第一篇：鬼谷子人生哲学
人生的强势和弱势是会相互转化的，当人处于强势的时候要懂得隐藏锋芒，如果一意孤行，灾难自然会降临。
自古以来，有大智慧的人，总是生活在自己的内心世界，对眼前的事物能够有清楚的判断，能看到祸福相倚阴阳转化的道理。
任何智谋的运用和成功，一定要顺应他人为前提。对方是什么样的人，需要什么，避讳什么都要心中有数，只有了解这些才能对症下药，采取方案，才能制服他人。
控制他人的手段之一就是“攻心”，从心里掌握并控制对方，使其心悦诚服的自愿跟随，为你出力。
人的内心总是千变万化，但即使在变，也是有迹可寻的。只要用心揣摩，就能掌握人内心的变化，掌握其心就等于掌握其人。这是一种高明的驭人之术。智者言寡，凡事都审时度势，慎重说话，谨言慎行。
在事情面前，能让自己保持沉默，静听对方倾诉，主张，陈情，这才是一个领导者的风度 在条件不利于自己的情况下，利用虚伪来迷惑对方，也是一种保身之术。凡是成功的人都是见微知类的人。
有时候，人的工作和生活环境是无法选择的，所以头脑一定要灵活。遇事该方则方，不该方时就要圆。
在情况还未明朗之前，要用圆略来诱惑敌人，在情况明朗以后就要用放略来战胜对方。一个成功的男人背后总是站着一个伟大的女性。
人的一生，难免会被悲痛难过所缠绕，如果处理把握不好，就会改变人的处事态度，这是成事之忌。
人无论做什么是事情，都要讲究方式方法，讲究策略就容易达到目的。人要适当的说反话，以便观察对方的反应。
在现实生活中，经常会碰到对自己不忠的人，那么，如何去面对？最好的办法就是从宽怒之心淡化处之，视而不见，表现出一种博大宽广的胸怀，容纳宽怒他人，事情过后，对方经过反思，很可能会改变对你的看法，他会在你的宽怒中被你的人格吸引，更加卖力地为你工作。要了解别人先要了解自己。自己有了定见，才能灵活的运用各种策略，进退自如。知之始已，自知而后知人。
要善于变化，特别是从不同角度变化，善于以柔克刚，达到神鬼莫测的地步。要善于诱导对方发言，静听对方的发言，反复推敲，得到真实情况。运用反复的方法，了解过去，现在，将来，了解自己和对方。强者戒骄逸，处安有备;弱者暗图强，伺机而动;人在做事的时候如果不能测算事物发展变化的过程，那是盲目的冒险;如果不能通宵人类思维的规律，揭示事物变化的征兆，从而控制事物变化的关键，则是愚蠢的行为。
很多人都会不自觉的犯这样或那样的错误，其实，犯错误的本身并不可怕，可怕的是，一直陷于错误的泥淖中浑然不知，所以古人说“知耻近乎勇”能够有勇气改正自己错误的人，才是真正的勇者。
以阳动者，德相生也;以阴静者，形象成也。以阳求阴，苞以德也;以阴求阳，施以力也。事物的变化虽然无穷无尽，然而总有各自的结果，所以，圣人要始终把握万事万物发展变化的关键。
顺天者倡，逆天者亡，明知不可为而为之，非我鬼门之道。
适当贬抑对方所说的话，当他们放开的时候，在反复考察，以便探查虚实，切实把握对方对方言行中的实质，让对方先封闭而后开放，以便寻求有利的时机，以对自己有利的方式与人交谈。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。人无论做什么事情，最重要的是谋划未来，先从眼前着手行动。
有时候，即使他人所说的话眼前看着不合理，但是为了以后的发展与生存，还是要顺应。要做成一件事，有时要用别的借口来掩饰，不让别人产生怀疑，这件事才能够成功。促使成功的因素有很多，利用对方言语上的漏洞、闪失以求取成功，也是一种方法。
智者往往会用“言辞”申明大道，以道理来说服、诱导、感化对方，使其对万事不容质疑，事情就可达成
对于所做的事情，一定要三思而行
人处理事情最重要的是清楚而能决断，要学会变通而不死板。要善于变化，特别是从不同角度变化，找到解决问题的方法。
掌握对方真实的感情和心理状态，是让对方接受自己观点的关键所在。
在处理内外大事的时候，必须明确理论和方法，会预测未来，并善于在各种疑难处，当机立断。
小人们往往把世道黑暗，道义不通作为自己行事的借口，常常把自己装扮成一个被逼的无奈着。
