第一篇：论孟名句1
《论语》《孟子》选读之名句整理
1、子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语〃公冶长〃五》）
2、不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语〃述而〃七》）
3、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（《论语〃述而〃七》）
4、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《论语〃宪问〃十四》）
5、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（《孟子〃告子上》）
6、往者不可谏，来者犹可追。（《论语〃微子〃十八》）
7、孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声”。（《孟子〃万章下》
8、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语〃雍也〃六》）
9、子曰：“性相近也，习相远也。”（《论语〃阳货〃十七》）
10、孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子〃尽心上》
11、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。（《孟子〃尽心上》
12、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。（《孟子〃尽心上》
13、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语〃颜回〃十二》）
14、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语〃卫灵公〃十五》）
15孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子〃尽心上》
16、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语〃里仁〃四》）
17、子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语〃阳货〃十七》）
18、子曰：“人而无信，不知其可也。”（《论语〃为政〃二》）
19、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语〃里仁〃四》）20、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语〃子路〃十三》）
21、曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”（《论语〃子路〃十三》）
22、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”（《论语〃季氏〃十六》）
23、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”（《论语〃季氏〃十六》）
24、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语〃子张〃十九》）
25、孟子曰：“人不可以无耻。无耻之①耻，无耻矣。”（《孟子〃尽心上》）
26、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语〃述而〃七》）
27、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语〃子罕〃九》）
28、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子〃滕文公下》）
29、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。（《孟子〃滕文公下》）
30、困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。（《孟子〃告子下》）
31、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《孟子〃告子下》）
32、生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。（《孟子〃公孙丑上》）
33、体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。（《孟子〃告子上》）
34、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语〃雍也〃六》）
35、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语〃宪问〃十四》）
36、子曰：“当仁，不让于师。”（《论语〃卫灵公〃十五》）
37、子曰(1)：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语〃为学〃一》）
38、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语〃为政〃二》）
39、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语〃为政〃二》）40、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语〃公冶长〃五》）
41、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语〃述而〃七》）
42、子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《论语〃泰伯〃八》）
43、孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”（《孟子〃尽心上》）
44、知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语〃为政〃二》）
45、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语〃述而〃七》）
46、子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语〃述而〃七》）
47、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语〃述而〃七》）
48、仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。（《论语〃子罕〃九》）
49、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”（《论语〃述而〃一》）50、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语〃述而〃七》）
51、子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语〃八脩〃三》）
52、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语〃雍也〃六》）
53、子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语〃泰伯〃八》）
54、孔子谓季氏(1)，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”（《论语〃八脩〃三》）
55、曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语〃颜回〃十二》）
56、孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（《论语〃颜回〃十二》）
57、名不正则言不顺，言不顺则事不成。（《论语〃子路〃十三》）
58、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语〃子路〃十三》）
59、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（《孟子〃尽心下》）
60、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子〃梁惠王上》）
61、谨庠序之教，申之以孝悌之义。（《孟子〃梁惠王上》）62、民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子〃尽心下》）63、天时不如地利，地利不如人和。（《孟子〃公孙丑下》）
64、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语〃宪问〃十四》）
65、子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”（《论语〃卫灵公〃十五》）
66、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。（《孟子〃滕文公上》）
67、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语〃里仁〃四》）68、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语〃泰伯〃八》）
69、子曰：“道不同，不相为谋。”（《论语〃卫灵公〃十五》）70、穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子〃尽心上》）71、己所不欲，勿施于人。（《论语〃卫灵公〃十五》）72、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语〃子罕〃九》）73、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（《孟子〃尽心上》）
