(no.1)初中语文教学论文《五猖会》五牲成神的潜行魔法

第一篇：(no.1)初中语文教学论文《五猖会》五牲成神的潜行魔法

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《五猖会》：五牲成神的潜行魔法

——名著导读《朝花夕拾•五猖会》文学解读

“粤自盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。

„„

直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如昨日事。” 这是鲁迅先生在《五猖会》中描述“我”儿时亲历的一个场景。儿童背书，本是极平常的事。为什么事隔近四十年，却始终留在“我”的记忆中挥之不去呢？或许，这正是解读这篇文章的关键所在。

一个优秀的文学作品，尤其是教材中的名家经典，本身有着深广的人文内涵。阅读《五猖会》，人们都会注意到一个问题：文章回忆的是“儿时父子之间的一场微妙的冲突——‘我’对五猖会的热切盼望和父亲的阻难”，但用了大部分的篇幅谈迎神赛会。难道仅仅是为了强化赛会对自己的诱惑，为冲突作铺垫吗？并不尽然，我以为。

五猖会，是以当地五猖庙而得名的。那么，这五猖究竟是哪路“神圣”呢？据专家介绍，关于五猖，史料中早有记载，且呈现出复杂的面貌，甚至具有相悖的属性。而鲁迅先生在文中，巧妙地化用了《聊斋志异》所记的故事，结合实景描写道：“神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状；后面列坐着五位太太，却并不‘分坐’，远不及北京戏园里界限之谨严。”进而揭示了它们作为奸邪之神的本质——“殊与‘礼教’有妨”，并不无揶揄地说：“但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就‘又作别论’了。”因此，在儿时的记忆中，这五猖庙是一座“特别的庙”，“名目就奇特”。很显然，即使是一个幼稚的儿童，这样的认识也很难与对五猖会“盼望”真正联系在一起；相反，其中的讽刺意味，读者不难体会，作

者的憎恶之情也溢于言表。

王得后先生在导读正文最后这样写道：“《朝花夕拾》不是为少年儿童写的，但写了许多关乎少年儿童的事，同学们尽可以随便翻翻。待他年长大成人，有了自己的人生阅历，回忆所及，再来细读，我敢说，你一定会温故而知新，掩卷三思，唏嘘不已。”王先生说“不是为少年儿童写的”，就是明确告诉我们，鲁迅的作品含义深刻，有些内容，作为中学生还难以认识和理解。换句话说，《朝花夕拾》表面上看似在回忆儿时的小事、琐事，而实质上表现的却是大问题、大思想。

我们知道，《朝花夕拾》创作于1926年。就创作背景看，大而言之，正是北洋政府统治时期，军阀混战，城头变幻，政治黑暗，风雨飘摇；小而言之，在此前及创作过程中，鲁迅先生经历了“女师大事件”、“与现代评论派论战”、“三一八事件”、“赴厦大任教”等重大事件或变故。可以说，这些事件，在他的作品中或隐或现，都有所表现，《朝花夕拾》当然也

不例外。

“这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。文体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。环境也不一：前两篇写于北京寓所的东壁下；中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者们挤出集团之后了。”这是《朝花夕拾•小引》中的话。其中提到的“中三篇”，包括《二十四孝图》、《五猖会》和《无常》。“三一八”事件发生后，段祺瑞执政府密令通缉鲁迅等文化教育界人士四十八人，自3月底至5月初，鲁迅先后入山本医院、德国医院和法国医院暂避。试想：一个身处流离之中，躲避魔爪之灾的作者，还能有闲情逸致，去叙写一些童年轶事吗？这一点，我们只要看看他同时写成的另一篇文章，就十分清楚了。在《二 1

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十四孝图》中，作者毫不掩饰自己的激愤，用了“最黑，最黑，最黑的咒文”，来诅咒虚伪的礼教；同样，在《五猖会》中，我以为作者正是借五猖这个形象，向人们揭露了恶魔成神这样一个现象。所不同的，只是一篇直白，一篇含蓄一点而已。

时下，有一部风靡全球的作品——《暮光之城》。据称，自小说问世至今，全球销量已超过1亿册。斯蒂芬妮•梅耶不但造就了一部作品和数十亿美元价值的传奇，而且让一个苍白、獠牙、暴戾的吸血鬼，从黑夜走到了前台，并一举嬗变为人们追捧、崇拜的偶像。的确，作品中主人公俊朗的外表、独具的魔力，令人欣羡；不老的生命、亦人亦鬼的异类生活，也让人着迷；当然，让吸血鬼拥有些许人类的良知，更容易引起人们情感上的认同；而人物形象本身对传统的颠覆，也迎合了当今人们追求异化美感的潮流，如此等等。总之，无论是作品所塑造的形象本身，还是受众的心理期待，都让这个恶魔变王子的故事，演绎得顺理成章。

