【物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤】教案

第一篇：【物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤】教案

• 致新来的学长

• 为什么要学传统文化？

1、人体是数十亿细胞构成；细胞是变化的、运动的；思想是变化和运动的动力之源；有否让细胞向健康美好转变并且做出正确运动的思想？ •

2、有。依道则昌，悖道则殃；《论语》：志于道，据于德

3、所以，我们的学习和力行过程其实是在实现身心世界的良性重组。

• 家长版、成人版的《弟子规》揭示的道

1、家庭教育是教育的起点也贯穿教育全过程；父母是孩子的第一任教师； •

2、教育的方法：《说文解字》：教者，上所施，下所效=教儿教女先教自己。孩子的问题首先应该如何反思？《了凡四训》：行有不得，皆己之之德未修感未至也。

3、我问孩子动画片《吴孙劝夫》吴孙氏？地随天；孝道；谦卑（无名英雄：女子无才便是德）；还和小朋友打架？父母做的不好，德不够了！

物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

• 經文講解

1、物品雖小，未经父母许可不可私自藏起； •

2、要懂得付出、分享。• 經典提示：

《禮記·坊記》：“父母在，不敢有其身，不敢私其財也，示民有上下也。” •

1、“私藏”会引起“大家”的矛盾。古代数世同堂，大家庭集体所有，实行供给制。

2、私：是人类社会道德滑坡的根源；藏：是偷盗（不与取）的起点和形式。古人：欲是深渊，会导致不择手段。扼制私欲，须从家庭教育、从幼儿阶段开

始慎于始。

3、长自私必然亏孝道：伦常乖舛立见消亡。自己遇灾殃，最严重是教坏孩子。

4、不予取（偷盗）的后果：

•(1)、货悖而入者亦悖而出（凶入凶出）

凶入：抢劫、盗窃、以权谋私、贪污、受贿、公物…….赌博、股票？ •

提示：家长的不私藏:公物数亿主人。欠数亿人债，做牛做马都还不了。如：公车、电话、纸张不可私用；不请假迟到早退； 无功受禄寝食难安（消耗福报）范仲淹每日辗转反侧，计算自己俸禄和付出是否相符。•

凶出：王、贼、水、火及非爱子。

•（2）、从小偷针，长大偷金；积不善之家，必有余殃；多行不义必自毙；三年（现在大大缩短）天必降之祸；祸之将至观其不善必先知之……天网恢恢……（小人冤枉做小人）

历史印证：《鹤林玉露》记载：张乖崖为崇阳令，一吏自库中出，视其鬓旁巾下有一钱，诘之，乃库中也。乖崖命杖之，吏勃然曰：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也！”乖崖援笔判曰：“一日一钱，千日千钱，绳据木断，水滴石穿！”自仗剑下阶斩其首。

5、教育要慎于开始：绝对不能有贪便宜的心、行；一瓜一果之弗贪；一丝一毫之不苟；十目所视十手所指；慎独； • 例子1：发母数子

例子:2：母亲马上带孩子到水果店跟老板鞠躬道歉，把钱付给他，要求孩子道歉。第一次犯错，马上制止，他会终身记住。母亲的身教唤醒孩子的惭愧、羞耻之心。•

6、不私藏就会亲所好力为具，长大才能大公无私，人就会过勤俭的生活。如子路、江革。范纯仁曰：惟俭可以养廉。

• 「孝」跟「廉」来衡量一个人能不能替国家服务？孝廉.doc • 「孝，德之本」，做人之本，「廉」是做事之本。•

7、会培养慷慨奉献的人生态度： • 福田心耕：《了凡四训》：欲广福田须凭心地。

• 量大福大。《孟子》:“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？ 曰：“不若與人。” 曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”

• A、传统文化该命运的真相。种花与荆棘。为什么今天舍明天不得？不真诚、夹杂恶、选准福田。缘具足：舍得真诚、恳切、难舍能舍、难行能行； • B、舍得：打消舍的恐惧心理：

• 财散（因）则人聚（缘）：周太王全家的舍与得。范蠡的故事.doc

• 积善之家必有余庆（三年）四知先生.doc；子秉、孙子赐、曾孙彪位三公。• C、施比受更有福。授人玫瑰手有余香 ；好东西要跟好朋友一起分享……唤醒很多人的欢喜心，也会替别人着想；点亮自己照亮别人。