第二篇：论孟 名句默写
《论语》《孟子》选读之名句整理
1．子曰：“老者安之，少者怀之。” 《论语·公冶长·五》 2．，于我如浮云。”（《论语·述而·七》）3．，不知老之将至云尔。（《论语·述而·七》）4．，勇者不惧。（《论语·宪问·十四》）5．生亦我所欲，所欲有甚于生者，；（《孟子·告子上》）6．，来者犹可追。（《论语·微子·十八》）7．孟子曰：“伯夷，耳不听恶声”。《孟子·万章下》 8．子曰：“，罔之生也幸而免。”（《论语·雍也·六》）9．子曰：“性相近也。”（《论语·阳货·十七》）
10．孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；，其良知也。”（《孟子·尽心上》）11．人性之善也。人无有不善，水无有不下。（《孟子·尽心上》）
12．恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；，礼也；，智也。（《孟子·尽心上》）13．子曰：“非礼勿视，，非礼勿动。”（《论语·颜回·十二》）14．子曰：“志士仁人，无求生以害仁。”（《论语·卫灵公·十五》）（《孟子·尽心上》）
16．子曰：“。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·里仁·四》）18．子曰：“，不知其可也。”（《论语·为政·二》）19．子曰：“，小人喻于利。”（《论语·里仁·四》）20．子曰：“，小人同而不和。”《论语·子路·十三》 21．曰：“，行必果，硜硜然小人哉！”《论语·子路·十三》
22．孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，，益矣。友便辟，友善柔，损矣。”（《论语·季氏·十六》）
23．孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐多贤友，益矣。” 《论语·季氏》 24．子贡曰：“君子之过也。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）25．孟子曰：“。无耻之耻，无耻矣。”《孟子·尽心上》 26．子曰：“君子坦荡荡。”（《论语·述而·七》）27．子曰：“岁寒。”（《论语·子罕·九》）
28．，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子·滕文公下》）
（《孟子·滕文公下》）
30．困于心，；征于色，发于声，而后喻。（《孟子·告子下》）31．，出则无敌国外患者，国恒亡。《孟子·告子下》
32．，害于其政；发于其政，害于其事。（《孟子·公孙丑上》）
（《孟子·告子上》）
34．子曰：“，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也·六》）35．子曰：“古之学者为己。”（《论语·宪问·十四》）15．孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。，仁民而爱物。”
17．子曰：“。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）
29．居天下之广居，立天下之正位，；得志，与民由之；不得志。
33．体有贵贱，有小大。。养其小者为小人，养其大者为大人。
36．子曰：“，不让于师。”（《论语·卫灵公·十五》）
37．子曰(1)：“，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？，不亦君子乎？”（《论语·为学·一》）
38．子曰：“，可以为师矣。”（《论语·为政·二》）39．子曰：“，思而不学则殆。”（《论语·为政·二》）
40．子曰：“敏而好学，是以谓之文也。”（《论语·公冶长·五》）42．子曰：“，犹恐失之。”（《论语·泰伯·八》）
43．孟子曰：“有为者辟若掘井，犹为弃井也。”（《孟子·尽心上》）44．，不知为不知，是知也。（《论语·为政·二》）
45．子曰：“，学而不厌，何有于我哉？”（《论语·述而·七》）46．子曰：“自行束脩以上。”（《论语·述而·七》）
48．，瞻之在前。（《论语·子罕·九》）49．子贡曰：“贫而无谄，何如？”（《论语·述而·一》）50．子曰：“述而不作，窃比于我老彭。”（《论语·述而·七》）51．子曰：“《关睢》，哀而不伤。”（《论语·八脩·三》）52．子曰：“质胜文则野。，然后君子。”（《论语·雍也·六》）53．子曰：“兴于《诗》，成于乐。”（《论语·泰伯·八》）
54．孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，！”（《论语·八脩·三》）55．曰：“去食。自古皆有死。”（《论语·颜回·十二》）56．孔子对曰：“，虽赏之不窃。”（《论语·颜回·十二》）57．，言不顺则事不成。（《论语·子路·十三》）
58．子曰：“其身正，不令而行。”（《论语·子路·十三》）59．天下之本在国，家之本在身。（《孟子·尽心下》）60．老吾老，；幼吾幼。（《孟子·梁惠王上》）61．，申之以孝悌之义。（《孟子·梁惠王上》）62．民为贵，君为轻。（《孟子·尽心下》）63．，地利不如人和。（《孟子·公孙丑下》）
64．子曰：“，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）65．子曰：“。小不忍，则乱大谋。”（《论语·卫灵公·十五》）
（《孟子·滕文公上》）
67．子曰：“，夕死可矣。”（《论语·里仁·四》）
68．曾子曰：“，任重而道远。”（《论语·泰伯·八》）69．子曰：“，不相为谋。”（《论语·卫灵公·十五》）70．穷则独善其身。（《孟子·尽心上》）71．，勿施于人。（《论语·卫灵公·十五》）72．子在川上曰：“！不舍昼夜。”（《论语·子罕·九》）73．孔子登东山而小鲁。（《孟子·尽心上》）41．子曰：“三人行，；，其不善者而改之。”（《论语·述而·七》）
47．子曰：“。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而·七》）
66．，；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
《论语》《孟子》选读之名句整理
1．子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长·五》）2．不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而·七》）
3．发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（《论语·述而·七》）4．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《论语·宪问·十四》）
5．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（《孟子·告子上》）
6．往者不可谏，来者犹可追。（《论语·微子·十八》）
7．孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声”。（《孟子·万章下》 8．子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语·雍也·六》）9．子曰：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货·十七》）
10．孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”
（《孟子·尽心上》）
11．人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。（《孟子·尽心上》）
12．恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
（《孟子·尽心上》）
13．子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜回·十二》）14．子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公·十五》）15．孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）
16．子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·里仁·四》）
17．子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货·十七》）
18．子曰：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政·二》）19．子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁·四》）
20．子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路·十三》）21．曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”（《论语·子路·十三》）
22．孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”（《论语·季氏·十六》）
23．孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”（《论语·季氏·十六》）
24．子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
（《论语·子张·十九》）
25．孟子曰：“人不可以无耻。无耻之①耻，无耻矣。”（《孟子·尽心上》）26．子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而·七》）27．子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕·九》）