狡兔死，走狗烹;高鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡;当面临巨大的困境时，君子和小人选择了不同的做法，小人选择了随波逐流，而君子却选择了奋起抗争。
祸患的产生，与一个人的处世态度和方法大有关联。
如果想要在官场中屹立不倒，除了严格执行上司的命令之外，还要时刻掌握上司的心情，凡事我自己留有余地，只有这样，才能进退自如。
每个人都要为自己的选择负责，每一种选择都需要为此付出一定的代价 社会是复杂的，各种假面目都有，好人坏人混杂，如果不能认识和区分他们，就会无所适从，认敌为友的事情便不能避免，其后果只能是招人暗算，处处受挫了。
忠成的人虽然不屑于带假面具示人，但也应该注意，讲究一些方式方法，因为这种坦荡往往会给自己带来巨大的麻烦，甚至失去性命。
说话的艺术在任何时候都十分重要，但想要真正说服别人，光说话是不够的。人们都有自己内心的秘密，每个人的心思都不愿意让人看破。
人之所以能在官场中长期混下去，全凭一个本事，那就是察言观色，处处迎合。天下万物都有离有合，都会产生矛盾，从政者一定要观察矛盾的特征，采取不同的方法对待。矛盾总是从细微发展到巨大，圣人总是能抓住事物的危险特征，及时采取措施。
当天下的缝隙扩大，矛盾激化时，如果可以补救，就协助当权者补救，如果不能补救，就取而代之。
当一个人能够主宰大部分人的命运时，一定要懂得节制自己，虚心接受别人的建议，不要让自己的欲望膨胀，否则就会出大问题。贪婪和愚昧是人性中两个最大的弱点。
一个人的所作所为如果违背了人之常情，那么一定是抱有不可告人的险恶目的。
人和与竞争，是人际关系的两极，是社会相互作用的两种形态，具有全人类的普遍性。
万物都是从秋毫之末，但成功之后，根基却如同泰山，宏伟壮观。
对于所要任用的人认真了解其善恶、是非、贤否及才干特长，使人尽其才。
万物都有它们自然存在的规律，事情都有它们自然离合的道理。充满智慧的人，对于事情的发展早以运筹帷幄，在危险的情况下，任然能够保持才能谈笑自若，不失其君子风范。
古人云“满招损，谦受益”，一个领导者在任何时候都要保持谦虚谨慎的作风，积极听取别人的合理意见。
一个成功者，除了在身处逆境时矢志不渝之外，更重要的是在取得成功之后，戒惧有加，不能因此妄自尊大，目中无人。
在纷纭的局势中，能够看清楚事态发展，在错综复杂的斗争中，能够清楚的分析利益关系的人，才是真正的智者。
在我们的现实生活中有很多人因为一点蝇头小利而丧失自己的立场，最后满盘皆输。
当一个人预测到有灾难要发生，而自己又无力挽回时，智者总是会想出一种方法，把损失降到最低。
同样的一件事，换一个角度说，就比较容易让人接受。
任何一件细微的小事都可能会酿成大的灾难。
馋言，像一把看不见的刃的剑，一句巧话，就会胜过千言万语。
人心不古，有的人可以信口雌黄，所以，在对他们做出选择时，一定要谨慎考察对方的真实用心。
在敌强我弱、形式不利的情况下，保全实力，是明智之举 权利是绑住男人最牢固的方法，男人是权利的奴隶。
聪明的人想要达到自己的目的，可先用金钱试探对方，然后确定你下一步的行为。
有时候，人为了达到目的，谋划不讲究手段，早做准备，这样才可以成功。
纵观古今历史上成功之人，无不都是既会造势，又会利用势的谋略家。
任何事情都有内外之辞。内是实质，外是表面，也就是所说事情的正反两面。
人在为弱者时，千方百计演示自己弱者的身份是百害而无一利的。
第二篇：鬼谷子读后感
《鬼谷子》读后感
为了更好让自己学会从另一个角度看待问题，以更好的状态投入到生产生活中去，单位在业余时间组织我们学习了一些书籍，虽然和生产不相关，但却是一次提升自己，充实自己的机会。在那一些书中《鬼谷子》显得是那样的扎眼，书名更是霸气外露，以我的印象《鬼谷子》这本书是道家的里的一本著作，恰好本人对老子盛是崇拜，尤其是对他提出的“无为”
“道”和“德”的定义以及辩证关系更是赞同，所以就拜读了这本书。翻开书品读了起来，真是如同雾里观花，更不要谈文章的纹理脉络、启承转合了。心中有些抑郁，只好学学前辈的，“好读书，不求甚解”，借以释怀吧。虽然不如读《老子》那样觉得发省或者酣畅，虽然那都是高中时老师带着学的，可我似乎也略有所得吧！读《鬼谷子》，我觉得不易理解的是，所遇到的一个最大难题就是理解书中提出的“概念”，诸如“捭阖”、“反应”、“内键”等，这些“概念”多而晦涩，还意义多变；并且篇与篇之间的意义虽有递进，却还是相互参杂。这些实非我现在所能完全领悟和把握。不过，就其局部细节，尤其是对于“纵横捭阖”的语言艺术的研究，也还是让人获益的。
