南怀瑾老师：静坐或走路时眼睛平视很重要(眼光随指落深坑)

第一篇：南怀瑾老师：静坐或走路时眼睛平视很重要(眼光随指落深坑)

南怀瑾老师：静坐或走路时眼睛平视很重要（眼光随指落深

坑）

收好腿子，手结定印，万缘放下。天下没有什么不能了的事，很多人说，“哎呀！我的事情还没有完。”我说，谁做完了事情走路的？历史上没有一个人这样的，都是不了了之，放下！心里放下外缘。诸位在自己清净的境界上，听我贡献给你方法，在自己本位境界上不动，你听得更深入，训练自己的记忆力，不要靠记录，心外散了没有用处。大家要注意的是眼睛的问题，中国古代道家的《阴符经》上讲“眼是心之机”，佛法《楞严经》也讲心跟眼睛的作用。我们脑神经也好、心也好，一动念，第一个最厉害的尖兵就是眼睛动了。像你们的眼睛，打起坐来，开眼也好、闭眼也好都很低视，向下面看，是在下沉的一片无明中，而且心思更乱，这样不对！换句话说，这个姿态，闭着眼睛好像向下面看的那个样子，这时后脑的视觉神经跟着向下拉，影响了大脑，反而不得安详、不得清净。所以你开眼也好、闭眼也好，眼珠子平视，闭着眼皮没有关系，眼珠子也是平视，平平的不向上也不低下来。你体会一下，眼珠子摆正，不向上，不向下，平正的，然后也忘记了眼睛，不看了，眼皮也闭起来，这样脑子也好了，心也清净了。如果眼珠子摆不好，低沉向下看，这是不对的，向上看也不对，左右也不看。眼皮一关闭拢了，眼珠子还是向前面看，然后不看了。你们说不看了，都在看，看什么？看眼皮，眼皮盖着是看不到外面的现象，但是看到眼皮里面模模糊糊的光影。你以为眼皮闭着清醒的时候没有看？看啊！看前面一片模模糊糊的光影，这个就不是眼球的作用啰！这是后脑视觉神经的反映。所以大家戴眼镜的最好是拿掉，你懂得这个法门慢慢眼睛会好起来。我再讲一遍，眼皮闭着，眼珠子摆正，不低视，也不上望，这样定住，这个“定”不是打坐的定，是把眼珠子定住，正的。然后不看，当然没有看，眼皮关起来了，但是你不看嘛？看到前面白茫茫的或者像夜里黑洞洞的，你在看啊！学佛的注意，大家不晓得这个就是十六特胜里头内观色，内视，反转来看自己，不是眼球反过来，是意识看到前面白茫茫一片，还不是在看？所以《楞严经》上，佛问阿难：“瞎子有没有看呀？”阿难说：“瞎子当然不会看。”佛说：“你错了！”瞎子怎么不会看，他看不到外面的色相，但是能看之性没有坏，看到里面是黑洞洞模糊的一片，这个就是生理内在有相的光明，你定在这个光明上就是内观色。道家这样修就是炼神，神光就定住了。密宗有个看光的法门，两个名称，一个是妥噶，看外色的光；一个是彻切，看内色的光，在密宗是不得了的无上大法。我们当年不晓得磕了多少头，拿了多少红包，供养哈达一大堆才传一个法，等传给我了以后，我觉得不过如此，我早知道了。密宗、密法都在显教上，显密不分的，都是理，理到了，事就到，功夫就到。因为你智慧低，越弄得神秘，越觉得稀奇，就越是信仰。对于智慧高的人，什么是秘密？最秘密的是自己不了解自己，这个才是大秘密吶！父母没有生我以前，我在哪里？死了究竟有没有东西？我的心究竟是什么？是脑吗？是心脏吗？是肾脏吗？搞不清楚，这个才是秘密。所以密宗妥噶、彻切，以中文来讲就是看光，不是用眼睛去看，刚才我告诉你，眼睛一闭，你们看到没有？看到了，里面模糊一片光，然后你眼珠子不动，就在自己内在的迷迷糊糊一片光中，安然入定，不是很舒服吗？这就是内观。