28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子·滕文公下》）29．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。（《孟子·滕文公下》）
30．困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。（《孟子·告子下》）31．入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《孟子·告子下》）32．生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。（《孟子·公孙丑上》）
33．体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。（《孟子·告子上》）
34．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也·六》）35．子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问·十四》）36．子曰：“当仁，不让于师。”（《论语·卫灵公·十五》）
37．子曰(1)：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·为学·一》）
38．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政·二》）39．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政·二》）40．子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语·公冶长·五》）
41．子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
（《论语·述而·七》）
42．子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《论语·泰伯·八》）43.孟子曰:“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”（《孟子·尽心上》）44．知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语·为政·二》）
45．子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而·七》）46．子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而·七》）
47.子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）48．仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。（《论语·子罕·九》）49．子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”（《论语·述而·一》）
50．子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而·七》）51．子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八脩·三》）52．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也·六》）53．子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯·八》）54．孔子谓季氏(1)，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”（《论语·八脩·三》）55．曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜回·十二》）56．孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（《论语·颜回·十二》）57．名不正则言不顺，言不顺则事不成。（《论语·子路·十三》）
58．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路·十三》）59．天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（《孟子·尽心下》）
60．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）61．谨庠序之教，申之以孝悌之义。（《孟子·梁惠王上》）62．民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心下》）63．天时不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孙丑下》）
64．子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
（《论语·宪问·十四》）
65．子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”（《论语·卫灵公·十五》）
66．劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。（《孟子·滕文公上》）
67．子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁·四》）
68．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯·八》）69．子曰：“道不同，不相为谋。”（《论语·卫灵公·十五》）70．穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）71．己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公·十五》）
72．子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕·九》）73．孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（《孟子·尽心上》）
第三篇：论孟名句默写152句
《论孟》选读名句选编 第一、二板块
编写：胡锦
1.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
【译文】我十五岁就立志学习，三十岁就能够独立做事情，四十岁遇到事情不迷惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情，六十岁时能广泛听取多种意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。
2.愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。（用坏了也没有什么遗憾）3.老者安之，朋友信之，少者怀之。【译文】老人使他安逸，朋友使他信任我，年轻人使他怀念我。4.饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
【译文】吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
5.女（rǔ）奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。6.君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
7.鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也；义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，而有不用也，由是则可以辟患，而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
8.高山仰止，景行行止。【比喻义】高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行为光明正大 9.何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
【译文】为什么你的德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来的事物还来得及。10.彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。（名世者：辅佐王者的命世之才。）11.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！12.人之生也直，罔之生也幸而免。【译文】人的生存由于正直；不正直的人也可以生存，那是他侥幸地免于祸害。13.性相近也，习相远也。【译文】人的生性是差不多的，后天环境的影响则使人与人之间的差别越来越明显
14.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。
15.集大成也者，金声而玉振之也。16.君子不怨天，不尤人。17.举直错诸枉，能使枉者直。【译文】提拔正直的人安置在不正直的人位置上，能使不正直的人变正直。18.人性之善也，犹水之就下也。
19.天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。20.民之秉彝也，故好是懿德。
第三板块 仁者爱人 编写：丛菊红
1．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
【译文】不合符礼教的东西不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。
2．夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
【译文】孔子说：仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。
