面酵的比喻

第一篇：面酵的比喻

面酵的比喻

《马太福音》13：33：“他又对他们讲个比喻说：‘天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。’”

亲爱的弟兄姐妹，《面酵的比喻》主才说了一句话，然而各种解释的争议却很多，有的意思截然相反。这是为什么呢？耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”（太13：11-12）所以，愿我们悉心体会恩主的心意，专心仰赖、倚靠圣洁无瑕的圣灵，确保基督的教会健康成长。

一、对“面酵”截然不同的解释

1、将面酵解释成圣灵的作用和天国的福音。

许多书本如此解释：既然主耶稣说“天国好像面酵”，那么面酵的作用一定是积极的、富有生命力的好东西，用来象征圣灵。妇人将面酵藏在三斗面里，比喻教会将福音传送到世人中间，结果产生巨大的变化。以此证明，天国的真理开始不被人重视，就像一点点面酵，很不起眼，但是潜移默化使全团面发起来了。比喻圣灵虽然眼不能见，却有强大的生命力，使福音迅速发展，教会就日新月异地壮大起来，直到天边地极。

善良的人们总喜欢往最好的方面去想，还说凡经面酵作用以后，加工出来的食品松软可口，容易消化吸收，对身体有利，所以面酵应该是个好东西。比喻圣灵进入生命，人性因此而变得温柔可爱。若不接受福音，就像没有发酵过的面食，僵硬难吃，不受欢迎。

2、将面酵解释成邪灵和魔鬼的破坏。

面酵是改变面粉性质的催化剂，应该比作邪灵。惟有“妆饰整齐，等候丈夫的新妇”（参启21：2-4）才能比喻教会。那淫乱不洁、偷偷摸摸的妇人，只能代表异端、邪教组织。《启示录》2：20-21：然而，有一件事我要责备你（指推雅推喇教会），就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。可见天国发展到一定阶段，魔鬼的破坏就会从公开的逼迫和正面的进攻，转为意识形态领域的渗透。主用比喻提醒我们，要警惕居心险恶、行动诡秘的邪教组织。他们隐藏在信徒中间，散布异端邪说，鼓吹不法的热情，搞什么“洗脑”和“灵恩运动”，使邪灵在意识形态中弥散。“直等全团都发起来。”比喻教会外表轰轰烈烈，惹人注目，里面松散，经不起时间的考验，逐步变质。许多“曾经辉煌过的教会”，后来“一落千丈”。我们理当惊醒，谨防名存实亡！

3、哪一种解释代表主耶稣的旨意？认定真理的原则是什么？ 有人认为“公说公有理，婆说婆有理”，似乎都有些道理。但是神的话绝对不会模棱两可，更不会自相矛盾。千万不要人云亦云，随声附和，犯本本主义的错误（即不加思索的引用参考书，或误信误传某些“名人”的讲论）。主耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5：37）正确理解神旨意的关键，是悉心体会基督耶稣在海边讲道的目的。惟有仰赖教会的元首基督，寻求最高权威一贯的原则立场，才能云开雾散，纲举目张。

为此我们必须根据圣经的上下文，了解救主在海边宣讲天国奥秘的时代背景。主已经公开自己弥赛亚的身份，但遭到文士和法利赛人的反对。我们再从主解释过的比喻中，可以知道海边布道的重点，是分析福音广传的形势，特别提醒民众要警惕撒但的拦阻和破坏。《撒种的比喻》提示四分之三的心田，受到不良影响而不能结实，又有飞鸟来吞食好种。《稗子的比喻》也提醒我们，魔鬼乘人睡觉的时候，将稗子撒在麦田里，要等到收割的时候，才能真相大白，将麦子收入仓库，将稗子捆起来焚烧。再引申到《芥菜种的比喻》，告诉我们最小的菜种，能长成最大的蔬菜，“各从其类”是神命定的法则，（参创1：11）属正常发展。但是另有些芥菜种，只因土地肥沃，畸形发展，“且成了树”，既不能当菜，也不能盖房，最后无用，只能当柴烧。因为“芥菜树”违背了神的命令，结果被恶者利用，“飞鸟来宿在它的枝上”。

上述三个比喻贯穿着一条红线，即主耶稣再临前，真理与谬误同时存在，而且邪恶、诡诈、阴谋和破坏等手段会更隐蔽，更危险。这是一条看不见的战线，因为魔鬼常伪装得比天使更可爱，在教会大发热心，看起来一切为了福音广传，暗中将异端、邪教渗透进来，背离信仰要道。邪灵一旦有了机会，就会像面酵使面团发起来，盛况空前。若任其发展下去，教会就成了“宗教迷信”的团体，像“@@@@@@”那样轰动一时，实则祸国殃民。所以我们认定主耶稣用《面酵的比喻》要我们看清末世的光景，欲速则不达，浮夸就变质。惟有“耶稣基督并他钉十字架”才是福音的精髓。我们必须脚踏实地，认罪悔改，因信称义。识破撒但的阴谋，就是胜利的保障。

