。——乐观、豁达
知识拓展——新阿Ｑ主义
我没钱，说明我不是守财奴！我没车，说明我不需要考虑买车库！我太胖，说明我不需要吃增肥药！我不是帅哥，说明我不用担心美女老板骚扰我！我不是老板，说明我不怕职工倒炒我的鱿鱼！我不是领导，说明我不用担心忙得开会找替身！
我不是明星，说明我不用担心讨厌的狗仔跟我！我没去国外旅游，是因为我怕被恐怖组织抓去做人质！我没去炒股，是因为我怕一夜暴富别人说我爆发户！我没去开神七，是因为领导不准我假去考飞船驾照！
小组讨论：
谈谈我们身边的“阿Q精神”，你是怎么看待这种“阿Q精神”的？
第三篇：《阿Q正传》
《阿Q正传》的主要内容
写于1921年的小说《阿Q正传》，是鲁迅改造民族灵魂的典范之作。鲁迅说过，他写《阿Q正传》，“是想暴露国民的弱点”（《伪自由书·再谈保留》），是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”（《俄文译本〈阿Q正传〉序》及《著者自叙传略》）。站在今天的角度，来审视主人公阿Q这一形象，我们不难发现，阿Q实际上是一个旧时代中国农民的魂灵。作品中的阿Q是一个生活在辛亥革命前后的贫苦农民。在旧中国闭塞落后的农村小镇未庄，阿Q贫无立锥之地，他没有家，住在土谷祠里；没有固定职业，只能靠打短工为生，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”，社会地位极其低下，甚至失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。他终于被剥掉最后一件布衫，连恋爱的权利也没有；在与赵太爷、假洋鬼子，甚至王胡、小D的冲突中，他永远都处于失败者的地位。他的现实处境是如此悲惨之至，但他在精神上却“常处优胜”，阿Q对自己的失败命运和奴隶地位采取了令人难以置信的辩护和粉饰态度。小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格上的“精神胜利法”：他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常悬揣将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的响了之后”，“似乎完结了一件事”，就忘却一切而且“有些高兴了”；或者向更弱者（例如小尼姑之类）泄愤，在转嫁屈辱中得到满足；或者自轻自贱，甘居落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么？”在这些都失灵之后，就自欺欺人，说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜了”，在自我幻觉中变现实真实的失败为精神上的虚幻的胜利：“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，“状元不也是‘第一个’么？”“你算是什么东西！”甚至“用力在自己脸上连打两个嘴巴”，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。“精神胜利法”使阿Q虽受尽剥削和欺凌却不能够正视自己被压迫的悲惨的地位。
作品突出地描绘了阿Q的“精神胜利法”，同时又表现了他的性格里其他许多复杂的因素。阿Q的性格是充满着矛盾的。一方面，他是一个被剥削的劳动很好的农民，质朴、愚蠢，长期以来受到封建主义的影响和毒害，保持着一些合乎“圣经贤传”的思想，也没改变小生产者狭隘守旧的特点：他维护“男女大防”，认为革命便是造反；很鄙薄城里人，因为他们把“长凳”叫做“条凳”，在煎鱼上加切细的葱丝；凡是不合于未庄生活习惯的，在他看来都是“异端”。另一方面，阿Q又是一个失掉了土地的破产农民，到处游荡，被迫作为小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服赵太爷，钱太爷，敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”；还觉得未庄的乡下人可笑，没有见过城里的煎鱼，没有见过杀头。阿Q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里的典型性格。