其实，这种故事并非梅耶的专利。在中国几千年的封建社会中，不乏类似的“传奇”。我们的五猖，不就是一个例证吗？特别是当这一切成为现实的时候，再来反观这类故事，就值得

深思了。

就拿北洋政府时期的军阀政客们来说吧。这些军阀政客，一方面相互争权夺利，血腥残杀；另一方面，又口口声声高唱封建礼教，以正人君子的面目示人。一度盘踞在江浙等地的军阀孙传芳，曾下令禁止妇女穿旗袍，认为是伤风败俗的；直系军阀吴佩孚，据说一生饱读圣贤之书，以儒将兵，自已也固守信念，被认为是“中国最强者”。而孙中山却给他“事事骗人”的评语，一语中的；段祺瑞，不但生活严谨，素有清誉，而且还戴着“三造共和”的光环，但“三一八惨案”却让他“一世清名，毁于一旦！”莫非也象梅姑，能守节成神，而一旦得道，就可“又作别论”了？有传言说，惨案发生后，段祺瑞随即赶到现场，面对死者长跪不起，随后严惩凶手，自己引咎辞职，并且退居天津日本租界，自号“正道居士”，从此终生食素，以示忏悔。倘若传言属实，这种做法，看上去不象在演戏，即使是演戏，也是相当感人的。似乎大有放下屠刀，立地成佛之态。但正如鲁迅所说：“如此残虐险狠的行为，不但在禽兽中所未曾见，便是在人类中也极少有的„„”“墨写的谎说，决掩不了血写的事实。” 在《五猖会》中，还有一段很显眼的引文，那就是开头引用《陶庵梦忆》中《及时雨》一节。其实，文中只引了前面一部分，看上去，只不过是说明古时赛会的“豪奢”，因而勾起“我”的兴致。这里，我们暂且不论作者专引张岱《陶庵梦忆》的用意（那也是值得探讨的），单看《及时雨》的后半部分：“五雪叔归自广陵，多购法锦宫缎，从以台阁者八：雷部六，大士一，龙宫一，华重美都，见者目夺气亦夺。盖自有台阁，有其华无其重，有其美无其都，有其华重美都，无其思致，无其文理。轻薄子有言：‘不替他谦了，也事事精办。’季祖南华老人喃喃怪问余曰：‘《水浒》与祷雨有何义味?近余山盗起，迎盗何为耶?’余俯首思之，果诞而无谓，徐应之曰：‘有之。天罡尽，以宿太尉殿焉。用大牌六，书奉旨招安者二，书风调雨顺者一，盗息民安者一，更大书及时雨者二，前导之。’观者欢喜赞叹，老人亦匿笑而去。”上段中，张岱借季祖南华老人的责问和自己“巧妙”的应答，揭示了当时山盗蜂起的社会现实，指出了扮《水浒》祷雨的荒诞，又暗讽了统治者的腐败。试想，一方面山盗蜂起，另一方面却大书“风调雨顺、盗息民安”，这种玩弄花样、粉饰太平的手段，不正是封建统治者愚弄人民的惯用伎俩吗？而可悲的是还有如自己一般的人，明知这种荒唐的举动“诞而无谓”，却还是费尽心机在为其谋划、辩解，或在旁边摇唇鼓舌。让人“觉得有一些比刀枪更可以惊心动魄者在”。联系鲁迅当时所处的时代和经历的事件，现实的针对性不言而喻。因此，鲁迅在引文后说：这样白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢？可惜这种盛举，早已和明社一同消灭了。

在人们的信仰中，鬼神似乎向来是连在一起，怕鬼和敬神，没有严格的区别。日常，我们就 2

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有敬鬼神一说。而对于五猖神的敬仰，更有深厚的渊源。据专家介绍，对“五猖”的信仰起源于鄱阳湖流域，普及于徽州地区，尔后流传到江南各地。唐时已有香火，在宋代获得皇家封号，于明初成为可享国家血食的正神。至清初，因为于礼教不合，才予以禁止。但在民间，却依然大行其道。究其原因，一是出于对五猖的敬畏。传说五猖由五种动物之精化身成形，俗称“五牲”，尊为“五圣”。它们奸邪凶恶，但善于蛊惑人心，所以虽然横行作祟，民众还是无法抗拒，迷信不疑，因袭旧俗，家家私祭，以消灾祈福；二是出于对善行的期盼。鲁迅所提到的五猖庙，在绍兴城东六十里外的东关，现属上虞。东关五猖庙，是同类庙宇中较大的一座，香火也最为旺盛。据当地人介绍，那里的五猖庙原本也很小，后因五猖显圣护塘，保守了一方平安，出于对善行的感念，所以才加以扩建，并成立“五猖会”，会首由当地名绅轮流做庄，定期办会，四乡八村都十分踊跃。难怪鲁迅先生把看东关五猖会，说成是“儿时所罕逢的一件盛事”。此外，关于五猖，还有招财一说。可见，人们信仰五猖这类的凶神恶煞，主要还是强调它荫乡土、佑安康、广招财的“神通”。以致于对相应的所有迎神赛会，都觉得是“光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人。”然而，无论人们是敬，还是畏，或是有所乞求，都足以使这类恶魔平添几分神气。

综上所述，我们有理由相信，鲁迅先生的这篇《五猖会》，决不在于拿些旧事，来抒写性灵。文章最后，作者清楚地告诉我们，当“我”按要求背完《鉴略》，“却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。”在鲁迅看来，“读《鉴略》比读《千字文》，《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。”所以，当我们透过五牲成神的特例，追本溯源，知道从古到今的大概后，你还能对五猖会日夜盼望吗？从这点上说，鲁迅的文章，实在耐人寻味。

第二篇：《五猖会》教学设计

《五猖会》教学设计

教学目标：

1、认识了解封建家长制，封建制度对儿童天性的扼杀。

2、了解鲁迅《朝花夕拾》散文集的特点，风格内容。

3、先扬后抑的写法以及语言特点。教学重点难点：

重点是目标1，难点是目标2 教学时数：两课时 教学手段：多媒体 教学过程：

一、入：

由几副庙会的图片导入，问你们去看过庙会么？（投影）

二、整体感知：

1、认识作者：先由学生根据自己所掌握的鲁迅的情况介绍，老师补充（投影）。

鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原名周樟寿，字豫才，后改名树人，浙江绍兴人。出生于破落士大夫家庭。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1923年出版第一本小说集《呐喊》，成为中国新文学的奠基作。

鲁迅的回忆散文收于《朝花夕拾》集中。散文较多地继承了传统散文的特点，写人记事均于平淡质朴的笔墨间蕴藉着深邃的思想，而且在对旧日情怀的回顾时，还常常发表议论，抒发对现状的某些不满之情。

《朝花夕拾》：本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。前五篇写于北京，后五篇写于厦门。最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。一九二七年七月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》《后记》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社初版，列为作者所编的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。初中学过《藤野先生》、《从百草园到三味书屋》。《朝花夕拾》目录：小引 狗·猫·鼠