3.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
【译文】孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”
4.恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
【译文】庄重就不致遭受侮辱,宽厚就会得到众人的拥护,诚信就能得到别人的任用,勤敏就会提高工作效率,慈惠就能够使唤人
5.亲亲而仁民，仁民而爱物。
【译文】亲近亲人，并由此仁爱百姓，仁爱百姓，因而仁爱万物。6.知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
【译文】孔子说：“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人好动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。”
7.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
【译文】君子做事以道义为基础，依礼仪来实行，用谦逊的语言来表达，用诚实的态度来完成。
8.仁，人之安宅也；义，人之正路也。
【译文】仁，是人最安泰的住宅；义，是人最正确的道路。
9.人而无信，不知其可也。
10.君子喻于义，小人喻于利。【译文】君子看重的是道义，小人看重的是利益。11.言必信，行必果，硁硁然小人哉！
【译文】说了就一定要守信用，做事一定要办到。浅陋固执的样子，是小人啊。12.君子和而不同，小人同而不和。
【译文】君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
13.君子病无能焉，不病人之不己知也。
【译文】孔子说：“君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。”
14.益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
【译文】孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。” 【注释】损：损害。谅：信实。便辟：阿谀奉承。善柔：当面恭维，背后诽谤。便佞：花言巧语。
15.君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言。
【译文】孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命,敬畏地位高、德行高的人,敬畏圣人的话。
16．君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之，更也，人皆仰之。
【译文】 子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人都仰望着。”
17．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
【译文】“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”
18.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？克己复礼：约束己身，合乎于礼。19.仁者安仁，知者利仁（智慧的人利用仁）。
20.君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。【译文】君子没有一顿饭的时间能离开仁，急剧匆忙之时一定守着仁，颠仆困顿之时一定坚持仁。
21.君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。22.礼义廉耻，四国之维；四维不张，国乃灭亡。
第四板块 修养的境界
编写：丛菊红
18.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
【译文】我一日多次反省自己，帮朋友办事是不是尽心尽力了呢？与朋友交往是不是做到诚信？老师传授我的知识复习了吗？
19．君子坦荡荡，小人长戚戚。
【译文】孔子认为，君子心胸开阔，神定气安。小人斤斤计较，患得患失。
20．岁寒，然后知松柏之后凋也。
【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。” 孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。
21.贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧；回也不改其乐。贤哉，回也！
【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
22.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
23.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。······入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
24.食不厌精，脍不厌细。
【译文】饭食不嫌舂得精，鱼肉不嫌切得细。
25.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
【译文】暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。
26.万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。【译文】万物我都具备了.反躬自问诚实无欺,便是最大的 快乐 27.我知言，我善养吾浩然之气。
28.德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。29.仰不愧于天，俯不怍于人。
30.尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
【译文】尽自己的善心,就是觉悟到了自己的本性.觉悟到了自己的本性,就是懂得了天命.保存自己的善心,养护自己的本性,以此来对待天命.不论寿命是长是短都不改变态度,只是修身养性等待天命,这就是确立正常命运的方法.”
第五板块 学问之道 编写：葛陈慧
1.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【注释】 正：匡正【译文】 君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
2.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
【译文】知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。
3.古之学者为己，今之学者为人。
【译文】古代学者的目的在于修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。
4.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 【注释】朋：指志同道合的人。愠yùn：怨恨。
5.温故而知新，可以为师矣。【译文】温习旧知识而有了新的体会便可以当老师了。
6.学而不思则罔，思而不学则殆。【译文】只是学习却不思考就会迷茫，只是思考却不学习就会迷惑 7.子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
【译文】孔文子为什么谥号是“文”呢?孔子回答说：他聪明好学,不以向不如他的人请教而感到耻辱.所以他的谥号是“文”。
8.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
【译文】选择别人的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。
9.学如不及，犹恐失之。【译文】求学就好像来不及，（既得到了）还怕丢失了。
10.虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【注释】 易生之物：容易生长之物。
【译文】 即使是天下最容易种植与生长的植物，将它曝晒一天，再冻它十天的话，也没有能够顺利地活下来的。
11.诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
【注释】之：语气词。知：同“智”。
【译文】教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊。
12.默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
【译文】将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，有哪一点是我所具备的呢？
13.不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
【注释】 愤，心求通而未得。悱：口欲言而未能。隅：角落，边侧。引申为事物的一个方面。【译文】不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。
14.仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
【译文】（孔夫子的道理）越仰望越显得高远,越钻研它越显得坚固,看它好像在前面,一忽又像在后面.夫子循着次序一步步诱导我；用文献来拓展我的知识，用礼义来约束我的行为，我想停止不学了也不可能。
15.有教无类。
【译文】人人都可以接受教育，不分族类。16.人之患在好为人师。【译文】与人相处中的忌讳，那就是喜欢做别人的老师。
17.父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
【注释】故：事故，灾难。【译文】父母都健在,兄弟都安好,是一乐。上无愧于天,下不愧对于人,是二乐。得到天下的精英才子然后教育他们,这是三乐。