二、将“面酵”解释为邪灵的理由

1、因为圣经一贯教导，要谨防“酵”的腐败作用。在纪念“逾越节”的时候，神特别设立了“除酵节”。《出埃及记》12：

15、17：“你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除„„你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来；所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。”主耶稣也多次说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”（太16：6）圣徒保罗也强调除酵说：“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作‘阴毒’）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（林前5：6-8）所以，直到如今，每当行圣餐礼的时候，饼里绝不搀杂任何的酵或调料，以表示基督信仰的圣洁。因为我耶和华你的神，是忌邪的神。（参出20：5）

2、因为邪灵的渗透破坏，就像面酵的作用一样。

我看过一些所谓“灵恩派”的书籍和宣传光碟，他们不注重耶稣基督和他钉十字架的真理，将悔改重生、因信称义等基本要道世俗化，用哭笑和呼喊来强调心灵感动，刻意追求异梦，制造异象和灵里的看见。甚至用强迫思维来洗脑，让初信的人速成达到“属灵的高度”，会说方言，常见异象和许多的神迹奇事。信仰一旦达到狂热的程度，心灵膨胀就像被酵发过的面团一样，容易腐败变质。因此，虚假的见证最容易使人迷信而走火入魔。

亲爱的弟兄姐妹，我们绝对相信基督耶稣是又真又活的神，相信神迹会推动福音广传。《马太福音》15：29-31：耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前。他就治好了他们。甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。

请大家特别注意，圣灵的工作是引导信徒归荣耀给神，真实的神迹不是突出某某人的作为。主耶稣明确指出：“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”（可10：27下）。“灵恩”本是彰显神的公义和慈爱，决不是靠“运动”炒作出来的。我们要特别警惕某些自命不凡的“伟人”，像表演魔术一样来代表“神”，突出个人的“虔诚和能力”，把纯正的信仰变成迷信活动。虚假见证的结果只能羞辱神！《哥林多后书》11：13-15：那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。

3、忠心守望、防微杜渐，是教会健康发展的保障。

看上去一点酵使全团面发起来，好像有鼓励福音广传的积极作用。其实“欲速则不达”，主启示天国的奥秘，在耶稣再来之前必有真理与邪恶的较量。善将更善，恶将更恶，时间是最好的试金石。所以教会健康发展的根本是扶正祛邪，坚持“耶稣基督并他钉十字架”是信仰的灵魂，坚守信仰要道是惟一正确的方向。除酵应当成为每个信徒，保全教会圣洁的自觉行动，懂得不断“攻克己身”。保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）求圣灵鉴察我们，看里面是否藏有不信、虚假、贪心等罪恶的毒素；倚靠圣灵引导，严肃认真地读经，真心诚意地祷告，甘心情愿地侍奉，持之以恒传福音。切记主的活：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）。可见天国不可能像面酵那样，一蹴而就，一夜成功。

三、读《面酵的比喻》应有的态度

1、对主的话，绝对不可断章取义。主说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”应用圣经，为什么不把主的“整句话”读完呢？联起来读就知道，主不是用面酵来作天国的定义。而是指出天国发展过程中，存在“面被发酵”那样的现象。正如保罗所说：“一点面酵能使全团都发起来。”（加5：9）指的就是邪灵，使教会表面轰轰烈烈，实则是腐败变质的开始。若不及时发现，清除邪灵，教会就名存实亡。神的儿女应当警觉异端邪教的渗透和破坏。倚靠圣灵的引导，遵循圣经原则，使教会由小到大，由弱变强，脚踏实地，逐步完善成熟。真正感动信徒前仆后继，奋斗不息的是“耶稣基督并他钉十字架”；决不是靠几场“灵恩运动”，像那妇人藏点酵到面团里，一夜之间，天国就一帆风顺地发展起来。这样曲解圣经，那是魔鬼惯用的手法。先知耶利米告诫我们：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”（耶23：32）

2、以经解经，不可舍本逐末。

《利未记》23：17：要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。这曾是将面酵作正面解释最为有力的圣经依据。认为献给耶和华神的祭物中也加有“酵”，所以“面酵”理当正面解释。善良的人们当然会想，难道圣经也会印错？吓得大家不敢再说“酵”的腐败作用。其实上述经文，是在五旬节为庆丰收献的摇祭，希望耶和华神给以色列民带来美好的生活。而且所献的饼必须烤熟，也就是说酵腐败变质的毒副作用，已经止息。朋友，为什么圣经中大量除酵的经文，不铭记在心呢？所以，应用圣经不可随自己的私意舍本逐末。保罗对提摩太说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2：15）

3、明白比喻既要咬文嚼字，更要明白神话语的精意。比喻中的“三斗面”，是希伯来人普通一家一天生活的口粮，妇人利用“面酵”来加工面食，这是生活中十分普遍的现象。比喻最大的功用就是将抽象的属灵原则形象化。主耶稣要我们用警觉的眼光，来观察天国发展过程中潜移默化的改变，使常人不易明白的真理变得通俗易懂。邪灵的渗透和破坏，就像面酵那样无声无息地繁殖，使全团膨胀，最后达到完全改变面粉的性质。