出现在阿Q身上的“精神胜利法”，一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社会矛盾的表现，另一方面也为阿Q本身的具体经历所决定，鲁迅从雇农阿Q的生活道路和个性特点出发按照自己艺术创造上的习惯——“模特儿不用一个一定的人”，遵循主体的需要进行了高度的概括，在思想熔铸的时候，又突出了人物复杂性格的某一点，使其具有鲜明的精神特征，从而成功塑造了一个旧时代中国农民的魂灵。在小说中阿Q的精神胜利法明显打上了近代社会急剧破产，不能掌握自己命运、又找不到出路的不觉悟的农村流浪雇农的阶级烙印。小说对未庄典型环境的描写，深刻地揭示出阿Q精神胜利法与支配着整个社会的封建传统思想、封建等级制度的联系，与小生产者的落后、闭塞、保守、软弱地位的联系，在这个意义上，可以说阿Q是一个落后农民的典型。另一方面，阿Q的精神胜利法又是历史上“两次奴于异族”，在近代帝国主义侵略面前接连 1
失败的中华古国屈辱地位的产物，是一种丧失民族自尊心、自信力，安于并掩饰民族落后与被奴役命运的民族精神状态，即鲁迅所说的“国民性弱点”。鲁迅从他对中华民族历史、现状长期深刻的研究中，发现了阿Q精神胜利法是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，他的《阿Q正传》正是对于我们民族最伟大的自我批判，并从这实事求是的清醒批判中寻求中华民族振兴的希望。《阿Q正传》的主旨及历史价值正在于此。从这个角度看，毫无疑问，阿Q是中华民族中具有精神胜利法弱点的这一类人的典型，写出了“一个旧时代中国农民的魂灵”，具有十分广泛的历史概括性。
《阿Q正传》艺术特色
1．喜剧的外套，悲剧的内核
《阿Q正传》最突出的艺术特色，是用喜剧的外套，包装一个悲剧性的故事。阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹，但这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。所以读《阿Q正传》时，人们往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息，也对残暴的统治者切齿痛骂。悲剧因素与喜剧因素在小说里相互交织、融合，构成这篇小说最大的艺术特色。
主张“为人生”而艺术的鲁迅曾经给悲剧和喜剧下过定义。他说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”阿Q的被压迫者的地位和他身上具有的勤劳吃苦的劳动人民的优点，以及他要求改变现状的愿望，无疑是“有价值的东西”，他一生备受剥削，人格屡遭污辱，最后又惨死于冤案，这样的命运遭际更加令人同情，他的死令人痛心。但同时他身上确实又存在许多“无价值的”东西，尤其是他的精神胜利法，他的欺软怕硬，他的狡猾无赖等等，在小说里显然遭到作者的否定和批判。小说正是在悲剧性和喜剧性相互映衬下展开了艺术描写，使作品读起来更加令人感到心酸，使那悲剧性的东西更加令人深思。
这篇作品悲剧和喜剧交织融合有两种表现。一是作品的前面大部分章节喜剧性较强，集中表现在“优胜纪略”“续优胜纪略”和“恋爱的悲剧”三章中；而后面两章的悲剧色彩越来越浓，喜剧色彩越来越淡，尤其到了“大团圆”这一章，读者几乎笑不出来了。这是作者写作过程中表层的由喜到悲。另一种表现形式是喜剧情节中包含着悲剧的因素，比如，赵太爷不准阿Q姓赵打他嘴巴的情节，表面看起来是一个喜剧性十足的场面，但骨子里却是悲剧性的，说明阿Q地位之低下无以复加；又如阿Q被赵太爷剥夺了生活来源之后，阿Q去静修庵觅食的情节，表面看起来似乎是个喜剧，跳进菜园时可笑的动作和表情，被老尼姑发现时的无赖相，以及被狗追赶后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后却是令人鼻酸的阿Q的可怜。小说中这样的情节比比皆是。
2．白描的手法
鲁迅曾说：“我力避行文的唠叨，只要觉得能够将意思传给别人，就宁可什么陪衬拖带也没有。”又说：“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段，删去，毫无可吝惜，宁可将作小说的材料缩成sketch，不可将sketch的材料拉长成小说。”这一思想表现在作品里，就是抓住事物的特征，用最经济、最简练的笔墨，把描写对象生动、形象地展现在读者面前。如赵太爷不准阿Q姓赵的场面：
„„太爷一见，满脸溅朱，喝道：
“阿Q，你这浑小子!你说我是你的本家么？”
„„
阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。
“你怎么会姓赵!——你那里配姓赵!”