18.朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？ 【注释】粪土：秽（huì）土。杇：把墙抹平【译文】朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？
19.始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
【译文】开始我对于别人的看法,是听到了他的话就相信了他的行为,现在我我对于别人的看法,是听了他的话然后看他的行动(是否与他说的相符合)20.后生可畏，焉知来者之不如今也。【译文】年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？ 21.当仁，不让于师。让：谦让
22.好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
【译文】爱好仁德而不爱好学习,它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习,它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习,它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习,它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习,它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习,它的弊病是狂妄自大。
23.多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
【译文】多听，有疑问的地方先予以保留，对其余无疑问的谨慎地说出，这就能减少过失；多看，并保留有危险的地方，对其余的无疑问的慎重地实行，这就能减少悔恨。
24.女以予为多学而知之者与？非也，予一以贯之。
25.有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。辟若：好像
26.虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
【译文】《兑命》上说：“教与学是学习的两个方面。”它说的就是这个吧？
27.爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？劳：让他劳苦；诲：教诲他
28.君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾（yì）者。
【译文】君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人使之成为私淑（私下拾取）弟子的。
29.君子学道则爱人，小人学道则易使也。30.仕而优则学，学而优则仕。
31.贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。32.百工居肆以成其事，君子学以致其道。33.不屑之教诲也者，是亦教诲之。
34.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
35.劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
第六板块 人与文化 编写：邓璇 1.如切如磋，如琢如磨。【译文】切磋琢磨，精益求精。2.述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
【译文】孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。
3.普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
【译文】整个天下都是君王的领土，从内陆到海边，所有人民都是君主的臣下。
4.故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
【译文】所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。
5.颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。
【译文】吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。
6.尽信《书》，则不如无《书》。【译文】孟子说：“完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。7.入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
【译文】（年纪幼小的人）在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
8.《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。
【译文】《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，就是：“思想纯正，没有邪恶的东西。”
9.巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
【译文】乖巧的笑颜现出两个酒窝，黑白分明的眼睛亮晶晶，白素的底子上绘着文采。
10.《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。【译文】孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不过分，忧愁而不哀伤。” 11.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
【译文】一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。
12.子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
【译文】孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
13.兴于《诗》，立于礼，成于乐。【译文】（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。14.君子以文会友，以友辅仁。【译文】君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己培养仁德。15.不学诗，无以言。
16.不学礼，无以立。
17.诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。（兴：感发人的情志；观：观察天地万物；群：与人合群；表达怨刺之情。）18.未若贫而乐，富有而好礼者也。
第七板块 人与文化 编写：冯晨 1.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（共：同拱）
【译文】（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
2.八佾ｙì舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
【注释】 八佾：行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
【译文】他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？
3.君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。偃：倒伏 4.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
【译文】名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成
5.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
【译文】自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
6.天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
【译文】 天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人。
7.吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？
【译文】我的力气足能举起三千斤，但举不起一根羽毛；眼力足能看清毫毛的尖端，但看不见一车木柴’，大王会同意这种说法吗？
8.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
【译文】敬重自己的长辈从而敬重到他人的长辈，爱护自己的晚辈从而爱护到他人的晚辈
9.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发斑白的人就不至于在道路上背物负重了
10.天时不如地利，地利不如人和。
11.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
【注释】亲戚：指内外亲属，《礼记·曲礼》孔疏云：“亲捐族内，戚指族外。”畔：通“叛”。
【译文】拥有道义的人援助多，失去道义的人援助少。援助少到极点，连亲戚都反对；援助多到极点，整个天下都顺从
12.民为贵，社稷次之，君为轻。【译文】民众最重要，其次是土地神和谷神，国君最轻。13.用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
【注释】 舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。夫：语气词，相当于“吧”。【译文】 用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！