明白比喻中隐藏的奥秘，千万不能停留在字句上，因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。（林后3：6下）所以，我们学习圣经要俯而读，仰而思。遇到问题，就抬起头来仰望救主耶稣，祈求圣灵让我们明白基督耶稣的心意。俗话说：“锣鼓听声，听话听音。”主要我们透过现象看本质。《面酵比喻》的言外之意：如今魔鬼破坏的手段不是抑制发展，而是狂热地鼓吹，让好大喜功的人，中了敌人的奸计，还得意忘形。因为道成了肉身的主，十分清楚海边听众的实际情况，其中有迫切需要拯救、渴慕永生之道，愿意悔改重生的人；亦有贪恋世界，投机取巧，假冒为善，鬼迷心窍，讨好权势，企图陷害耶稣的人。所以主耶稣讲道不再直接用真理，而是把智慧隐藏起来。凡与救主心灵相通的人，就能理解比喻中的“话里有话”，字字千金，句句宝贝。所以主单独与门徒在一起的时候说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。（太13：11-12）这绝不是主偏待人，更不是故意将福音隐藏起来。实在是对敌斗争的需要，对别有用心，专门来寻找麻烦的人，使他们找不着攻击的把柄。所以主说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太7：6）

因此理解比喻，必须通读圣经上下文，悉心体会主的旨意。每当我们查阅解经参考书时，既不要盲从一家之言，也不要互相攻击。保罗劝勉我们说：“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：‘神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”（林前2：7-10）所以我们要格外谦虚谨慎，向忠心爱主的牧长请教，相信保惠师绝对不会袖手旁观，相信真理的亮光，定会叫我们心明眼亮。让我们从比喻中找到自己确切的位置，铭记主对我们的呼唤。让我们遵循圣经的真理，成为主合用的器皿，为荣神益人而活。阿们！

第二篇：比喻

雪飘如絮 细雨如烟

碧空如洗 暴雨如注 挥金如土 疾走如飞 一见如故

安若泰山 傍若无人 背若芒刺 辨若悬河 炳若观火 炳若日星 灿若繁星

差若天渊 齿若编贝 蠢若木鸡 呆若木鸡 洞若观火 恩若再生 奉若神明

功若丘山 固若金汤 浩若烟海 化若偃草 画若鸿沟 欢若平生 涣若冰释 较若画一 斠若画一 噤若寒蝉 敬若神明 口若悬河 旷若发蒙 烂若披锦 烂若披掌 烂若舒锦 朗若列眉 冷若冰霜 寥若晨星 燎若观火 了若指掌 凛若冰霜 凛若秋霜 面若死灰 渺若烟云 邈若河汉 邈若河山 邈若山河 明若观火 命若悬丝 目若悬珠 判若黑白 判若鸿沟 判若两人 判若两途 判若水火 判若天渊 判若云泥 旁若无人 翩若惊鸿 弃若敝屣 契若金兰 亲若手足 轻若鸿毛 情若手足 阒若无人 色若死灰 势若脱兔 视若儿戏 视若路人 视若无睹 思若涌泉 谈若悬河 如出一辙 如法炮制 如虎添翼