阿长和山海经

二十四孝图 五猖会

无常

从百草园到三味书屋

父亲的病

琐记

藤野先生

范爱农 后记

2、关于“五猖会” 农历五月一日至中旬，是江浙一带地区五猖庙会之日。届时四乡百姓云集海阳烧香，祈求五猖神主驱鬼祛邪，消凶化吉。庙会游行，“前引”锦旗开路，“执事”沿途管理杂役。青白黑红黄绿蓝各色旗子飘扬，十景担、肃静牌、万民伞、纸扎猪马牛羊偶像、牌楼跟上、接下是地方戏队伍、杂耍队伍。此庙会起源于明初。朱元璋和陈友谅在皖南曾打过几年拦锯战，军士百姓死亡枕籍。朱做了皇帝后，下令江南百姓，村村建“尺五小庙”，阵亡士卒“五人为伍”，受百姓供奉。《明史》记皇家祭祀有“阵前阵后神祗五猖”之说。

如此世代相传，便衍成香火极盛的五猖神庙会。五猖会。五猖又称“五通”、“五圣”，是民间所信奉的财神。据传，五圣庙是明太祖为安抚战役亡魂而立，后被奉为财神。在皖，是日被看作五圣生日，届时各家备鸡血九，于庙前然爆竹﹑敲锣鼓，老幼团聚会饮，名为为五猖神“祝寿”。的一种，就是把五猖庙里的“五通神”请出来巡游。这些迎神赛会当然是迷信活动。但在当时，广大贫苦人民生活在水深火热之中，根本无法享受正常的文化娱乐活动，赛会在这个意义上说，也算作是一种群众性的娱乐活动。

（1）、把不懂的字词句或不懂的内容标记出来；（2）、找找文中一共写了几次赛会，分别用小标题概括出来；

（3）、思考并和同桌讨论作者的情感发展变化的脉络。

注意下列词语的读音和意义:吡bǐ姣Jiāo娖Chuò跷qiāo塑sù埠bù

蹊跷：奇怪，违反常理，让人怀疑．忐忑：tǎn tè

心神不宁．埠头：码头．（２）、本文共写了四次赛会：

第一次：童年看赛会 第二次：明人的赛会 第三次：亲见的赛会 第四次：东关五猖会

（3）文章的情感发展变化的脉络：

盼望-----失望-----羡慕-----神往------参与------欣喜若狂-----忐忑-------索然无味问题探究：

１、文章共写了四次赛会的情况，比较一下几次赛会在内容和写法上的异同，并说说这样写有什么好处？

２、“在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。”这段描述用了怎么样的手法？有什么作用？表达了作者怎样的情感？

３、作者开始是那样的向往去看庙会，最后终于如愿以尝可以去看五猖会了，可是他为什么却说“我并没有他们那么高兴。．．．．．对于我似乎都没有什么大意思。”４、作者在文章中没有一句对他父亲指责的话，你知道作者对父亲是满意的么？为什么？从哪里能看出来。５、品味语言：

鲁迅的作品常常象一支标枪、一把匕首，常常在行文中、在不经意处，给敌人、给丑恶的现象、给荒谬的观点迎头一击，而这些地方，往往闪耀着作者智慧的光芒，显示了作者疾恶如仇的思想。请把文中这样的地方找出来，并说说它们的意思。

四、小节全文：

文章记述了“我” 儿时盼望看迎神赛会的急切、兴奋的心情以及因被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。从而批判了封建家长制对儿童的迫害，深刻的批判了封建的教育制度的腐朽和反动。

作者采用了先扬后抑的手法使文章具有的强烈的感染力。在语言方面，生动、贴切、精到的语言表达深邃的思想和丰富的内蕴。幽默讽刺而又形象。

五猖会

一、课文解读。

(一)鲁迅与《朝花夕拾》简介。

鲁迅(1881—1936)，文学家、思想家和革命家。原名周寿樟，字豫才，后改名树人，浙江绍兴人。鲁迅是他1918年发表《狂人日记》时开始使用的笔名。鲁迅在1898年到南京求学，1902年留学日本学医，后痛感于医治麻木的国民精神更重于医治肉体病痛，便改行提倡文艺运动。1909年回国，在杭州、绍兴任中学教员。1912年到北京，在教育部任职，兼任北京大学、北京女子师范大学讲师。1918年参加了《新青年》编辑工作，并在《新青年》上发表第一篇白话小说《狂人日记》，其后又发表了《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等著名小说，并撰写大量杂文、散文，批判旧思想、旧道德，成为新文化运动的倡导者之一。1923年出版第一本小说集《呐喊》，成为中国新文学的奠基作。1926年8月起先后任厦门大学、广州中山大学教授。1927年10月定居上海，从事文学写作，参与组织中国左翼作家联盟，成为中国左翼文化运动的实际领导者和旗帜。生前出版小说集三种、散文集两种、杂文集十五种、通信集一种，文学史著作两种。鲁迅在翻译外国文学和整理中国古籍方面也成绩卓著。

《朝花夕拾》是鲁迅1926年所作回忆散文的结集，共十篇。前五篇写于北京，后五篇写于厦门。最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。1927年7月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于1928年9月由北京未名社初版，列为作者所编的《未名新集》之一。1929年2月再版。1932年9月第三版改由上海北新书局重排出版。这十篇散文，是“回忆的记事”

[《三闲集·(自选集)自序》]，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。本书中的《从百草园到三味书屋》、《阿长与(山海经)》、《藤野先生》、《范爱农》等篇先后被选人中学语文课本。

二、词语：

吡吡（bi）豪奢姣（jiāo）长美髯（rn）臻臻（zhēn）至至称娖（chu）高跷（qiāo）篡（cun）改

考据癖（pǐ）蹊（qī）跷忐忑（tǎnt）肇（zho）开 词解：

吡吡:象声词。奇拔:奇异。姣长：美丽修长。臻臻至至：齐备之意。称娖：行列整齐的样子。眼学：亲自阅读研习。蹊跷：奇怪；可疑。忐忑：心神不定。肇开：开始。

三、课文研讨：

（一）通读全文，概括它的主旨。

——《五猖会》是《朝花夕拾》中的第4篇。它主要记述“我”儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情以及因被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。（主旨）