14.不在其位，不谋其政。【译文】 不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。
第八板块 立言 陈红霞
1.君子欲讷于言而敏于行。【释义】讷，此处指迟钝的意思。【译】：君子说话要谨慎而行动要敏捷。2.巧言乱德。小不忍,则乱大谋。
【译】花言巧语能败坏德行。小事不能忍耐就会败坏大事情。
3.巧言令色,鲜矣仁。【译】花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。4.太上有立德，其次有立功，其次有立言。
【译文】为人处事，首先要做的是树立自己的道德风范，并且感染给其他人，使所有的人都跟着你向善。然后才是立功，救国家民族于危难，挽狂澜于即倒。最后才是写书立言，讲自己的言行，自己对事情的理解积累写成书流传下去。
5.庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
【译文】厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！
6.人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
【译文】人类的生活是需要规范的，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就跟禽兽没有什么两样。
7、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信
【译文】父子之间要相亲相爱，君臣之间要有适当规则，夫妇之间要有内外之别，长幼之间要有尊卑秩序，朋友之间要有诚信。
8.一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。
【译文】虽然你让一个齐人来辅导（你儿子说齐国话），但是周围有一群楚人在干扰，即使你天天打（你儿子）让他学会（说齐国话）也是不可能的。其中生出一个成语叫“齐傅楚咻”，比喻势孤力单，观点或意见支持的人很少。
第九板块 儒家之道 编写：李剑
1.朝闻道，夕死可矣。
2.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
【译文】士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
3.士不可以不弘毅，任重而道远。
【译文】读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。
4.道不同，不相为谋。
【译文】主张不同，不相互商量。
5.人人亲其亲、长其长，而天下平。
【译文】只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。
6.穷则独善其身，达则兼济天下。
【译文】不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样。
7.己所不欲，勿施于人。
8.己欲立而立人，己欲达而达人。
9.逝者如斯夫！不舍昼夜。
【译文】消逝的时光就像这河水一样，昼夜不停地流逝。
10.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
【译文】孔子登上了东山,觉得鲁国变小了,登上了泰山,觉得天下变小了,所以看过大海的人,就难以被别的水吸引了,在圣人门下学习的人,就难以被别的言论吸引了
11.君子引而不发，跃如也。
【译文】君子（教导别人正如射手）拉满了弓，却不发箭，做出跃跃欲试的样子。
第四篇：名句
一个话题3分钟？
倾 听
群山威武却依然聆听小溪的叮咚之响；垂柳轻柔却依然倾听风的细语，起舞风中，更增风致。人是自然的主宰，学会倾听将会带给我们无穷的力量。我们倾听的是良言善语，我们吸取的是真诚的给予。
倾听是心灵的阳光，能映射出无边无际的美丽；倾听是心灵的雨露，能滋润出无穷无尽的神奇；倾听是大海的波涛，能翻起大浪滔天的巨澜；倾听是江河的洪流，能激起乱石穿空的壮观。拥有倾听的人生，才是美丽的人生，善于倾听的人生，才是睿智的人生。
让我们回到那段令人惊悸的中国知识分子精神伤害史中去，去看一看那些海洋天空一样广阔的心胸。沈从文请黄永玉“到这边来看荷花”；杨绛在斗室中精心布置，等待与钱钟书的重逢；汪曾祺在自然中品茶饮酒、寻找乐趣„„这些看似优雅从容的舞步，有谁知道是旋转在难以愈合的心灵伤口上的？他们承受了疯颠的历史对每一个清醒者在人格与人性上的践踏，他们包容了苦难的生命质地，包容了绝望的生存境遇。惟有如此，才能在颠倒的乾坤间仍然挺直脊梁，才不曾放弃生命的尊严，才能等到后来的天海
澄清，千秋光明。
包 容
遗憾是暗淡的星光，是西方的落日，是哀鸣的胡雁，是落霞的余晖。
遗憾是诸葛亮六出祁山、北上中原，是曹雪芹悼红轩中的木石姻缘，是千里长堤上的小小蚁穴，是
春风得意时的惨遭贬谪。
残缺是常青藤上的黄叶，是西施脸上的病容，是浔阳江上“犹抱琵琶半遮面”的婉约，是断臂维纳斯无
语凝噎的倾诉。
残缺是凝固的遗憾，是岁月的流痕，历史的价值往往就沉淀在裂痕深处。
历史舞台上的脸谱更是多彩多姿，曹操无疑是白脸中的老大，盖因其疑心甚重枉杀忠良，欺君犯上的枭雄形象；人们给包龙图画黑脸，因为他不畏权贵，恪尽职守，形成千百年来人们心中的青天形象；关云长当画红脸，因他悬印挂衔，跨赤兔，提青龙，过五关，斩六将，走千里而寻故主，树立起一个赤胆忠心、勇冠三军的义士形象；吕奉先倒应着花脸，为赤兔而杀丁原，为貂蝉而杀董卓，虽有虎牢关下勇战八路诸侯之猛，却是一个地地道道的三姓狗奴形象。纵观历史人物，至死方完成他们的脸谱工程。虽然时光会暗淡一切，但历史这位画师，总在时空的长卷中，画上每个时代每个人的“脸谱”，留给后人以
真实形象
纵观历史，信念熠熠闪光。“为苍生，为社稷”的信念化作汨罗江的千古绝唱，支撑了屈原流芳百世；精忠报国的信念铭刻于心，支撑起岳飞成为代代传颂的民族英雄；宁肯站着死，不愿跪着生的信念，支撑着一个面对铡刀而毫不畏惧的花季英雄„„是信念，让这些虽已作古的历史人物仍鲜活在后人的心中；
是信念，让他们的人生如此辉煌。
人生离不开信念的支撑。如果没有“要实现人生价值”的信念的支撑，我们就不会品读寄寓于《我与地坛》中的一腔热血；如果没有“面对厄运微笑的信念”我们就不会读出蕴藏在霍金那枯槁躯体里的生命之光和他那不屈不挠的精神„„是的，我们的人生需要坚定的信念支撑，信念便是黑夜中指路的明灯，破晓黎明的一抹曙光，是支撑暗淡人生的灯光。人生的信念 退，并非萎靡不振，懦弱无能，而是深谋远虑，顾全大局，后发制人。只退不进，乃懦夫所为；只进不退，乃匹夫之勇；亦进亦退，方能有所作为。例如：两人比赛跳远，其中一人向后退几步，再跳；另一人立定就跳，以为暂时身在前方就会取胜，却不知非但没有赢得先机，反而使自己置于输的境地。此等例子举不胜举：拉弓射箭，拉于先，射于后，以剑刺物，退于先，刺于后；以椽击钟，退于先，击于后„„
以退为进，由低到高
人，可以拍下照片，珍惜从小到大的变化：由矮小到高大，由幼稚的目光到深邃的眼神。人，可以拍下录像，珍惜从小到大的变化：由天真到含蓄，由蹒跚学步到步履矫健。其实，还有一样东西最容易被人忽视，而实质上是最值得珍惜的，那就是内心的感悟。
看到一片枯黄的树叶像一叶蝴蝶翩然而落，你是否为“未觉池塘春草梦，一叶梧桐已秋声”的时光飞逝而叹惋？你是否为“落红不是无情物，化作春泥更护花”的奉献精神而感动？
听到一曲笛乐像一首诗在满天星斗的夜空回荡，你是否联想到“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的月下花姿花香的神韵？你是否能体会辛弃疾“而今识尽愁滋味，却通天凉好个秋”的对世事沧桑的无
限感慨？
是的，听从心之召唤。别去想那些把无数庸者掩埋的蜚短流长，也别计较“木秀于林，风必摧之”的“积毁销骨”的力量。你悲伤，是心在低吟；你微笑，是心在歌唱。别人指手画脚时你岿然不动是一种榜样，别人的非议与指责只会更好地映衬出你的勇气与度量！只要问心无愧，你的脚步便走得稳当。位高权重时选择他人的劝诫还是无休止的褒奖？荣誉加身时选择他人善意的勉励还是谄媚的颂扬？欲壑难填时选择无休止的自我膨胀还是一句箴言——“无欲则刚”？只要坚守心灵之灯对真善美的期望，它终将为你
指引最正确的方向！听取心灵的呼唤
“一事能狂便少年”。少年的锋芒是调色盘中最耀眼的亮色。少年的杜甫面对壮丽的山河朗声宣告：“会当凌绝顶，一览众山小。”目光清澈而炽热，而在他前后，有李白的“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”，有陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之幽幽，独怆然而涕下”，有李商隐的“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”„„这些年轻而又才华横溢的心脏，有力地搏动，从而翻卷出大唐的万千气象，使大唐绽放成一朵傲视群芳的牡丹，使后人远远仰望远远怀想。
圆润锋芒
这是个欲望充斥灵魂的季节，回望钢筋水泥的丛林，如秋季般阴森。人们的心灵被禁锢，在追名逐利中迷失自我，却叹息良辰美景虚设，世路难行。可是，又有谁肯把浮名换作浅斟低唱？又有谁坦荡，一蓑烟雨任平生？太多的是非恩怨剪不断，理还乱，我们日日彷徨不知所终，哪里还能用无与伦比的文字，写出千回百转却明澈依旧的心境？
季 节 山水的挫折
山之仁，在于涵纳了苍天古木，也收容了遍野小草；孕育了豺狼的凶吼，也滋护了弱小的悲啸；或者环抱双手，让流水变成湖泊，或者裂开身躯，让瀑布倒挂前川，山谦卑地静立着，缄默地忍受着时间的风
沙辗转的痛苦和人类的姿意给他的挫折。
张扬，让阳光灿烂普照大地，让万物复苏；内敛，让月光撒下的清辉伴着失眠的人入睡；张扬，让滚滚长江水无休无止；内敛，让漫漫撒哈拉沙漠中的驼铃悦耳动听。
过于张扬，烈日会使草木枯萎；过于内敛，黑暗会让赶路的行人恐慌；过于张扬，江水会决堤；过
于内敛，驼铃无法给迷路的人指明方向。
张扬与内敛 忙中“闲”，闲中“忙”
忙，是一种生理状态，更是一种心理状态。有价值的“忙”，是为生命的充实而忙，那才会升华到一种心理状态——丰富。无价值的“忙”，是为了迎合而忙，等价于一种无意义的消极的“赶”，当生命在指间流逝时，自以为“充实”的人生则是以心灵的空白收场。这是忙了身体，空了心灵，只能停留在生理状态——忙碌。哲人有这样一句话：忙别人之所闲，闲别人之所忙。这无疑是最懂得生活、最理性的人生观。而对于都市人，忙中闲，闲中忙，才是最懂得欣赏生活、最睿智的生活态度。