如数家珍 如汤沃雪 如影随形

：笔头生花、挥汗成雨等。

第三个是如字的成语

【爱才如命】 见“爱才若渴”。

【爱财如命】 吝惜钱财就像吝惜自己的生命一样。喻过分贪财，非常吝啬。

【白首如新】 同“白头如新”。

【白头如新】 谓相交虽久而并不知己，像新知一样。

【百喙如一】 犹言众口一辞。

【暴跳如雷】 跳脚怒吼。形容大发脾气或十分着急的样子。

【暴躁如雷】 犹暴跳如雷。

【爆跳如雷】 盛怒貌。

【笔翰如流】 谓文笔快捷无滞。

【表里如一】 比喻思想和言行完全一致。

【宾来如归】 见“宾至如归”。

【宾入如归】 见“宾至如归”。

【宾至如归】 谓宾客到此如归其家。形容待客亲切、周到。

【不断如带】 犹不绝如缕。

【不绝如带】 同“不绝如线”。

【不绝如发】 同“不绝如线”。

【不绝如缕】 见“不绝如线”。

【不绝如线】 亦作“不绝如缕”。①形容局势危急，象差点儿就要断掉的线 一样。②形容子孙衰落或后继者稀少。③形容声音或思绪微弱。

【车马如龙】 谓车马众多，繁华热闹。

【臣门如市】 语出《汉书•郑崇传》。喻车马盈门，谒见奔走者甚多。

【臣心如水】 ①谓为臣者廉洁奉公，心清如水。②用为清静自如之喻。

【称心如意】 完全合乎心意。

【趁心如意】 称心如意。谓符合心意，满足愿望。趁，通“称”。

【逞心如意】 犹言称心如意。

【齿剑如归】 犹言视死如归。

【出门如宾】 出外做事象接待贵宾那样认真谨慎。

【吹气如兰】 见“吹气胜兰”。

【从恶如崩】 亦作“从恶若崩”。谓为恶如山崩那样容易。

【从谏如流】 谓听从善意的规劝，就象水从高处流下一样顺畅。形容乐意接 受别人意见。多用于帝王。

【从令如流】 谓服从命令如流水就下。极言有令则行。

【从善如登】 谓为善如登山那样不易。

【从善如流】 亦作“从善若流”。听从正确的意见如水之从高处流下那样地 迅速和顺当。

【答问如流】 形容对答流畅。

【大笔如椽】 语出《晋书•王珣传》：“珣梦人以大笔如椽与之，既觉，语 人曰：„此当有大手笔事。‟俄而帝崩，哀册谥议，皆珣所草。”后常以“大笔如椽”夸赞别人文笔雄健有力或文章气势宏大。

【大智如愚】 谓才智极高的人，不炫耀自己，表面上看来好象愚笨。

【胆大如斗】 《三国志•蜀志•姜维传》“维妻子皆伏诛”裴松之注引《世 语》：“维死时见剖，胆如斗大。”后因称胆量极大为“胆大如斗”。元关汉卿《单刀会》第二折：“有一个赵子龙胆大如斗。”亦省作“胆如斗”。宋黄庭坚《再答明略》诗之二：“廖侯言如不出口，铨量古今胆如斗。”一说，“如斗”应作“如升”。

【胆小如豆】 极言胆子小。

【胆小如鼠】 语本《魏书•汝阴王天赐传》：“言同百舌，胆若鼷鼠。”后 以“胆小如鼠”或“胆小如鼷”形容胆量极小。

【胆小如鼷】 见“胆小如鼠”。

【倒背如流】 把文章倒过来背诵，能象流水一样顺畅。形容书读得极熟。

【德輶如毛】 德轻得象羽毛一样。谓施行仁德并不困难，而在于其志向有否。

【德輶如羽】 见“德輶如毛”。

【度日如年】 过一天象过一年那样长。形容困苦的日子长久难熬。

【度日如岁】 同“度日如年”。

【断决如流】 见“断决如流”。

【断决如流】 处理事务果断，多而快。

【断决如流】 处理事务果断，多而快。

【堆积如山】 积聚成堆，如同小山。形容极多。

【对答如流】 答话敏捷顺畅，象流水一样。形容口才好。

【恩重如山】 恩德像山一样重。谓恩德极大。

【防意如城】 谓遏止私欲，如守城防敌。

【风雨如晦】 ①《诗•郑风•风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”后用“风 雨如晦”比喻于恶劣环境中而不改变气节操守。②比喻社会黑暗混乱。

【风雨如磐】 ①形容风雨极大。磐，大石头。②比喻黑暗势力压迫沉重。

【奉公如法】 奉行公事，遵守法令。

【赴死如归】 犹言视死如归。形容不怕牺牲。

【甘心如荠】 《诗•邶风•谷风》：“谁谓荼苦？其甘如荠。”郑玄笺：“ 荼诚苦矣，而君子於己之苦毒又甚於荼，比方之荼，则甘如荠。”后因以“甘心如荠”谓事如乐意为之，虽苦亦甜。

【骨瘦如柴】 形容消瘦到极点。

【骨瘦如豺】 见“骨瘦如柴”。

【观者如堵】 形容观看人数众多。语出《礼记•射义》：“孔子射於矍相之 圃，盖观者如堵

墙。”

【观者如垛】 见“观者如堵”。

【观者如市】 形容观看的人多。

【观者如云】 见“观者云集”。

【官法如炉】 形容国家和官府法度十分严厉。

【光阴如箭】 见“光阴似箭”。

【归心如箭】 见“归心似箭”。

【号令如山】 谓军令严肃，不容更动。

【侯门如海】 相传唐崔郊之姑有侍婢，与郊相恋。姑贫，将婢卖与连帅。郊 思慕无已。其婢因寒食出，与郊相遇，郊赠之以诗曰：“公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海。从此萧郎是路人。”见唐范摅《云溪友议》卷一。后以“侯门如海”谓显贵之家门禁森严，外人不能随便出入。

【焕然如新】 见“焕然一新”。

【挥金如土】 挥霍钱财像泥土一样。形容人花钱慷慨或挥霍无度。

【讳莫如深】 本谓事情重大，提起来会令人痛心，故而隐瞒不言。深，深重。《谷梁传•庄公三十二年》：“公子庆父如齐。此奔也，其曰„如‟，何也？讳莫如深，深则隐。苟有所见，莫如深也。”杨士勋疏：“深，谓君弑、贼奔之深重。以其深重，则为之隐讳。”后指把事情瞒得很紧，不肯走漏一点消息。