（二）课文一共写了几次赛会，分别用五个字为它们各写一个标题。——全文共写了四次迎神赛会。课文相应的分成四个部分。

第l、2自然段，写“童年看赛会”。这两段主要写孩子们盼望看迎神赛会，但看过后又失望的心态，以及每次看迎神赛会后留下的纪念品——“吹都都”。这里既写出了孩子们的童心，又写出了他们的童趣，非常生动形象，同时也为后文写看东关五猖会做了铺垫。

第3自然段，写“明代的赛会”。本段主要用明末清初文学家张岱《陶庵梦忆》中的“明人的赛会”与现实的赛会作比较，意在反衬现实赛会的简单。其中，《陶庵梦忆》里记载的“绍兴的祈雨赛会”，写得具体、生动、有趣，值得我们思考和研究。第4自然段，写“亲见的赛会”。这是本文中唯一的一次正面描写迎神赛会。其实，就是在这一段中，真正正面叙写迎神赛会的文字及标点，也不到140个。这一现象就非常值得我们注意。本段前面写到的“赛会虽然不像现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止”等，是鲁迅先生常用的杂文笔法，即使是写往事，也不忘针砭时事。

第5自然段以后，写“东关五猖会”。这是全文的重点。

（三）比较几次赛会在内容和写法上的异同，并说说这样写有什么好处。——内容：同：都是写赛会；异：侧重点不同（见小标题）。

——形式：同：以记叙为主；异：手法有所不同。如第一次侧重写心态；第二次用了引用和比较写场景；第三夹用了杂文笔法针砭时局；第四次详写，描写了一段故事。

（四）第4部分是全文的重点。可分为几层？

——可以分成三个层次：第一层，从“要到东关看五猖会去了”到“而且自然也就‘又作别论’了”，介绍五猖会的来由。第二层，从“因为东关离城远，大清早大家就起来”到“对于我似乎都没有什么大意思”，叙写“我”去看五猖会前的情感变化的经历。第三层，从“直到现在，别的完全忘却”到结尾，写“我”的感受和疑惑。

（五）“我”去看五猖会前的情感变化经历了几个阶段？ ——经历了四个阶段：

第一，高兴地“笑着跳着”催促。作为孩子，最爱的是热闹，因此，听说要看迎神赛会，当然非常高兴，因此总是嫌时间过得太慢，催促大家快搬东西。第二，“忐忑”、“担心”地强记。“我似乎从头上浇了一盆冷水”，充分展示了作者从高兴到沮丧的极度失望的心情。失望，也就是对父亲在孩子高兴的时候让其背书的这种教育方式的不解。

第三，梦幻“铁钳”的帮助。在母亲、工人、长妈妈默默的静候中，作者急急诵读的声音发抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜色中呜叫。在困境中，作者很自然地出现幻想，这幻想是“头里要伸出许多铁钳将什么‘生于太荒’之流夹住”。终于，作者梦似的背完了。

第四，热闹，但没有什么大意思。文章的最后通过对比：大家高兴，而“我”却觉得似乎都没有什么大意思，含蓄地反映出了父亲在孩子最高兴的时候让其背书对孩子心灵的伤害。

全段对父亲没有一句谴责的词语，却充分流露出了对长辈不能理解一位儿童真实心情的伤感与困惑。(六)鲁迅写童年生活的作品，除《五猖会》外，我们还学过《风筝》、《从百草园到三味书屋》、《阿长与(山海经)》、《社戏》，比较这些作品，说说它们之间在内容、选材、立意和语言风格等方面的异同，以及你从中得到的启示。——命题意图：旨在引导学生回顾初中学过的课文，并注意把此文与它们进行比较。

《阿长与(山海经)》和《从百草园到三味书屋》是《朝花夕拾》中的第二篇和第六篇，内容、立意、语言等与《五猖会》基本相同。

《风筝》出自鲁迅先生的另一部散文集《野草》，在内容、立意、语言等与《五猖会》有一定的区别。《风筝》的内容相对单一，但是寓意非常深刻，语言也相对深沉些。

《社戏》出自鲁迅先生的小说集《呐喊》，小说通过“我”和少年伙伴们月夜行船看戏、月下归航等情节的描写，展示了“我”的一段天真烂漫、童趣盎然的江南水乡文化生活经历；小说里景物描写优美，心理描写细腻，语言流畅自然，与《五猖会》有很大的不同。(七)见课文第五页第三题

——命题意图：旨在引导学生鉴赏鲁迅先生的比喻艺术。答案说明：五段比喻，学生可以选择自己熟悉的和感兴趣的，进行比较鉴赏，不要求全部回答答案也不要求完全一致，学生可以根据自己的实际水平，说出自己的意见。

(八)见课文第五页第四题

命题意图：旨在引导学生进行批判性阅读。

答案说明：此题是开放性问题，不要求答案一致，只要学生言之成理即可。

四、相关资料。(一)东关五猖会。

五猖又称“五通”、“五圣”。绍兴人把它们说成是马、猴、狗、鸡、蛇五种动物之精。绍兴的民众特别敬畏它们。每到冬至、夏至，几乎家家都要私祭“五圣菩萨”。其代表是蛇神。蛇最喜吞蛋，所以祭品中一盘熟鸡蛋是必不可少的。祭祀时，为了财富须关起房门，只留主妇一人，男子必须回避，最特别的是绍兴县东端的东关镇(现属上虞)，旧时有座“五猖庙”，供奉着青、黄、红、花、黑五色面孔的神像五尊，旁边另有一尊白面神像，所以庙额为“六府修治”。传说五猖神曾屡屡骚扰地方，搅戕世界，上天派了雷公电母追杀它们，四处寻找，不见踪影，只在闪电轰雷中有六个壮丁在修海塘。这是保境安民的好事，岂能是五猖的所作所为?况且人数也不符，终于被瞒了过去。从此五猖不再为虐，改恶从善，也就被百姓宽恕而敬以为神了。自此以后，东关镇上便有了赛五猖会的习俗，日期是农历的四月十五。