寥寥数笔，就把赵太爷这样一个土霸王的横蛮霸道的嘴脸活画出来了。又如写假洋鬼子
吹嘘革命的那一段：
洋先生„„白着眼睛讲得正起劲：
“我是性急的，所以我们见面，我总是说：洪哥!我们动手罢!他却总说道No!——这是洋话，你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北，我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情。„„”
极经济的一段话，就把一个满口鬼话，胡侃乱吹，捏造革命资本的假洋鬼子展现在读者面前。
有时候，作者的白描可以用一个字一个词，准确形象生动地表现人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说„„”的“摩着”“呆笑”；假洋鬼子“白着眼睛讲得正起劲”的“白”字；“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻„„”的“钻”；等等，无不生动传神，表现了作者高超的白描能力。
3．杂文式的笔法
这篇小说的杂文式的笔法，给读者非常突出的印象。
首先，小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言，进行讽刺、挖苦、调侃。或反话，或夸张；或大词小用，或庄词谐用。其最终目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被赵太爷打了嘴巴之后，作者这样写道：
„„阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。
„„未庄通例，倘如阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q，那自然是不必说。所以者何？就因为赵太爷是不会错的。
笔调中幽默与讽刺俱下，讽刺中含着幽默，幽默中充溢着讽刺辣味。揭示了国民性的弱点，中国人的趋炎附势的奴性心理。又如第九章，写“光头”和“长衫人物”审问阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隶性”，装出一副“维新”的神气，一面却把笔硬塞在阿Q的手里，逼他画押，把要求革命的阿Q当作游街示众和枪杀的材料。这就有力地揭露了这帮人虚伪凶残的本性和反动面目。又如写阿Q被捕的场面，把总在黑夜中带了一队兵，一队团丁，一队警察，五个侦探，围定了土谷祠，正对门还架好机关枪，而阿Q却还在睡梦里，直待被擒到土谷祠外面的机关枪左近，方才有些清醒。这是一幅绝妙的漫画，真实地揭露了反动统治阶级的凶残、怯懦和愚蠢。这一讽刺无疑是深刻的，令人深思。
作者对待不同的对象所运用的讽刺态度是不一样的，对于像阿Q这样的被压迫者，他的讽刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不争”的讽刺；而对统治者的讽刺却是无情的，是匕首，是投枪，他要把这些丑恶的灵魂挂在十字街头枭首示众。
作者经常站出来进行一番议论，这种议论是杂文式的。如第四章开头：
有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。
按照传统小说的写法，这是多余的；然而鲁迅写来，异常深刻、贴切，以此讽刺精神胜利法。又如，写阿Q想到应该有一个女人的时候，议论道：
夫“不孝有三无后为大”，而“若敖之鬼馁而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其实是样样合于圣经贤传的，只可惜后来有些“不能收其放心”了。
显然阿Q本人没有这么高深的思想，而是作者站出来的直接议论，以此说明阿Q的思
想毒害来源于封建统治者。又如，在描写阿Q因捏小尼姑的面颊而产生飘飘然的心理之后，作者议论道：
即此一端，我们便可以知道女人是害人的东西。
中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦„„虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。
这显然是作者直接对传统文化和阿Q精神的批判。我们看到，《阿Q正传》里的议论，并不影响小说的形象生动性，反而增强了它的讽刺性，加强了小说主题的深度。因为鲁迅的杂文，本来就是以形象取胜，是一种形象的议论。我们还看到，作者的直接议论，也是充满讽刺、嘲笑、挖苦。以杂文式笔法融入小说创作，可以说是鲁迅的一大创
《阿Q正传》主题思想:
文章主人公阿Q代表了当时的中国人。无论是从文中各个人物的意识形态来看，还是形如留辫者的字母 ‘Q’，在在都透露出鲁迅暗指的真实人物—中国人。文章不留情面地讽刺了当时中国人的一种自我麻醉、自我满足、自我解脱与逆来顺受的心态，以及中华民族自古以来的一种劣根性，包括自私自利、欺软怕硬与精神胜利法。在为中国人指出这些缺点时，鲁迅可以说是毫不留情的。但如果读者对中国人加以仔细的观察，会发现他所描述的这种阿Q心态在当今社会中并没有消失,这也让我大吃一惊。不同于其他的作家，鲁迅更注重反应社会与人性的丑恶，而且他企图通过一种让读者产生反感的方法来让人理解他的想法。
《阿Q正传》中的阿Q是个怎样的人物形象？
《阿Q正传》继承我国小说的民族传统，用“传”的形式构成全篇。小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿Q的形象血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。
阿Q给人们留深刻的印象，具体如下：
一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。
二、阿Q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿Q既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的美梦而已。这就使阿Q愈发人不像人。而到最后，阿Q竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的：他沾染了许多的陋习：赌博、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女。
三、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。
总之，阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象。
《阿Q正传》的人物性格是什么？
质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状（见“有关资料”中的《论阿Q的性格系统》）。这比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特征。