怀想天空
“我以我血荐轩辕”，这是鲁迅的天空，这一方天空，赤诚而忠贞！
“一片冰心在玉壶”，这是王昌龄的天空，这一方天空，清澄而明亮！
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这是林则徐的天空，执著与不屈！
每个人的人生都恰似一方天空，或辽阔 或深邃，但这一方天空在你的手中！你的天
空你做主！
中华民族，世世代代地活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生
命。
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？
这个问题从儿时就困扰着我。
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得尊敬。我认为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是有些故意？后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠
感悟生与死
于和报效？要知道“政治”也是一种理想。政治家与政客不同，正是由于前者献身是别无选择的。屈原身为三闾大夫，是楚国的决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人，即使“国破山河在”亦不必去死。诗人以诗爱国和救国。他可以行吟，可以留下作品“薪火传人”，但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的坚持。他是把对政治的责任放在诗人之上的。这才是屈原对自己的定位。
诗人的事业，可以不与某一具体的朝廷和君王相联系、相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家
面对不可挽救的狂澜的唯一坚持。
中国的志士仁人，在求生不能的时候，很重视死的权利。屈原即是著名的范例，他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱死的，他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的高尚的独立的死，头带巍峨之冠身着香服，时而悲吟，时而高歌，徜徉在汩罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死。屈原之死，死的原因不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死的很浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后紧紧拥抱着诗的理想而去的，这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂与终生所爱的诗章同归。这是历
代美的理想的追求的最好的结局。
屈原选择死，司马迁选择生，都是崇高的。他们择死与择生的思考世代延传，这种思考，构成了一
个人，乃至一个民族隆起的脊梁。
生命是一种孤度。两点间线段不会最短，因为人生中不会有坦荡荡的阳光道，有的，只是陡峭的山崖和
莫测的深河。
生命是一种湿度。干巴巴的人生不会快乐，不会充实，生命需要浇灌，需要滋润，滋养的东西也许
是泪水，甚至血液。
生命是一种深度。生命在神秘中诞生，在神秘中老去。生命充满奥秘，我们永远读不懂它，参不透
它，但我们却可以拥有它。
生命是一种宽度。天地本宽，鄙者自隘，虚怀若谷是最高的人生境界。当我们把惩罚的目光加在敌人身上时，我们惩罚的，将不是敌人，而是自己。（《生命的差度》）
其实人生的拐弯与自然风景的拐弯之美如出一辙——人生的十字路口不一定是向前走才能抵达成功的目标，有时转换一种角度，改变一种方式，寻找一种新路——也就是拐弯才能求得一种变化和突破，拐弯才能山重水复，拐弯才能柳暗花明，拐弯才能在失望中求得新生，在彷徨中获得自信，在一筹莫展中获
得成功的秘诀。
拐弯有一种曲径之美的哲理境界：像燕子筑巢必须反复来回地拾草衔泥，蝴蝶飞翔必须奋力破茧而出，水气升在天空必须化成雨雪才能回归大地。一个人要想成功就必须改变自己：改变了就有希望，改变了就有动力，改变了就有故事，改变了就能走上通向风景的金光大道。
排遣痛苦
生活是一面诚实的镜子，你哭，它当然要对你哭；你笑，它自然就会对你笑。人可以说是一台多频道的电视机，我们把自己调到喜剧，就播放喜剧；调到悲剧，就上演悲剧。遥控器就掌握在自己的手中，我们必须善于调整，为什么要任凭被单一的痛苦频道占领呢？因此，我们一旦遇到不顺甚至不幸，绝不能一味陷入忧愁困苦之中，而要想方设法地进行一番排遣，力争焕发出全新的自我。不妨也像爱地巴一样，“跑上三圈”——“精神跑步”，也想想自己有那么多不如别人的地方，“哪有时间和精力去生气”。如此“跑”，可以跑掉自卑的晦气、自贱的俗气、自怨的丧气；如此“跑”,可以跑出自励的志气、自强的勇气、自新的朝气 每颗爱心都有同等的重量
“救一个人，就等于救了全世界。”这是电影《辛德勒的名单》中的一句台词。
至今，汶川地震已经过去了将近6天。“黄金72小时”已经过去，然而对于拯救生命的渴望却一刻也没有停止。在自然造就的惨剧面前，人类强大的生命力和同甘共苦的精神让所有的伤害都变得不堪一
击
这个时候，任何的怀疑都是对信念和生命意义的亵渎。
我们说过，面对灾难，我们不需要娱乐，更不需要炒作！但现在，当明星们都在为赈灾奔波的时候，是谁负起了炒作的责任？是谁以最坏的恶意把一个个善举歪曲？每一份情义都是无价的，每一颗爱心都拥有同等的重量。但是，当一部分人乐此不疲地计较明星捐款数额多少之时，有些爱心可能正在尴尬中逐
渐被冻结„„
从来大难兴邦，我们期待天佑中华，也相信每个人心手相扶的善良。
最后，依然用一句电影台词作结，以此来提醒一些人：国难当前，请不要专注于明星捐款的数额，那数字本身毫无意义，数字背后的爱心才是我们应该关注的。所以，抛弃一切丑陋的怀疑和成见，睁开眼去看看那些让我们感动的人和事，然后跟我们一起重复这句话——— “这世界是美好的，值得我们为之斗———我相信后半句。”
如果说流水无情，那么他为什么不将花瓣吞没，而是将她轻轻托起呢；如果说流水无情，那么他为什么不将花瓣撕碎，而是让她顺手而流呢；如果说流水无情，那么他为什么不将花瓣抛回岸边，而是让她享
受漂流的快乐呢？
在他们相处的日子里，流水为了不让花瓣弄湿她的衣衫，他可以忘了浩瀚的大海，踏入平坦的小溪，静静地流，静静地淌，静得只能听到花瓣的心跳，而听不到一点流水的声响。但是花瓣只顾着与阳光嬉戏，与大地交谈，却忘了酷热的阳光和干涸的大地会夺去流水本来坚强的身躯，甚至于让流水消失在天
地之间。流水未必无情
其实，再坚强的人也有流泪的时候，而流泪并不等于懦弱。关云长为刘备的安危流过泪；仁皇帝为大清子民流过泪；阿尔芒为玛格丽特流过泪；那个坚强无比的女性斯佳丽.奥哈拉也为从小生长的土地——塔拉农场——流过泪。他们每一个都是如此的坚强，却也忍不住流下被世人认为最懦弱的象征的眼泪。难道要因为这而否定他们的坚强吗？不，不是的。他们的流泪恰恰反映了他们的坚强，仅仅因为他们是有
血有肉富有情感活生生的人。
流泪不是懦弱 生 命
生命如画，有浓墨泼洒，也有淡笔轻描；生命如歌，有轻吟浅唱，也有黄钟大吕。君不见李太白、杜工部之一生，浓墨泼洒，铸就生命之伟大；裴多菲、雪莱之一生，淡笔轻描终写尽生命之真谛。君不见轻音浅唱之陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，高歌猛进之谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两
昆仑”。
生命是山，我们无法预估它的长度，我们只好追求它的高度。生命是路，它是由一块块不起眼的沙石组成的，而不是铺金布银，平平淡淡中尽显生命之完美。生命是一叶扁舟，航行于茫茫沧海之中，只有经历暴风雨的洗礼，才会迎来明天海上初升的太阳。
中国现代文学史上声名显赫的作家——汪曾祺，早年曾失业，身上不名一文，无奈之下，他想到了自杀。在自杀之前，他给沈从文先生写了一封诀别信。沈从文看信后大发脾气，骂他失掉了自己最后的一点财富——尊严，并告诫他：“你还有一支笔呀！”
是呀，自己还有一支笔，这支笔捡起了他的尊严，他为自己的做法感到羞耻。“瀑布是江河走投无路时创造的奇迹。”是的，他还有一支笔，他也要用它创造奇迹。汪曾祺笔耕不辍，最终创造了奇迹，成为著名作家。人格的尊严挽救了他的生命，并为他的生命写下了“永不屈服”四个大字。尊严支撑起人生
存的欲望。（《生命的支柱》）艺术舞台上，演员的脸谱要依剧情而定，历史舞台上，由于受种种时代条件的制约，人们的脸谱又多受社会局限。而在现时社会的舞台上，限制个人发展的因素相对较少，我们拥有对自己“脸谱”的决定权，因此要看到个人努力的重要作用。在现实条件下，我们更要通过自身努力，来完善自身形象，画好我们
自身的“脸谱”。
事实上，这们做对每个人来说，都是十分必要的。溜须拍马、食言而肥的“公仆”定不会得到大众的信赖；谈吐低俗、举止无礼的应聘者，必然得不到考官的青睐。可见，人们无时不在向周围的人展示自己的素质，这种“脸谱”，不仅是一种自我宣传的“自荐书”，更是一种生活艺术，一种人生境界
画好自己的“脸谱”
相信自己
如果我是空中孤独飞舞的水珠，我不会听信尘埃善意的劝言，附于飘渺的云端，与同伴们散落大地。我会毫无保留的蒸发自己，来吸收阳光折射出的七彩的虹。因为我崇尚走自己的路，因为我相信自己。
如果我是天际闪烁的一颗明星，我不会听取皎月严肃的告戒，悬在漆黑而空明的原野上，俯视人间。我会竭尽全力地放纵自己，让圣洁的光辉罩在周身，一瞬掠过，划破长空。因为我崇尚走自己的路，因
为我相信自己。星的破碎，是跌落无声；
云的破碎，是消散无影；
花的破碎，是凋零无痕。
破碎却乎让人凄然神伤，但是在这个世界上，一星陨落，黯淡不了星光灿烂；一云消散，苍白不了
万里晴空；一花凋零，荒芜不了春意
盎然。
风雨过后，眼前会是鸥翔鱼游的水天一色；
走出荆棘，前面就是鲜花开放的阳光大道；
登上险峰，脚下便是白云缭绕的满山秀色；
破碎涅槃，未来必定是永恒的美好和幸福！
巴尔扎克说过：“不幸是天才进升的阶梯，也是信徒的洗礼之水。”能够破碎的人，必定能真正活过。林黛玉的破碎，在于她有刻骨铭心的爱情；三毛的破碎，源于她历经沧桑后那一刹那的超脱；凡高的破碎，是向日葵用阳光般的利剑刺入他光明的胸膛；贝多芬的破碎，则是灵动至极的黑白琴键撞击生命的悲壮乐章。如果说平凡者的破碎折射出人性中至纯至美的光点。那么这些优秀的灵魂的破碎则如银色的火花一般在心灵最深处蔓延。