五猖会并非是每年迎赛，往往是数年，甚至二三十年方才迎赛一次。所以一旦迎赛就轰动全县，规模盛大异常。各路商贩水逐陆奔，从四面八方涌向东关。祭祀仪式之隆重，沿路祭棚之华丽固不必说，光是外区外乡赶来拜神的村民，万头攒动，数不胜数。真是“村翁村妇知多少，各持鸡豚顶礼忙”。据说东关本地人，凡家有古玩珍宝的，到了这天，也要拿出来作为供品陈列于祭桌之上。所以为首的“头家先生”须事先到县城里请众多的“团兵”来维持秩序，加强保卫，以防歹徒抢劫。

四月十五日，天将放光，五猖庙外就挤挤攘攘，闹声如雷。到了天色平明，五尊偶像便被抬出殿来。迎到前街，须停下来先受祭一拜，名之为“驻跸”。此时各路会货便可大致到齐。所谓会货，犹如演戏的行当与角色，各村各镇都有自己叫做‘‘会”的组织。所需的服饰、道具及一应用品全在公产中解决。比如铳会的火药，白神会的锣钹、素衣、草鞋、纸帽，吹敲会的丝弦管竹，大旗会的旗帜，龙船会的船桨等等，都须随时添配、维修，以便哪里有迎神赛会，随时可以去参加。“五猖神”在前街受祭完毕，迎赛正式开始。此时万锣齐鸣，万铳齐发，队伍井然有序、浩浩荡荡地向东关附近各村进发。会货的序列大致先是“塘报”(一个骑在马上负责通风报信的孩子)、“高照”(鲁迅在《五猖会》中有很详细的介绍)。其次是铳呀、锣呀、旗呀、伞呀、抬阁呀。再次是三十六行呀、杂耍呀、高跷呀。接下去是鼓乐，有大敲棚云门鼓等。随后是五乘神轿，轿后还有一批因病在神前许过愿而此时穿着罪衣罪裤、戴枷戴铐的“犯人”。一路迎去，一路是密密麻麻持香跪拜的善男信女。神轿到了每一个祭棚前，便须停下来受祭。会货们趁此机会便要赛一番，献献技艺。最好看的莫过于杂耍中的戏锐、戏彩瓶、哑背疯、掼跌打等。尤其精彩的是跳白神。跳白神一般有夜魃头(端砻筛者)：活无常、无常嫂嫂、阿领(据说是无常嫂嫂前夫所生的孩子，俗呼“拖有病”)和死无常五人组成，他们在“咚咚钹，嚓嚓钹”的音乐节奏中起舞，虽然舞姿十分笨拙．但能逗人快乐。特别是则水牌、瓦窑头等村里出来的白神会，除了这五人之外，另加一个托鸟笼的阔少爷，他走在花枝招展的无常嫂嫂身边，两人边舞蹈，边眉来眼去，打情骂俏，气得活无常不时地拿芭蕉扇撵他，让观众捧腹大笑。下午，东关街上还有十多台戏文开场演出。岸上船上，观众如山似海，十分热闹。其实，绍兴城乡的迎神赛会处处都很精彩热闹。与“五猖会”相仿的还有青甸湖的水上迎会及漓渚、曹娥等地的日夜迎会。农历四月初六日，青甸湖有黄老相公会(庙在西郭门外汽车路以南)水上迎赛，别有趣味。这一天，附近村落，处处沿河设祭，每座较大的桥梁上还搭上五彩缤纷的祭棚。所有会货统统乘船，一队一船，头衔尾，尾咬头，仪仗竟达三里多路长，而大龙船与泥鳅龙船的序列还不计在内。黄公乘坐的神船，装点得特别辉煌。每进一个村子的小河，两岸的善男信女，一齐跪拜不休。其时桥上禁止通行，让船队缓缓通过。船队中必有数只特大之船，叫“盘车船”。这些船的船头、船肚和船尾，都有人扮故事，扮者一概称为“艄婆”，不知出自何典，无以查考。会货船过完，戏剧便鸣炮开台。自西郭吊桥沿河西岸以至附近村落约有二十余台。常替少年鲁迅讲故事的长妈妈老病突发死于船中，就是看这青甸湖水上迎会。三月十七、十八和三月二十八日漓渚与曹娥分别迎日会，晚上还要迎夜会。日会最多的是铳，夜会最多的是庭燎火把和火流星。因为如果漆黑一片，犹如锦衣夜行，无美可言了。所谓火流星，就是一根粗而柔软的长绳，两端各系一个小铁丝笼，内装饱蘸煤油或别的油料的棉絮团，点燃以后，由一壮汉上下左右盘旋飞舞。此时，但见夜空中一条火线划出一个又一个的红圈圈。倘若场地空旷，几个火流星一齐舞动，简直就是一群银蛇火龙在争妍斗姿，令人目不暇接。(文／杨乃浚)(二)鲁迅谈《朝花夕拾》。朝花夕拾·小引 鲁迅

我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。目前是这么离奇，心里是这么芜杂。一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。中国的做文章有轨范，世事也仍然是螺旋。前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前的离开厦门大学；听到飞机在头上鸣叫，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》。现在是，连这“一觉”也没有了。

广州的天气热得真早，夕阳从西窗射入，逼得人只能勉强穿一件单衣。书桌上的一盆“水横枝”，是我先前没有见过的：就是一段树，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。前天，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢。

我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角，罗汉豆，茭白，香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。

这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。文体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。环境也不一：前两篇写于北京寓所的东壁下；中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者们挤出集团之后了。一九二七年五月一日，于广州白云楼记(三)关于鲁迅的叙事散文。