佛法没有来到中国前，我们自己固有文化几千年以前就有了这个工夫，大家忘了本不知道啊，中国文化叫它什么？内视。所以道家“内视”之术这个法门炼神，可以长生不老。但是懂了这些还是方法，用这个方法着手入门好极了。行香时抬起头来，目光端正，刚才都讲清楚了，眼睛正视，不要上望也不要低视，看而不看，行云流水自然地走去。肩膀甩动，不是手，肩膀一甩动，五脏六腑气血就流通了。不是身体摇动，肩膀甩动，讲肩膀甩动你身体在摇，可见你肩膀这里机能已经不灵活了，自己把它练习灵活起来。行云流水啊，左右无人，不管了，四个人也好，三个人也好，一个人也好，就是我，心中无事。不要低头，拿科学来讲，低着头把后脑神经拉得紧紧的，身体容易衰老，脑神经紧张，消耗体能又多，就不行啦！头一正，后脑摆正了，脑神经不紧张放松了，就健康啦！讲科学就听得进，讲佛法听不进，要命的！我们这一次在禅堂勉强而行之，可是不勉强哦！你自己行得好，眼睛半开半闭的左右四顾无人，左右有人也不管，还是心的作用，此心摆下，四顾无人，悠哉游哉行去，可是身心要端正！禅宗到了中唐出了马祖道一禅师，他已经是六祖的徒孙了，不是福建湄州的妈祖，那个是女性，童心成道，叫林湄娘，这是两回事。马祖在江西，百丈禅师是马祖的徒弟，还有一个徒弟叫药山禅师，非常了不起的。药山禅师也在江西，所以我们现在讲“跑江湖”这句话就是那个时候来的，那个时候的大师不是住在湖南，就是住在江西，所以这些求佛求道的人，不跑湖南就跑江西，跑来跑去所以叫跑江湖，是这样来的。药山禅师名气非常大，他的教育作风不同，教人专门用工夫，参悟自己的自性，走禅宗六祖“直指人心、见性成佛”的法门。药山禅师不准徒弟们看经典，不需要看了，因为只要明心见性了，自己就会懂得佛经，还要看个什么。这位老和尚不准人家看经，可是有一天自己在山门外的山上坐着看经，旁边有个徒弟看到了，可抓到师父的“辫子”了，就问他说：“您平常都不准我们看经，您老人家自己为什么在这里看经？”药山禅师说：“你们看经呀，把牛皮都看得穿了，我看经是遮遮眼睛的呀！”这就是禅宗。讲到药山禅师看经是遮遮眼睛的呀，如果大家把禅宗的公案光是当理念、知识来看，就错了。所谓遮遮眼睛，就是我告诉你们的，神光返照，拿一本书看是假的，等于达摩祖师面壁，不是看墙壁，把眼神收回来用这个神光返照，这都是秘密。所以禅宗是个大密宗，我都把它揭穿了告诉你们，你们自己去参怎么参得懂啊？自己也没有打坐，也没有用功，光嘴上说学禅，没有真东西，有什么用！韩愈有个学生跟他齐名，叫李翱，文章跟韩愈一样的好，都是提倡文学变革的中坚分子。李翱外放到了江西来做刺史，他跟韩愈俩个都是主张儒家的，听说药山禅师名气那么大，佛家真有东西吗？他要来摸摸底子，称量一下这位大禅师究竟有没有道，于是他一个人到山上来找药山禅师，药山禅师早就知道他会来的。那一天李翱上山来，当然他穿便衣来的，药山禅师坐在那里拿一本经也来“遮眼睛”，其实他没有看书，装样子的。李翱看到这位老和尚瘦瘦的、高高的，好像也没有什么道，一把瘦骨头像吃素吃得营养不良的样子，于是就一直站在老和尚后面没有吭声，老和尚也始终不回头看他一眼。旁边的小和尚说：“师父啊，刺史来看你！“老和尚“噢”了一声，好像没有听见又好像听见了，连头都不回。碰到这个李翱脾气又大，天下闻名，是韩愈的大学生，李翱一生气“哼”扭身就走，一边走一边讲：“见面不如闻名。”等于说听到名气那么大，我还特别来看你，结果是这么一个老家伙。