【机变如神】 机智权变，神妙莫测。

【积甲如山】 见“积甲山齐”。

【吉祥如意】 谓诸事吉利顺遂。

【疾恶如仇】 痛恨坏人坏事像痛恨仇敌一样。

【疾恶如雠】 同“疾恶如仇”。

【疾恶如风】 痛恨坏人坏事像狂风猛扫一样。

【嫉恶如仇】 亦作“嫉恶若仇”。对坏人坏事如同对仇敌一样憎恨。

【嫉贪如雠】 对贪污如同对仇敌一样痛恨。

【家贫如洗】 家里穷得一无所有。形容家贫之极。

【谨终如始】 谓谨慎小心、始终一致。

【决断如流】 形容判定案情或料理事情果断迅速。

【军令如山】 谓军事命令像山一样不可动摇，必须贯彻执行。

【可心如意】 称心如意。

【空空如也】 ①形容一无所知。②多指一无所有。

【烂醉如泥】 醉得瘫成一团。扶都扶不住。形容大醉的样子。语本《后汉书 •儒林传下•周泽》“一岁三百六十日，三百五十九日斋”唐李贤注：“《汉官仪》此下云：„一日不斋醉如泥。‟”

【料事如神】 形容预测事情非常准确。

【临难如归】 犹言视死如归。

【令行如流】 谓命令的推行象水流向下一样迅速顺利。

【履险如夷】 亦作“履险若夷”。走险路如行平地。比喻不畏困难或本领高 强。

【眉目如画】 形容容颜美丽。

【眉眼如画】 见“眉目如画”。

【门庭如市】 见“门庭若市”

【面色如土】 见“面如土色”。

【谋臣如雨】 形容智谋之士极多。

【目光如豆】 眼光像豆子那样小。比喻眼光窄小，见识短浅。

【目光如炬】 眼光亮得像火炬。形容发怒时的神色。亦形容眼光明亮有神。后亦比喻见识高明。

【目光如鼠】 ①犹鼠目寸光。形容目光短浅。②目光像老鼠般地四处窥测，形容行为不正。

【囊空如洗】 口袋空无分文，象洗过一样。形容异常贫困。

【囊匣如洗】 犹囊空如洗。

【其应如响】 谓反应迅捷，如回声之相应和。语本《庄子•天下》：“其动 若水，其静若镜，其应若响。”

【气喘如牛】 形容大声喘气的模样。

【气涌如山】 形容气愤之极。

【巧舌如簧】 犹巧言如簧。

【巧言如簧】 谓花言巧语，悦耳动听，有如笙中之簧。

【求贤如渴】 慕求贤人，如渴思饮。形容求贤心情十分迫切。

【趋之如鹜】 见“趋之若鹜”。

【人生如寄】 亦作“人生若寄”。谓人生短促，犹如暂时寄寓世间。

【日月如流】 时光像流水一样迅速消逝。

【日月如梭】 太阳和月亮像穿梭似地来去，形容时间过得很快。

【如火如荼】 《国语•吴语》：“万人以为方阵，皆白裳、白旗、素甲、白 羽之矰，望之如荼……左军亦如之，皆赤裳、赤旟、丹甲、朱羽之矰，望之如火。”后以“如火如荼”形容旺盛、热烈。

【如饥如渴】 亦作“如渴如饥”。形容迫切的心情或要求。

【如饥如渴】 同“如饥如渴”。

【如胶如漆】 见“如胶似漆”。

【如渴如饥】 见“如饥如渴”。

【如狼如虎】 见“如狼似虎”。

【如履如临】 《诗•小雅•小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 后以“如履如临”形容做事极为小心谨慎。