破碎的永恒
将两辆外形完全相同的汽车停放在相同的环境里，其中一辆车的引擎盖和车窗都是打开的，另一辆则封闭如常，原样保持不动。打开的那辆车在３天之内就被人破坏得面目全非，而另一辆车则完好无损。这时候，实验人员在剩下的这辆车的窗户上打了一个洞，只一天工夫，车上所有的窗户都被人打破，内部的东西也全部丢失。
这就是著名的“破窗户理论”。其结论可以归结为：既然是坏的东西，让它更破一些也无妨。对于完美的东西，大家都会不由自主地维护它,舍不得破坏；而对于残缺的东西,大家就会去加大其损坏程度。
笑对人生
如果说人生是玫瑰，献给人的一定是爱和美；如果说人生是太阳的光环，投射的光一定没有虚伪；如果说人生是咖啡的苦味，留下的一定是永久的回味；如果说人生没有播下阴谋的种子，就一定会撒下一片
真诚和光辉。
人生如画，哪怕笔法再纯熟，也不可能尽善尽美；人生如诗，即使是隽永的文字，也无法掩饰颓废的情绪；人生如歌，尽管旋律很优美，但也不能保证各个音符都铿锵圆润。虽然人生不能尽善尽美，总要面对遗憾与挫折，但我们也应该以微笑来面对。
日出很美，但要看到太阳喷薄而出时的美景，就需要我们耐心等待；流星很美，可想在美丽弧光下诠释星语心愿，也需要我们耐心等待；成功更美好，但成功是一个不断奋斗和积累的过程，要取得成功同样
需要我们耐心等待。
千里冰封之时，我们等待万物的复苏；春花烂漫之时，我们等待绿柳荫荫；莺歌蝉鸣之时，我们等待着累累硕果。自然的轮回，在时间的长河中洗涤铅华，荡涤心胸，一次次耐心的等待，让我们握住了自然的手，同它尽享时光之美。
（《耐心等待》）
人生都会有种种目标，而我的观点是：目标之花只有开在现实的土壤上，才可呈现出应有 的美丽。
腊梅，把怡人的芳香作为它的追求；雨荷，把晶莹无瑕视为它的愿望；白杨，把高耸挺拔当作自己的梦想——自身的现实决定了它应有的目标。让目标之花开在现实的土壤
古语有云：“大丈夫谁不有四方志？”孟子曰：“若欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”伟大目标确实撩人心扉，但毕竟夸父之躯化为灰烬，随风而逝；精卫之体化为浪花，随波而流；孟子以“仁政”说诸侯，悲愤归乡。
目标是砖，现实是地。砖立于地，方能筑九层之台；否则，便是空中楼阁。无论是古是今，一条规律千载不变——目标据实而定而又据实而变，目标之花则会开在现实的土壤。话说“尴尬”
他们的尴尬，是秦桧夫妇的铜像跪于岳飞墓前愧对青山白骨的无地自容，是汪精卫淹没于世人唾骂和在主子前诌媚讨好的度日如年，是附庸风雅的贵族遭到萧伯纳“感冒也是流行的”反唇相讥时的哑口无声，是胸无点墨冒充内行的贻笑大方„„对此，有人先是脸红，继而心跳，继而冒汗，继而勃然大怒；有人做高深莫测状一脸不屑心里却慌得要命；有人恼羞成怒然后迁怒于人；有人则百般辩护声嘶力竭为自己开脱„„尴尬面前，他们撕去了平日温文尔雅的君子面皮，其真实面目暴露无遗。对于这些习惯于在虚伪做作中生活的人来说，最真竟是尴尬时！这真不知是悲哀的尴尬还是尴尬的悲哀。
几百年的风风雨雨，早已涤荡了**亭的点点残血；几百年的潮起潮落，早已淹没了零丁洋里的声声叹息；几百年的猎猎西风，早已拂走了牧羊的老者；几百年的漫漫黄沙，早已淹没了西域路上的声声驼铃„„然而，岳武穆的满腔热血，文天祥的一颗丹心，苏武的一根竹杖，张骞的十几年牢狱之苦，早已映入史册，成为民族的精神瑰宝。若无意气，他们怎会有如此壮行？ 谈意气 精彩摘录 犹太人总是在商战中获得成功，没人认为他们是因为运气；林肯成功了，没人认为他是因为运气；诺贝尔在一次次爆炸实验后成功了，没人认为他是因为运气。
由此可见，运气绝不是成功的先决条件。相反，人们是在成功后才被认为是运气的宠儿的，所以，运气只是成功的附加值。只是人们用来解释成功的玩笑罢了。然而，要做一个有运气的人也绝非易事。要做一个运气的人，有犀利的眼光是必备条件。
要做一个运气的人，要有调整的勇气。
要做一个运气的人，还必须有一颗坚强的心。
普希金说运气和不幸是一对忠实的姐妹，请在拥有运气的时候依然清醒，不为成功停留。因为你的下一次成功正召唤着你，运气的宠儿。
运气来源于对自身能力的正确估计。曾经在战场上威风凛凛的大将军——项羽最终却落得个乌江自刎的下场；曾经集市上的小混混——刘邦却最终登上皇帝的宝座。这是为什么呢？是运气可怜刘邦这个市井之徒助他成就大业吗？不是。项羽出身贵族，英勇善战，这样好的运气刘邦是不能比的。但是项羽却辜负了自己的运气。对自己的才能错误估价，气走亚父„„终让运气渐渐远离。刘邦知道自己没有多大的策略嘴边就总挂上“为之奈何？”充分
利用身边的能人巧匠，最终打败项羽，成为一代帝王。运气就在身边，谁能认清自己，谁也就把握住了运气。
运气来源于对周围形势敏锐的洞察力。
运气是靠自己去发现的，而不是上天的恩赐。
流星的永恒源于用生命划亮的光华，飞蛾的永恒源于用生命追求的光与热，人生的永恒源于一次次选择。
站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊„„他们选择了永恒，纵然受谄媚污蔑蒙蔽视听，也不随其流扬其波，这是执着的选择；纵然马革裹尸魂归关西，也要扬声边塞尽扫狼烟，这是豪壮的选择；纵然一身清苦终日难饱，也愿怡然自乐、躬耕陇亩，这是高雅的选择。在一番番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。选择永恒
而今天呢，有多少人在温柔富贵乡中疲软筋骨麻木神经，„„
选择永恒，需要“威武不能屈”的大丈夫精神，需要“金戈铁马去”的慷慨志向；选择永恒，需要“吾将上下而求索”的探寻，需要“要留清白在人间”的高洁。
用心灵选择，给人一片绿阴，用意志选择，撑出一道晴空。站在大河之畔，望滚滚逝水，我叩问生命：
成，你能否有朗月照花，深潭微澜的美艳？你能否有不计逆顺，不计成败的超然？你能否有扬鞭策马，登高望远的旷达？
败，你能否有滴水穿石，汇流入海的意志？你能否有穷且益坚，不坠青云之志的傲岸？你能否有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的倔强？
第五篇：名句
中考励志名言
1、积一时之跬步，臻千里之遥程。
2、初三不再有，劝君珍惜之。一年之经历，终身之财富
3、开启中考成功之门，钥匙有三。其一：勤奋的精神；其二：科学的方法；其三：良好的心态。
4、健康身体是基础，良好学风是条件，勤奋刻苦是前提，学习方法是关键，心理素质是保证。
5、仰望天空时，什么都比你高，你会
让人奋发图强的励志语句
1、“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”别让怯弱否定自己，别让惫懒误了青春。一个人部分都不能有所成就，一个国家不奋斗不能立足世界，一个民族不奋斗不能兴盛强大。
2、带奋斗一起飞翔，因为有了它，让我拥有理智之思；我才使过去的失误不再重演到今天的影片里；我才能使过去的成功在人生中继续升华；
九年级励志格言
1、为了最好的结果，让我们把疯狂进行到底。
2、当今之世，舍我其谁！
3、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；
4、苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
5、把命运掌握在自己手中。
6、机遇永远是准备好的人得到的。
7、无情岁月增中减，有味青春苦甜。集雄心壮志，创锦绣前程
关于勤奋学习的名言 勤奋学习的名言警句
1、人生在勤，不索何获。——张衡
2、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。——韩愈
3、天才就是无止境刻苦勤奋的能力。——卡莱尔
4、聪明出于勤奋，天才在于积累。——华罗庚
5、好学而不勤问非真好学者。
6、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
勤奋名言 关于勤奋的名言警句
1、我未曾见过一个早起勤奋谨慎诚实的人抱怨命运不好。
2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
3、世上无难事，只要肯攀登。——毛泽东
4、聪明出于勤奋，天才在于积累。——华罗庚
5、天才是不足恃的，聪明是不可靠的，要想顺手拣来的伟大科学发明是不可想象的。
坚持不懈的名言
1、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰
2、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。——佚名
3、在希望与失望的决斗中，如果你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。——普里尼
挫折的名言
1、我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路呢？——鲁迅
2、“不耻最后”。即使慢，弛而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。——鲁迅
3、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
激励自己的座右铭
1、请记得，好朋友的定义是：你混的好，她打心眼里为你开心；你混的不好，她由衷的为你着急。
2、要有梦想，即使遥远。
3、努力爱一个人。付出，不一定会有收获；不付出，却一定不会有收获，不要奢望出现奇迹。
4、承诺是一件美好的事情，但美好的东西往往不会变为现实。
青春座右铭
1、爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。
2、把手握紧，什么也没有；把手伸开，你就拥有了一切。
3、不在打击面前退缩，不在困难面前屈服，不在挫折面前低头，不在失败面前却步。勇敢前进！
4、当你能飞的时候就不要放弃飞。
5、当你能梦的时候就不要放弃梦。
激励向上人生格言
1、实现自己既定的目标，必须能耐得住寂寞单干。
2、世界会向那些有目标和远见的人让路。
3、为了不让生活留下遗憾和后悔，我们应该尽可能抓住一切改变生活的机会。
4、无论你觉得自己多么的不幸，永远有人比你更加不幸。
5、无论你觉得自己多么的了不起，也永远有人比你更强。
6、打击与挫败是成功的踏脚石，而不是绊脚石。
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