药山禅师等他走几步便讲话了：“刺史啊，你何必贵耳而贱目呢？”你怎么把耳朵看得那么重要，把眼睛看得那么低下啊！闻名是靠耳朵听进来的，现在你本人来是眼睛看我，这个就是禅宗的“棒喝”，一棒就打过来了。笨人呢，绝对不懂！可是这些人都有第一流的智慧，李翱一听就震动了，赶快回身：“师父！对不起！”笨人不会这样的，笨人你答复他一句话，他还要问，这个样子是怎么样子，怎么样子是这个样子，他永远搞不清的。所以禅宗六祖说，禅宗是接引上上根器的人、上上智的人，不是普通人能够学的，这个叫机锋，一句话、一个字一点他脑子就灵光了。所以李翱一听，哎呀！这个严重了，赶快回转来，然后就留下来一谈，他就佩服了，“师父，你传给我怎么样修道？”佛法要怎么样证明？药山禅师说：“你要学佛？”于是一个手指向上面一指，又向下面一指，这就是禅宗哦！不讲话的，不要文字、语言，你要我传道给你，就是这样。李翱一看不懂，说“师父啊，弟子愚笨不懂，请你明示吧！”药山禅师就讲了：“云在青天水在瓶。”其实药山禅师当时的动作，并不一定是这个句子，因为李翱不懂，所以他才这样说。这一下李翱跪下来说，“我懂了，师父。”正式拜药山禅师为师。他真懂了没有，谁知道？文字他懂了，不过后来李翱真懂了，他于是捧佛法，写了一篇很有名的，在中国文学史上有革命意义的文章叫《复性书》。所以儒家孔孟之学能够谈到明心见性，就从他这里来的，这一篇文章比韩愈的威力还大。一个人的生命怎么样明心见性，恢复到本来面目，他用儒家的观点写的，因此后来产生了宋代的理学家朱熹、二程夫子、陆象山等等，都是根据这篇《复性书》来修养的。这个学术历史给你们讲起来，要讲三年课也讲不完，所以我真的回到自己的祖国，我注重的是文化教育啊！我们的教育已经断层了，下面接不上去，我担心的是这个啊！谁搞什么铁路不铁路啊！这条路才重要呢！可是我也做不到，无可奈何。李翱恭敬药山禅师，为了赞叹他，就把师父的这一句话接上写了一首诗：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶。第一句诗可以看出药山禅师一定很瘦、很高，走路步子很大，修到了身形如鹤。他说，我来求道，没有多余的话，只告诉我一句“云在青天水在瓶”，恭维自己的师父药山禅师。刚才给你们讲眼睛怎么定，到了宋代，有名的大居士张商英做了一首诗批评唐朝的李翱，说他以为自己见道了，那是理念学问上的悟，工夫上没有到，他批评李翱的这首诗怎么作的呀？云在青天水在瓶，眼光随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。刚才讲到，药山禅师手这样上下一指，然后李翱不懂，问师父是什么？师父告诉他“云在青天水在瓶”，李翱后来做了一首诗赞叹师父。张商英把这个历史故事翻开，认为李翱只是理念上、知识上到达，真的工夫没有到。他说，“云在青天水在瓶”，师父这样上一指下一指，你的眼睛跟着他走了，“眼光随指落深坑”，这个注意哦！你看如果一个人老了或者要死了，眼珠子抬不起来都向下面沉了，向下面沉是下坠地狱啦！眼睛向上望是傲慢，翻了白眼也糟了，低下去也完啦。我看到你们很多眼睛都不能平正，都是低下去、下沉，眼光随指落深坑，不行啰！会堕落下去。第三句话更厉害，因为当时李翱问药山禅师悟了道就是这样吗？药山禅师说：“不然！”