论鲁迅叙事散文意境创造的艺术方法 龚钢赵妙青

《朝花夕拾》是以描写人物为叙事中心，再现性地反映社会生动本质见长，但更侧重于在借助具体感性的客观物象过程中，与创作主体的主观情思意趣相融合，造成“虚实相生，共殊交发”的艺术氛围，以启发接受者用自己的审美联想或想象去感兴品悟的一种特殊的艺术境像画面。鲁迅这种创造散文意境的艺术方法，曾以鲁迅研究为课题的捷克汉学家普实克似早就感觉到了。他在《中国文学革命的前因后果：传统的东方文学和现代欧洲文学在这一革命中的对抗》等文里提出了创造意境过程中必须具备的三个基本要素，即“高度的充溢的情感体验”，“敏锐的观察力”以及“从细微的事物中最简练地表现出它的本质”，认为鲁迅在舍弃中国传统文学形式的同时，却运用中国传统的这一抒情方法，组织了他的创作。由于《朝花夕拾》的审美特征为作品所要表现的文化意蕴所制约，并和文体特征交互作用得以物态化的艺术特殊表现，所以只有把这三个要素通过作品的意境有机的分析才能真正理解《朝花夕拾》所展示的难以穷尽的文化意蕴。这里我们就以《朝花夕拾》文体特征与意境构成的过程，从作品的情与境、事与境、理与境等三个主要方面，切入作品的具体感性材料，侧重于考察，探索鲁迅以高度的艺术造诣，如何采用各种途径和方式创造和开拓意境，从中提取出一些规律性的东西。因为达到“意与境浑”的具体途径或方式，可以更多地见出鲁迅的创作个性和作品的风格特征，从而不仅使我们能深刻感悟到《朝花夕拾》在中国现代散文史上的典范意义，也可以为我们当代叙事性散文的意境创造发掘出“催人留心”的美学价值。就情与境关系而言，感性显现出文学作品中的意境构成不外乎“境由心造”，也就是作家本人的创作心境、审美情感的高峰体验与所摄取的客观物像相契合而得以物态化的过程。投射在作品中的任何感性材料，一旦注入作家的主观情思，就能“使寥廓无象者，托物以起兴，恍惚无联者，著迹而如见”。固然也须看到“情缘境而生”的一面，倘若没有客观物象的引动、触发和依托的感情，也会变得枯燥和矫揉造作，只有客观物象和主观情思相辅相成，契合融洽，才能造出内涵隽永、耐人咀嚼的意境来。在这方面，鲁迅的《朝花夕拾》为我们展示出的典范事例俯拾皆是。如《从百草园到三味书屋》开篇那段脍炙人口的写景段落，当我们初读它时，不免为作者心神追慕幼趣的生命感受而动容生情，仿佛和作者一道又重新回到了幼年率真、纯净的诗画世界。但稍加思索，便不难感悟到其中深长的韵味，显然已不是作者对自己幼时生活“神魂是无法追蹑的”留恋。追怀那绚丽多姿、生趣昂然的百革园，何尝不是作者向往与憧憬那种符合儿童身心健全发展的理想教育模式呢?对儿童天性正常要求的情感形态，作者似乎站在中国几千年民族文化历史的巅峰，将之升华为“文化哲学式”的肯定，强烈地反衬出对暗淡、压抑、沉闷、枯燥的三味书屋这一象征着异化入的感性生命的传统教育的文化否定。

作者不但假借一隅一地的具体自然景观来寄寓自己深邃的思想情感，还常常将涌动在自己心灵深处的感情潜流融注于某种预先设定的生活场景里，将无形注入有形中，在情思意绪的物态化、对象化中形成作品的意境。《藤野先生》就为我们展示了这样一幅情与境会而意旨高远、启人深思的生活情景。作者在文中刻画“清国留学生”赏花、玩辫、跳舞等丑陋的形象，实际上是对名曰谋求西方科学文化，力主改良的“维新派”以及那些留学欧美、身穿西装革履的现代评论派的“正人君子”们，躺在中国旧文化的这具僵尸上醉生梦死的原形暗示。尤其是将藤野先生朴实而严谨的生活方式、教育态度，关注中国裹足、怕鬼等旧习俗文化的改造，与热忱地向中国传播西方科学文化的精神相对照，那帮“拖着长辫”的“清国留学生”更见其庸俗、守旧、无聊、卑下的病态文化人格。也正是于此，我们在读到作者“想偷懒时”仰面瞥见墙上的藤野先生像，便“使我忽又良心发现，而且增加勇气了”。继续与这些自称“正人君子”的学者之流展开韧性的战斗，后者不就是“骨子里是传统的”，与当年日本“清国留学生”相仿佛的精神剪影吗?由此可见，作者并非随意状写自然景物、生活场景，或局限于随兴所至地掺入一般的嘲讽之情，而是刻意择取这种特定的生活场景，以暗涵作者在贯穿于《朝花夕拾》的整个传统文化的理性透视与心灵自省中深入把握的文化意旨，造成一个足以触发、启拨读者审美联想和理性思考的深广的艺术空间。

鲁迅的《朝花夕拾》不像作者自我剖示心灵世界的《野草》向我们展现的主要是借物抒情，托物言志的自然风景画或情景性生活画面，而是更多地接近叙事小说《呐喊》、《彷徨》，重在描摹社会的习俗、风尚，绘制出了一幅幅乡土风情浓郁、色彩鲜丽的风俗画。但《朝花夕拾》的风俗画特点自然与叙事小说不同，具有明显的自传散文的风格特征，这就是我们在作品中不难看出的作者在以自我的人生历程为回忆媒体的基准上，往往“装着随便的涂鸦模样”，其实是在精心设计地穿插、点缀、铺陈了一些富有乡土气息浓厚的民间风物、地方习俗，其间水乳交融着自己明快、激越的爱憎情感和冷峻含蓄的体验，形成一种形散神不散、景象平实有限而韵味隽永深远的境界。

这些突出体现中国传统文化现象的习俗景象画面，不仅涂抹着伦勃朗油画似的灰褐调子的暗喻与表征色彩，蕴蓄着作者丰富的情怀，而且引而不发地诱导读者与作者一起“入乎其内”地去探询传统文化遗传在人们心灵中不易省察的隐形意识，从而“出乎其外”地理性地探求其显在的文化批判意义。这种“思与境偕”的生发、开拓，正如鲁迅在谈到英国Essay文体时一再肯定的“那写法，是将作者思索体验的世界，只暗示于细心的注意深微的读者们，装着涂鸦模样，其实却是用了雕心刻骨的苦心的文章”。如果说鲁迅对中国传统文化的自我生命体验是侧重于暗示、表征、比喻的手法，依托于自然风景、情景性生活和浓郁的民间习俗的景象画面的话，那么鲁迅更为曲折隐晦的情感形态，则是借助荒诞变形、离间、陌生化的方式，附丽于非现实的童话故事和鬼物世界的编织中，拓发出一种形象奇特、寄寓深广的艺术境界。