【如泣如诉】 如哭泣又如诉说。比喻声音哀怨凄切。

【如切如磋】 比喻互相商讨砥砺。

【如兄如弟】 ①谓情意深厚，有如兄弟。②旧俗异姓结拜兄弟，年长的称“ 如兄”，年幼的称“如弟”。

【如埙如篪】 埙、篪、乐器名。这两种乐器合奏时，埙唱而篪和，用以比喻 两物之响应、应和。

【如醉如痴】 见“如痴似醉”。

【杀人如草】 形容杀人多，极轻视人命。

【杀人如蒿】 见“杀人如麻”。

【杀人如麻】 形容杀人极多。

【杀人如蓺】 见“杀人如麻”。

【慎终如始】 结束时仍然慎重，就同开始时一样。指做事从头至尾小心谨慎。

【食古如鲠】 犹言食古不化。

【始终如一】 自始至终都一样。

【视财如命】 爱惜钱财如同爱惜生命。形容极为贪钱吝啬。

【视丹如绿】 看红色就像绿色。形容忧愁迷乱而致眼睛昏花。

【视民如伤】 形容帝王、官吏极其顾恤民众疾苦。

【视民如子】 形容帝王、官吏爱护百姓。

【视人如伤】 见“视民如伤”。

【视人如子】 见“视民如子”。

【视日如年】 谓时间虽短，但却感到过得很长。

【视死如归】 把赴死看作如归家一样。形容不怕死。多指为了正义，不惜牺 牲。

【视死如生】 见“视死若生”。

【视死如饴】 谓甘心死去。

【视下如伤】 见“视民如伤”。

【视险如夷】 把危险看作平安。形容勇敢，不畏艰险。

【逝者如斯】 语出《论语•子罕》：“子在川上曰：„逝者如斯夫！不舍昼 夜。‟”后用以谓光阴如流水一去不返。

【守口如瓶】 形容说话谨慎，不轻易出言。后多形容严守秘密。

【似漆如胶】 形容情投意合，难舍难分。

【似有如无】 只当没有这回事。形容不在乎，不在意。

【岁月如流】 形容时光消逝如流水之快。

【遂心如意】 犹言称心如意。

【铁案如山】 谓证据确凿的案件或结论，像山一样不可推翻。

【铁证如山】 形容证据确凿，不可否认。

【畏敌如虎】 害怕敌人就像害怕老虎一般。语本《三国志•蜀志•诸葛亮传》 “亮复出祁山”裴松之注引晋习凿齿《汉晋春秋》：“贾栩、魏平数请战，因曰：„公（司马懿）畏蜀如虎，奈天下笑何！‟宣王病之。”

【畏之如虎】 像怕老虎那样害怕。形容惧怕到极点。

【无可如何】 没有什么办法。

【无论如何】 不管怎样。表示在任何情况下，都会产生同一的结果。

【惜墨如金】 ①极言不轻易下笔。②指文字极其精炼，不拖沓。

【惜字如金】 谓极其节省文字，不多费笔墨。

【相待如宾】 相处如待宾客。形容夫妻互相尊敬。

【相敬如宾】 见“相待如宾”。

【相庄如宾】 见“相待如宾”。

【像心如意】 顺心如意。

【削铁如泥】 形容刀剑锋利。

【心急如焚】 形容极为焦急。

【心焦如焚】 心里焦躁，像着了火一样。形容心情焦灼难忍。

【心口如一】 想的和说的相同。形容为人诚实爽直。

【心乱如麻】 心情烦乱，像乱麻似的没有头绪。

【心细如发】 亦作“心细於发”。极言小心谨慎，考虑周密。

【心绪如麻】 犹心乱如麻。

【栩栩如生】 形容生动逼真、像活的一样。

【血流如注】 形容流血急而多。

【眼光如豆】 同“目光如豆”。

【一败如水】 形容大败，犹水泄地不可复收。

【一寒如此】 《史记•范雎蔡泽列传》：“魏使须贾於秦，范雎闻之，为微 行，敝衣闲步之邸，见须贾……须贾意哀之，留与坐饮食，曰：„范叔一寒如此哉！‟乃取其一绨袍以赐之。”后用以表示贫困潦倒至极。

【一见如故】 见“一见如旧”。

【一见如旧】 初次相见意气相投，有如故交。语本《左传•襄公二十九年》： “扞吴公子札呴聘於郑，见子产，如旧相识。”

【一接如旧】 犹言一见如故。

【一面如旧】 同“一见如故”。

【一贫如洗】 穷得一无所有。形容贫困之极。

【一钱如命】 形容极端吝啬。

【一清如水】 ①喻廉洁。②喻空荡荡无人。

【一文如命】 见“一钱如命”。

【依然如故】 仍旧和过去一样。

【应答如流】 对答犹如流水。形容答话敏捷流利。

【应答如响】 对答有如回声。形容答话敏捷流利。

【应对如流】 同“应答如流”。

【应对如响】 同“应答如响”。

【忧心如捣】 忧愁得像有东西在捣心一样。形容十分焦急。语本《诗•小雅 •小弁》：“我心忧伤，惄焉如捣。”

【忧心如焚】 心里忧愁得像火烧。形容十分焦急。

【运斤如风】 见“运斤成风”。

【执法如山】 执行法令坚定如山，毫不容情。

【众口如一】 同“众口一辞”。

【劚玉如泥】 形容刀刃极其锋利。

【罪恶如山】 形容罪恶极多且重，犹如山积。

人心不足蛇吞象 比喻人贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。...

第三篇：·比喻[定稿]