吩咐他“高高山顶立，深深海底行”这两句话，学佛修道的人光是心境、境界很高、打坐有定都没有什么了不起，佛的精神、菩萨道在行为上要救世、救人，要布施、要利众生，就是你怎么样去帮忙社会、帮忙众生。不是度众生哦！你拿什么度啊？所以说，你个人修养境界可以达到高高山顶立，行为上是深深海底行。那么修密宗的人说这个海底啊，就是像昨天讲气脉的海底轮要打通，你说是乱扯啦，禅宗不讲这个，不过也有关系。而且药山禅师吩咐李翱，闺阁中物如果舍不得，永为渗漏。闺阁中物就是太太、小姐房间里头的东西，你舍不得、不清净的话，终为渗漏，工夫定力始终不会到家的，换句话说，闺阁里头的东西是什么？就是男人要女人，女人要丈夫，就是这个事，这个你丢不掉、舍不得，永远不会圆满、不会成功的。古文很美，我不给你说穿，你看不懂哦。对于你们出家人来讲，就是漏丹、手淫、遗精等等这些都还没有解决好，免谈啦！不要讲了，终为渗漏。张商英批评李翱，师父吩咐他要高高山顶立，深深海底行，但是根据李翱一辈子的行为记载，“溪花不耐风霜苦”，得意做官的时候觉得心境很宽阔、很了不起，失意不做官的时候就像花一样，遇到下雪刮风就撑不住了，不像松柏，随便遇到什么环境，还是依然本色；“说甚深深海底行”，师父说的深深海底行，一点都没有做到，还讲什么啊！学佛尽管学，做人做事的布施行为一点都没有做到。你看禅宗里头都是诗啊词啊，要不然，哗…一声，打你一棒，叫做棒喝。我们打坐还觉得有身体在，还有气脉的感觉，就说奇经八脉都在通啊！放光动地啊！证明你还没有忘身。就算是你忘掉了身体，还只是初步，这个肉身还没有脱胎换骨。能脱胎换骨变化了以后，就算是老人的身体，也会骨节柔软得像婴儿。有些学密的人，不承认督脉与中脉的关系，但是瑜珈术不同，瑜珈术认为中脉在背脊骨这个骨髓的中心，细如牛毛，讲得有形有象。真正脉轮通了的人，不要闭眼，自己身体内部都看得清清楚楚，那叫做内照形躯，也叫内视。内视就是反转来看自己，透视自己的血液流动，以及内部各个地方，都看得清楚。中国讲修道还有一个名称，“长生久视之道”。所以这几年我叫你们赶快修白骨观，释迹牟尼佛传的这个密法有很大的深义证验。我们一般人，年纪大了眼神神光落地，所以魂魄就向下走了，这并不是说神仙堕落了。因此我们附带讲到禅宗，禅宗的法门素来不谈工夫，因为谈工夫就不是禅宗了。可是禅宗处处是工夫，譬如说云门祖师讲，“我有一宝，秘在形山”；又譬如临济祖师说，“人人有一无位真人，天天从面门出入”。这些都是在讲工夫，可是一般人不了解。说到眼神，我们讲了半天就是为了引用这一句话，所以费了很多时间。“眼光随指”，眼光跟着指头“落深坑”，落在深深的坑里头，落下地狱去了。张商英的诗很高明，批评李翱没有证道。“云在青天水在瓶”，一般人把这个境界当成与气脉通相等，有人打坐学佛到达这个境界，念头空了，“万里青天无片云”，想永远定下去，以为对了。张商英认为这真是笑话，是“眼光随指落深坑”。人要死的时候是眼光落地的，因为神散了。修道要神凝气聚，如果神凝不住，气就散了，所以“眼光随指落深坑”，可见神凝不住收不住了。自己神不凝气不住，道没有修成功，就没有办法出来弘道。所以我经常说修道容易成道难，成道容易行道难，行道容易弘道更难。所以张商英说“溪花不耐风霜苦”，你经不起那个魔障，像百花碰到秋冬天气，生命就萎缩下去了，你有什么资格说“深深海底行”！整理自《南禅七日》《我说参同契》关注后可免费订阅我们每天分享的南师精华摘录!亲，你想知道你的前世是什么吗？点击下方“阅读原文”看看你的前世职业！