• 动画片《罗伦还钏》阴德状元。

第二篇：事虽小,勿擅为,苟擅为,子道亏杂文随笔

事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。

这句话字面的理解是，事情虽然小，作为子女没有经过父母允许，就不应该盲目去做，盲目得不听劝告擅自去做，很可能有亏为人子女之道，有失本分。这句话主要是针对那些童蒙不知是非的孩子对其教化。当然也可以延展开来看，其实，文字本身有显意识，也有潜意识，显意识中，我们看到教育孩子的方式，孩子做事的分寸，我们怎样与其互动。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。很简单的小事，孕育着深刻的道理。

早上起来，妻子还和我探讨教育孩子的事情，妻子不满于我对孩子的批评，我和妻子的教育理路有点区别，想来也真的需要中西合参。妻子喜欢西方早教革命之类的书籍，我喜欢传统文化中，比如《三字经》中的“养不教，父之过”之类的教育方式。我教育以“严”为主，我妻子教育以“慈”为主。其实，折中看，我的理路方法，没有融合生活，有一些认识中的误区，妻子的特点是用爱来感化一切，不主张批评教育，主张引导教育。反省中，我发现，我们俩应该从中找到最合适的中庸方法，妻子不在身边，我的教育奏效，孩子非常知趣，而妻子在身边，我的方法会受到很大干扰。因为意见不能相合，也徒生不少烦恼。

其实，西方教育理路上有成功的借鉴，但是归根究底，还是老祖宗能够包容这种教育模式，比如说到教育孩子，有一本书叫《规矩和爱》，单从书名看，就很全面提到教育孩子的两大核心，规矩，爱。这本书是现代教育家用现代教育的模式来谈教育孩子。但在现实生活中，立一个规矩，不能因爱的无限放大而被挤压，这样规矩就不能立起来。爱的不得法，也是溺爱的的变身，那时候，分不出这种爱在现实中的作用，其实，建立规矩，就需要把道理摆清楚，让孩子自己懂得怎么分辨，不是盲目的依偎甚至依赖，看似爱的初衷，会受到情绪的影响，让自己难以自拔。今天早晨起来，我听到妻子的陈述，发觉自己的一些理论也需要调整，虽然，建立规矩和爱不冲突，也让我感受到这种方圆之道，这种阴阳反演，是能够培养好孩子性格的，但是，怎样把这种渗透力，从夫妻之道中迈过去，回归到怎样单纯教育孩子中，我还在这一条参证的路上摸索。话题转远，回答这句话来看，我们都是因为在教育的失真中，渐渐变得任性，没有正确的引导，放任会变得最终不可收场。孩子任性而为的行为，其实是大人教育不够深入造成的，单纯批评孩子是不行的，要其明白这些道理，关键还在大人怎样教育上，这个遗留的问题，决定父母的情商和智商的层次，怎样智慧的告诫孩子是门学问，也是需要艺术方法。

有一次，我给孩子买了很多吃的，然后还给孩子买了两个玩具，但是孩子看到了更好的玩具，拽着我执意又要买，我知道玩物丧志的道理，也明白，她的需求建立在占有和欲望上，盲目地满足孩子，势必把孩子惯坏。我就任由她哭，离开玩具店，在车上看她情绪渐渐平稳，我就给孩子讲了一些道理，比如，我谈到自然界的一个现象。我说，爸爸看到你有毛病，会很直接地指出来，不会和你打哑谜。因为你还小，未必在是非中看得明白，就像一棵小树，在成长的过程中，会因为环境的因素，变得不够直，不够精神，有些腐枝败叶，在不经意间，会占据树的主干，吸收过多的营养，爸爸就要做那把让你痛苦的砍刀，把它们砍掉，虽然暂时是痛苦的，但是长大你会觉得我的做法是对的。长痛不如短痛，小树长歪了，在稚嫩的时候，容易扭正，一旦长大再去砍你的毛病，不仅费时，更费事。这个道理告诉她，她似乎懂了，默默的意识到自己的错误。在以后，我的话就能起到立竿见影的效果。

《弟子规》这句话，就是告诉我们虽然是不起眼的小事，也不能肆意妄为，不知收敛，如果我们放任这样的行为，是对孩子的不负责任，怎样平衡这些关系，需要智慧善巧。