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·比喻

（一）概念：

比喻就是“打比方”。即两种不同性质的事物，彼此有恰似点，便用一事物来比方另一事物的一种修辞格。

（二）结构：

比喻的结构，一般由三部分组成，即本体（被比喻的事物）、喻体（作比喻的事物）和比喻词（比喻关系的标志性词语）组成。

（三）构成比喻必须具备的条件：

1、甲和乙必须是本质不同的事物，否则不能构成比喻。一个句于是不是比喻，不能单看有没有喻词，下列几处情况，虽有喻词，但不是比喻。

①同类相比。例如：她的性格很像母亲。

②表示猜度。例如：这天黑沉沉的，好像要下雨了。

③表示想象。例如：每当看到这条红领中，我就仿砖置身于天真灿漫的少年时儿。

④表示举例的引词。例如：社会主义的中国，在党的阳光照耀下，涌现出许多英雄人物，像雷锋、焦裕禄等。

2、甲乙之间必须有恰似点。

（四）比喻的种类

1、明喻。本体喻体都出现，中间用比喻词“像、似、仿佛、犹如”等联结，有时后面还有“似的”、“一样”等词配合。明喻的典型形式是：甲像乙。例如：

叶子出水限高，像亭亭的舞女的裙。

2、暗喻。本体喻征都出现，中间用喻词·，”是、成了、变成”等联结，有时暗喻不用喻词。暗喻的典型形式为：甲是乙。

例如：更多的时候，乌云四合，层峦叠蟑。

除此暗喻还有许多变体值得注意：

①本体和喻体是并歹、关系。例如：从喷泉里喷出来洋，（“花”修饰“海洋”）

②本体和喻体是注释关系。例如：我爱北京——祖国的心脏。

3、借喻。不出现本体，直接叙述喻体。借喻的典型形式为甲代乙。例如：

独有英雄驱虎豹，更元豪杰怕熊婴～傅喻。连用几个比喻共说明一个本体。例如：

这种下笔以前的修改是最要紧不过的了，正如盖房子首先要打好图样，作战首先要订好计划一样。

（五）比喻的作用

１、化平淡为生动；

２、化深奥为浅显；

３、化抽象为具体；

４、化冗长为简洁。

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第四篇：比喻、象征

象征和比喻的区别

相似：

比喻，喻体和被喻事物之间要有某种相似的特点，象征，象征之物与被象征之物之间有某种相似的特点，从而可以让人引起由此及彼的联想。

不同：

比喻属于修辞范围，它可比喻抽象的事物，也可比喻具体的事物；而象征则属于艺术手法，它与构思相关，属写作构思技巧，而不只是语言加工问题。象征一般都用来表现某种抽象的概念或思想感情。是一种隐晦、含蓄而又能使读者产生体会愉悦的美感的技巧。

例如，龙象征皇上最高权力，凤凰象征皇上的德行，麒麟是长治久安的象征，猿声是旅人离分时的伤感的表现，鹤是永生的化身，鸳鸯是爱情的象征，大雁给分离的情人带来消息，梧桐常在描写秋天的诗中出现，杨柳表示别离，兰花是纯洁的象征，牡丹是富贵的标志，“梅”象征高洁、清秀、淡雅、素朴；“菊”象征高洁、傲霜斗雪的坚强，被称为“隐逸之花”；“兰芷”象征名贵、孤芳、清高等等。

“象征”的修辞意义与比喻相近,从特点上看,象征是以物示意,以具体的表示抽象的,具有含蓄性,而比喻是以物喻物,以具体的比方具体的,具有鲜明性。另外，象征是针对全篇而言，而比喻是针对某一句而言，目的只是为了是句子更加生动形象，属于修辞手法。象征作为一种表现手法，是就文章构思方面来说的，它可以拓深拓宽文章的主题、内涵，丰富文章的意蕴，所以它甚至可以用来贯穿全篇文章，当然也可以作为文章的一部分来使用；而比喻作为语言修辞格的一种形式，是为了提高语言的表达效果，使文章更艺术化的一种手段，一般一个比喻不会贯穿全文的。

一、两者的表现不同：象征的象征体与本体之间要求“神似”，比喻的喻体和本体之间则要求“形似”

二、两者介绍的对象不同：象征是以物示义，即不把意思直接说出，而让读者去理解。比喻是以物比物，比喻的对象一般是让人看的见、听得见或摸得着的一种具体事

（现代文中的象征手法：例如：巴金的《灯》通篇把灯光作为光明的象征，作为人们理想、希望、力量和胜利的象征；高尔基的《海燕》用海燕象征革命先驱者和预言家大无畏的革命精神。但是《拿来主义》的“大宅子”则只是用来比喻中国、外国的文化的，不具有象征意义。当然在某些文章中，象征中也含有比喻的性质，从表现抽象的精神来说是象征，从表现具体的人来说是比喻。即或是这样，象征与比喻也是分开的。黄巢《不第后赋菊》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”写的是秋风萧杀，百花凋零，唯有傲霜挺立的菊花却精神百倍，方兴未艾，长安城里遍地黄金璀璨，清香弥漫；实际上，诗人是以菊花盛开象征起义的最后胜利，表达了推翻唐王朝腐朽统治的决心和信心，显得含蓄隽永并意味深长。于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”这是一首比较浅易直白的托物言志诗，诗人运用象征手法，表面上是写石灰，实际上石灰只是个象征体，目的在写人的志趣情操，其中“清白”二字，不只是对所咏之物外形特点的吟咏，也是对其神韵、品格的高度概括。这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的心愿和坚守高洁情操的决心。石灰就象征歌咏诗人光明磊落的襟怀和崇高清白的人。）