“异于常态，平素人们谈鬼色变、望而生畏的阴间世界，在鲁迅的笔下反倒成了封建迷信“大背经典”，毫无半点阴森、恐怖气氛，“很有比阴间更好的处所”，“那地方鬼神为君，‘公理’作宰”，一如《聊斋志异》中所展现的“花妖狐魅多具人情”，尤其是那捉拿生魂的鬼物“无常”，更显得活泼率真，于人可亲可近，他是鬼却通达人情，只因阿嫂苦得悲伤，暂放其儿子还阳片刻“一点情面末屑”，遭到“不太高明”的阎罗王一顿严厉的体罚，“不过这惩罚，却给了我们活无常以不可磨灭的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙紧双眉，捏定芭蕉扇，脸向着地，鸭子浮水似的跳舞起来„„”这“鬼而人，理而情”的人鬼双向或单向组合的新境界，浸染着浓烈的爱憎倾向，折射出劳动人民在艺术想象中补偿不完整现实的审美理想及千百年来追寻正义、公道、完美的优秀民族文化结晶的鲜亮色泽。作者正是以荒诞变形、离间、陌生化的手段，“虽由人作，宛自天开”，不无创造性地大胆作违背常规的题材处理，“摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与秀杰之气时流露于其间”，向读者洞开一个为《朝花夕拾》所独钟的清新隽永、韵味醇厚的童话世界和鬼物世界。《朝花夕拾》的意境创造不独表现在写景抒情、以情创景上，更多地体现在写人记事这主要文体特征的有机构成中。当然，我们在共睹鲁迅明确作为艺术创作看待的这一叙事性散文具有严格的纪实性特点的同时，也不能完全将其视为就人写人、就事叙事、不容任何增删“位移”或想象成分的生活实录，或许更应注意到往往出于作者敏锐观察力的精心选择与情感的浸染、过滤，甚至对生活原材料有所变动，从而有意寻求“从细微的事物中最简练地表现出它的本质”，开拓和深化作品意境的表现特征。我们这里不妨先摘录一段史料加以辅助性的说明。如人熟知，《朝花夕拾》中《父亲的病》一文，作者写明操纵“招魂”仪式的是衍太太，而周作人曾在《知堂回想录》中对此提出存疑，认为照当地的民俗，为处在弥留之际的病父安排“招魂”仪式，像衍太太这样的远亲是不可能在场的，因此他认为这是作者有意自撰的生活细节。过去由于周作人的历史污点，他的看法向来不被人重视而被简单加以否定，但在鲁迅自己写于《父亲的病》前七年的《我的父亲》中看到，作者明白记叙着父亲临终前指使“招魂“的不是衍太太，而是鲁迅终生深情追怀的长妈妈。这段写入作品中得到“位移”的史实，我们认为不应看做是鲁迅的个人记忆有误，而是作者在整个《朝花夕拾》的创作中，始终坚持不违背历史写实的总原则下，自觉地作出一定程度上的艺术整合。这种适当或必要的艺术处理(类似的还有《五猖会》中父亲令幼年鲁迅背《鉴略》等)，按作者的创作意图，自然是出于有助创造作品意境的艺术考虑。也正是沿着作者“雕心刻骨的苦心”的审美追求，我们在《朝花夕拾》中也就更显豁地体会到了作品中具体叙写的人和事，既是作者本人的亲身经历，也是经过精心择取或适度虚构，将自我的情感、理想、思索融注寄托其间，有一个抽象与具体、虚与实交互生发的艺术过程，由而在虚实隐现之间形成或诱发出“相当可看”的艺术空间。《阿长与(山海经)》是鲁迅忆念儿时的保姆，抒发自我深厚诚挚情感的作品。“我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概已有三十年了罢。我终于不知道她的姓名，她的经历，仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。”这段令人

读来酸楚而怅然的短短60字中，记述着一位普通而苦命的乡村妇女像压在磐石下的细草一样“默默地生，默默地去死’’的凄惨命运，字里行间浸透着作者“言语道阻”的万般情愫。

第三篇：五猖会教学设计简案

开州区南雅初级中学开设课外阅读指导课总体方案

指导思想：

“浸润诗文气韵，书写清雅人生”是我校阅读指导课的宗旨。阅读的根本目的在于帮助学生构建其高尚而充实的精神世界。让学生在不断的阅读中，知识得以积累，能力得以提高，心灵得以净化。

“腹有诗书气自华，最是书香能致远”。培养学生成为一个终身阅读，终身爱学习的人，是学校不可推卸的责任。为此，我校以提高学生的阅读能力为主，为学生提供了大量的经典书籍，学校图书馆目前有18000册藏书，鼓励学生积极借阅图书，倡导教师注重指导，同时将课外阅读和课内阅读相结合，加大课外阅读量，加强课外阅读指导，使学生热爱阅读，学会阅读，在阅读中陶冶情操。基本方法：

1、每周一节课外阅读课，在阅览室进行。

2、保证在校三读。每天早上40分钟的晨读。周一到周五的午间半小时，广播站为学生朗读经典文学，让学生听读。每天下午课外活动的30分钟的自由朗读。

3、每学期我校都将举行校园古诗文经典诵读大赛。

4、每期规定教师向学生推荐3---4本经典读物，并在规定的时间内写读后感以及做读书笔记，提高阅读质量。

基本要求：

1、要求教师要重视对学生的阅读方法（高效速读、高效精读、默读、心读、浏览读、通读、欣赏等）的指导，并引导学生制定读书计划。

2、在保证学校图书室正常开放的情况下，对班级图书角也进行了及时的督导，发挥班级图书角的作用，利用图书资源，相互交流。

3、加强校园文化建设，优化读书环境，营造读书氛围。利用走廊、教室墙壁等空间展示学生作品，展示学生阅读活动成果。

学校阅览室藏书建设情况：

南雅中学一直重视图书室的建设，将它作为营造学校校园文化氛围，塑造师生健康人格的重要场所，是学校教育工作的重要阵地。重视学生阅读习惯的培养，大力改善图书室阅览室的硬件建设，不断增加图书数量，努力满足学生阅读需求。目前学校共有18000本，阅览室占地面积60平方米。在人员配备方面，配备图书室负责人、管理员共1人。管理人员较熟悉图书室业务，多年来一直从事图书管理工作。