阿Q是未庄的一个流浪雇农，他上无片瓦，下无片地，只靠出卖自己的劳动力过活，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。他身受残酷的剥削、压迫和凌辱，处在社会的最底层。这本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘，自轻自贱，自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气
第四篇：《阿Q正传》读后感
《阿Q正传》读后感
《阿Q正传》被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿Q正传》的”来形容《阿Q正传》的影响力的。而我本人也十分赞同这一观点，在我上高三的时候，我的语文老师一年一共讲了一篇文章，其他时间都用在总复习上了，而他所讲的那篇课文，就是《阿Q正传》，《阿Q正传》的重要性可见一般。
在《阿Q正传》整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿Q的精神胜利法。阿Q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦！你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。总而言之，“精神胜利法”所带给阿Q的，在阿Q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿Q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿Q的“精神胜利法”却有异曲同工之妙。阿Q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。
阿Q的另一个引起我注意的地方，就是在他对革命的态度问题上。起初，阿Q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿Q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了。因此，“他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小D、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是绝对的权利概念，君与臣的关系是绝对的。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，阿Q所表现出来的某些特性也就不难理解了。
纵观阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿Q一个人身上，让阿Q成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿Q这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。
阿Q对于中国人的影响无疑是相当深刻的。但在当时，他所起的作用有像我们现在这样大吗？“在鲁迅时代的稍后时期，当时还是山西省长治第四师范学校学生的赵树理就尝试将鲁迅的小说读给家乡的父老乡亲们听的实验，结果却遭到惨痛失败——这就与鲁迅本人所期待的结果能通过他的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差。”7而在我看来，鲁迅的文章在当时主要是给城市新式学生和知识分子看的，试想当时，在农村，识字的人有多少，能读得懂文章并能理会作者所要表达的感情的人又有多少。因此鲁迅的文章在农村石沉大海的结局在意料之中。但是这并不能
妨碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿Q的教训早以牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影响。
第五篇：阿Q正传读后感
从精神胜利法说开去
——读《阿Q正传》有感
他是个籍贯、姓名均不可考的的人，他活得平庸，但这却不妨碍他与哈姆雷特、堂吉诃德、葛朗台一样成为永垂不朽的人物。
他叫阿Q，过去、现在——或许还有将来，阿Q都会活在我们周围——也许还会活在我们心里。
他是个普通到不能再普通、卑微到不能再卑微的小角色，然而他的精神胜利法却变成你、我、他，我们每个人的灵魂因子。
“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样„„”阿Q对于真正的强者口头上认输但却在心里用这样的方法维护自己可怜的面子。另一方面，阿Q欺凌弱小来显示自己强大，他把从强者那里受来的气全部撒在弱者身上。
阿Q在现实等级制度下找不到自己的位置，所以他在强、弱两者间找寻一种平衡，以自己的主观意识创造一种精神上的平衡。这，就是阿Q的精神胜利法。
凡事都讲究个度，精神胜利法也不例外。运用地得当，就叫“满足”，而一旦滥用成性，则变成了劣根。
精神胜利法无疑有它积极的一面，几乎所有人都会通过遗忘或自我膨胀来减少焦躁感与自卑感，正如卡耐基所说 “快乐的诀窍就是：如果你不快乐，那么就微笑，假装自己很快乐。”
然而，当这种精神胜利法被滥用且不被转化成物质胜利时，这无疑是消极的。阿Q的精神胜利法在一定程度上也体现了一种根深蒂固的奴性，遭受压迫而不敢反抗，甚至不敢正视自己的奴性，受到的压迫必然以一种自我消遣的方式加以排解，长期依赖这种方式达到心理满足则会引发物质追求上的惰性，这是阿Q最大的悲哀，也是当时中国最大的悲哀。
其实阿Q的精神胜利法里包含了一种反抗的萌芽，他的恼恨，他的愤愤不平就是这种反抗萌芽，但是由于这种恼恨却转化成了自我欺骗与选择性遗忘，而不是进一步的报复与反叛心理，难怪鲁迅要“哀其不幸，怒其不争”。
有人说，精神胜利法起于捧腹而终结于扼腕，其实不仅仅是精神胜利法，鲁迅所有的小说，都在向我们讲述这样一种“起于捧腹而终结于扼腕”的悲喜剧。
读鲁迅的小说，我无法想象一个真实的阿Q如果存在我身边会是什么样子，他的小说往往看得人撕心裂肺。
很多人诟病鲁迅的文学水准，因为一部文学小说通常以其敏锐的洞察力来纵深作品，而鲁迅则是通过写作技巧以外的东西来纵深小说。
然而，我们应该明白，不仅仅是鲁迅的时代需要一个敢说真话的人，歌功颂德本就是官员的事，有人诅咒鲁迅，有人诅咒李敖，但我们不能否认，文学给我们的力量，起于文学而非止于文学，一部优秀的文学作品，必然是因其在读者中的共鸣与其深刻的社会影响而取得成功，这才是文学的意义所在。
没有了鲁迅的文学，还能走多远呢？鲁迅已不单单是一个文学符号，它更多地代表一种精神，一种力量。
《阿Q正传》的最后一章叫“大团圆”，鲁迅再一次讽刺了那些具有团圆心理的国民。结尾应该是大团圆，因为他们只能演出一场圆圈式的革命。“大团圆”三个字，道出了多少无奈辛酸。阿Q这一人物今后只存于文学作品中，也许才是鲁迅的夙愿，才算得上真正的“大团圆”。
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