比喻 象征

修辞手法 表现手法

形似 神似

具体 抽象

生动形象 意蕴深远

第五篇：修辞手法比喻

比喻句和打比方的区别 比喻就是「打比方」，根据事物之间的相似点，把某一事物比作另一事物，把抽象的事物变得具体，把深奥的道理变得浅显。

通常在讲说明文的说明方法时叫“打比方”，在其他情况下叫“比喻句”。

用比喻法描写事物，可使事物形象鲜明生动，加深读者的印象；用来说明道理，能使道理通俗易懂，使人易于理解。“变色龙的头是椭圆型的。”这是一句陈述句。比喻一般分为明喻、隐喻(暗喻)及借喻三类。

皎洁的月亮挂在空中，好像一个银盘。这是明喻。

妈妈你是一棵大树，我是树上的小毛虫。这是比喻句，把妈妈比喻成大树，把我比喻成小毛虫。这是暗喻。

我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁（喻体）了，我再也说不出话。（鲁迅《故乡》）这是借喻。比喻和打比方有什么区别？

作为一种修辞手法，打比方指的就是比喻。它是用具体的、浅显的、熟知的事物去说明或描写抽象的、深奥的、生疏的事物的一种修辞手法。写文章如果能适当地打比方，将使语言更加鲜明、生动、形象，使深刻的、抽象的道理浅显地具体地体现出来。

打比方有三种格式：

一、明喻。即用比喻词把本体和喻体连接起来。常见的比喻词有“像”，“好像”，“仿佛”，“似乎”，“如同”，“好比”，“„„般的（似的）”，“像„„一样（似的）”，“跟„„一样（一般）”等等。例：

1、“水平如镜”，“红叶似火”（《桂林山水》）

2、“我的心像刀绞一般，泪水迷糊了我的眼睛。”（《我的战友邱少云》）

例1把水比作镜子，说明西湖的平静；把红叶比作火，说明枫叶红艳艳，十分好看。例2把“我”内心痛苦的程度比作刀绞，突出表现了战友间的深厚情谊。

二、暗喻有两种写法。一种是用“是”，“成了”，“构成”，“变成”等带有判断性质的词取代比喻词，把本体和喻体连接起来。例：

1、太阳会发光，会发热，是个大火球。（《太阳》）

2、人潮卷来卷去，地坝变成了露天舞台。（《狱中联欢》）

例1用“大火球”形象地描绘了太阳热的特点；例2用“露天舞台”生动具体地描绘了革命着的客观主义精神和对黑暗势力的轻蔑。

暗喻的另一种写法是只有本体和喻体，没有比喻词。如：

1、的确是林海。（《林海》）

2、诸葛亮下令把船头朝西，船尾朝东，一字儿摆开。（《草船借箭》）

例1省略了明喻的比喻词，即“的确是像大海一样（辽阔）的森林”；例2省略了暗喻的比喻词——“一字儿摆开”即“成一字儿摆开”。

三、借喻。即本体与喻体均不出现，而由喻体直接替代本体出现。例：

1、他们的小崽子一哭，我就别想睡觉。（《凡卡》）

2、两股红流分头向东城，西城的街道流去。（《开国大典》）

例１用“小崽子”比喻老板的儿子，生动形象地反映了凡卡对老板一家人的憎恨；例２用“红流”比喻游行队伍，形象地说明了游行队伍的声势浩大，场面壮观。

运用打比方要注意：

1、感情鲜明。如“炕沿上坐着的那个鬼子军官，两眼红红的，像刚吃过死人的野狗。”（《小英雄雨来》）这个比喻把日本鬼子那可憎可恶的形象淋漓尽致地描绘了出来。

2、本体和喻体不能是同类事物。如（1）拖拉机像汽车一样在公路上来回奔跑。（2）小明长得跟他爸爸一模一样。

例１拖拉机和汽车同属机动车，不能做比喻。例２不是比喻句。

3、本体和喻体必须有相似之处。如“这堆草垛像石头一样挡住了我的去路。”草垛和石头虽然不同类，但没有相似之处，比喻不当。

4、打比方的事物要具体，为人所熟知，运用比喻时要力求在构思上有创新。如“他打破了一块玻璃，吓得像妖怪一样逃跑了。”妖怪是似是而非，令人捉摸不定的东西，极为费解，因此不能达到比喻的艺术效果。

怎样区别拟人与比喻？

明确：比喻，在于“喻”，是根据事物之间的相似点；比拟，在于”拟”，是根据事物之间的相通点。所谓相通点，以拟人来说，就是让物也具有人的特性，或者让此物具有彼物的特性。

特别要注意，有比喻词出现的，就不是拟人，而是比喻。换而言之，拟人不能出现“像”字。例如：小鸟像个歌唱家在放声高歌。

这只是个比喻句，它只是把“小鸟”比喻为“歌唱家”罢了。如果要造拟人句，就应改成“小乌在放声高歌”。

造比喻句、拟人句时要注意。造拟人句不能忽略被拟对象的特点。例如：“我高兴极了，连课桌也对我微笑。”“课桌”一笑就会“破裂”，造比喻句要考虑环境。