《朝花夕拾》：消除与经典的隔膜

开州区南雅初级中学 吴少芳

指导目标

1、通过对书中内容的阅读，提炼信息，激发学生读整本书的欲望。

2、有意识地训练学生的概括和分析能力。

3、了解作品的主要内容，并能够对重要的作品作深入的了解。

4、教学生阅读的方法，消除与经典的隔膜。指导重点

激发学生的阅读欲望，培养学生良好的读书习惯。

指导难点：

教学生阅读的方法，消除与经典的隔膜。

指导辅助：多媒体

指导时数：1课时 知道过程：

一、导入

鲁迅的认识导入——《朝花夕拾》：消除与经典的隔膜

二、整体感知

1、识作者：

《朝花夕拾》目录：小引 狗·猫·鼠 阿长和山海经 二十四孝图 五猖会 无常

从百草园到三味书屋 父亲的病 琐记 藤野先生 范爱农 后记

2、关于“五猖会”

农历此庙会起源于明初。五猖会。五猖又称“五通”、“五圣”，是民间所信奉的财神。据传，五圣庙是明太祖为安抚战役亡魂而立，后被奉为财神。在皖，是日被看作五圣生日，届时各家备鸡血九，于庙前然爆竹﹑敲锣鼓，老幼团聚会饮，名为为五猖神“祝寿”。

（图片展示盛大的五猖会场面）

三、课文阅读指导方法

师提示：消除隔膜之阅读方法—— 写了什么 怎么写的 为什么这么写

（一）消除隔膜之：写 了什么

1、找找文中一共写了几次赛会，分别用小标题概括出来（通过预习小组合作讨论解决）；

支招：第一步，寻找相关段落 第二步，提取关键词语 明确：本文共写了四次赛会： 第一次：盼见的赛会 第二次：书中的赛会 第三次：盛大的赛会 第四次：关东的赛会

2、文章的情感发展变化的脉络： 无比的失望 深深地遗憾 热切的羡慕 难忘的痛苦

（二）消除隔膜之——怎么写的 他的情感变化 支招：侧面烘托 景物反衬 心理描写

（三）消除隔膜之——为什么这么写 支招：本文的主旨

四、小结全文：

文章记述了“我” 儿时盼望看迎神赛会的急切、兴奋的心情以及因被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。从而批判了封建家长制对儿童的迫害，深刻的批判了封建的教育制度的腐朽和反动。

在鲁迅幽默又形象的语言中，大家有兴趣继续读鲁迅的文章吗？ 撷取一片经典，绽放文思光芒，以后我们继续交流和分享。

第四篇：《五猖会》教学反思

《五猖会》教学反思

《五猖会》是鲁迅先生人到中年时候写的一篇回忆散文。与其常见的风格不同，这篇文章没有犀利的言辞，也没有愤世嫉俗的情感，有的只是淡淡的温情。

在上这节课的时候，我设计了三个问题：

一、作者一共写了几次庙会，每一次的感情是怎样的?

二、作者在文章中是怎样写被要求背书的过程的，表现了作者怎样的思想感情?

三、作者在这篇文章中用了哪些艺术手法，效果怎么样?

这样的设计我觉得应该可以让学生对课文的内容有比较细致的了解，文章里的两种主要的思想感情是期待(期待去看一次真正完整的庙会)和无奈(兴致勃勃准备去看庙会，却被父亲要求被艰涩难懂的书)。在写法上，鲁迅的这篇文章是层层铺垫，先扬后抑，能够体现文章通过句式的变化表现作者的思想感情。

然而设计是设计，课堂上的实施还是受很多因素的影响。比如本节课的第一个问题，要学生找出作者写了几次庙会，许多学生只找到了两次，就是书上一次，现实一次。从这个角度来看，学生对于文本的阅读，是只停留在表面上的，并没有真正通过自己的思考去体会文本的思想内容。这种现象，对于一个有着十多年阅读经验的高中生来说是十分可怕的，毕竟高考的阅读理解，是必须是在短时间内能够筛选出文章的有效信息，并且能够整合起来的。其次，在文章的思想感情的把握上，有的同学甚至还没有学会从文章的语言中寻找表示感情的词语，这也是在以后的教学中需要提高的。

当然，这并不是全部都是学生的责任，毕竟这样的状况，老师也要负很大的责任：首先是对学生的真实情况没有真正的了解，对学生应该掌握的知识没有系统地帮他们形成一个有效的框架。也就是说，我们的语文老师在教学的过程中，缺乏对学生知识建构的帮助，导致学生的知识几乎都是零碎的，在遇到实际问题的时候，缺乏足够的知识支撑。

同时，在现实的教学中，语文老师对于古诗文这些可讲比较强的文章情有独钟，而对于现代文的讲授却是相当缺乏，甚至一个学期下来，现代文的篇章学习不及文言文的一半!事实上，我们接触的最多的还是现代文，即便在考试中，现代文的考查也要比古文的比重要大得多。然而，包括我自己在内的很多语文老师对于现代文的讲解可以说是比较缺乏的。或许有些语文老师也像我一样有这样的想法：1.现代文没有阅读障碍，学生是完全能够自己看懂的，并不需要老师太多的指导。2.现代文教学可讲的并不多，上课比较难安排内容。在这两种思想的指导下，我发现，在公开课中，甚少人愿意上现代文阅读课，更多的是选择古诗文甚至是作文。这样，可能会给学生带来一个错觉：现代文不重要。

这次讲授《五猖会》的时候，学生的表现也证明了确实有这样的想法。现代文的阅读理解，在他们看来，是要比文言文简单得多的，在考试时随机应变是能应付过去的。但是，从近几次的考试情况来看，学生们的现代文阅读还是有非常大的提升空间的。

现代文阅读的指导，还是一点都不能放松。