《鬼谷子》的主体是讲“说人之术”，依我的理解，其理论可以概括为如下几点：
1、事物的发展依据其自身的矛盾特点有其自身的发展规律。人便可以通过观察和沟通，进行辨析和引导，从而获得自身计谋的实现；
2、矛盾本身分为“阴”“阳”两种，事物的发展趋势也分为“正”“反”两面，所以，人的主观能动性，首先就体现在对事物矛盾性质和发展趋势的总体判断之上。
3、基于正反面的总体判断，之后便可以“与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大”。虽然，我觉得这方法过于势利，有“无原则”之嫌，但不可否认，此法是获利的捷径。
4、而在具体实施过程中，书中强调暴露矛盾的重要性。信息都隐含在无声无息的“矛盾”之中，而为了获得正确的有价值的信息，就必须使事物内在“矛盾”或其某个方面获得显现——你可以对于目标者或者趋同、或者反对；或者纵容、或者压制；或者诱导、或者追索；或者激发、或者静观；或者试探、或者钳制„„
5、但总的说来，还是要因循规律，因势利导，达到“大化无形、无为而为”的境界。
但是，《鬼谷子》实际上却认为这些“术”不过是树木的“枝末”，而没有“根本”便不可能产生“枝末”，但是“根本”只有经过自身修为的“圣人”才能获得。因此，书中要求“由本经末”，他便提出《本经》篇，来引导人们的自身修为。
人修为的根本，或者是说人立身处世的根本，在于修养内心。首先是要心欲专一，不能分散。如果欲望杂多，则精神就会分散，精神分散了，实现欲望的意志就会消弱，意志消弱了就会办事不利，办事不利就会心绪不佳，心绪不佳那么五脏六腑就不能“和谐”，因此，各种“术”在身体内就不会有存在的空间。所以，人首先就要静养“心
志”——“养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明固常守，乃能分之。”
修养内心的另外一个方面，就是在立身处世的过程之中，达到一种“清虚”状态，因为自身的“清虚”而使外物不能影响，外因无从介入，从而达到《孙子兵法》中所讲的状态——想要战胜别人，首先要使自己处于不被别人战胜的形势。
《鬼谷子》一书教一个人什么时候该柔？什么时候该弱？什么时候该刚？什么时候该强？这四个“度”的掌握变化也是无穷无尽的。能随时掌握这些变化者，谓之神。所以孙子教你的是带兵打仗如何“百战百胜”。鬼谷子是教你的是如何把握做人做事的一个 “度”，如何让你在为人处事中“百战百胜”这不正是我们工作中所需要的吗？做事是这样，与同事的相处也是这样吧！
第三篇：《鬼谷子》读后感
《鬼谷子》读后感
《鬼谷子》读后感1
鬼谷子是春秋战国时期一个很神秘的人，孙膑、庞涓、张衡、苏秦等豆出自其门下。历史上也流传了很多鬼谷子的传奇故事。这部《鬼谷子》是讲述谈判、游说技巧的专著，同时还涉及许多军事谋略，所以我们可把它看做是一部兵书。
从内容上来看，它主要集中于权术谋略的研究，认为一切合理的手段都可以运用，体现着较为明显的功利思想。它的终极目标是“治人”，通过言谈辩论，以达到控制对方的目的，此为“纵横之术”。“纵横之术”是我国先秦诸子学说之中的一个分支，在我国战国时期发挥着尤为重要的作用，比如苏秦借此联合六国，形成合纵抗秦之势;而后张仪又借此将六国合纵之势瓦解等。这种学说所倡导的的思想与儒家所主张的仁义道德相违背，但所谓仁者见仁，智者见智，因此在历史上对于《鬼谷子》的评价也褒贬不一。司马迁、刘勰等人对《鬼谷子》给予了高度的评价。与此相对立的`是以柳宗元、宋濂等为首的反对派，他们大多认为“纵横之术”是“歪门邪说”，不值一提，学之有害而无益。
相对于这两种极端的评价，清代的纪昀和阮元的看法则相对平和、中肯，也是我认为最合情理的评论。纪昀认为，若将《鬼谷子》列于诸子学说之上则过，而将其视为“歪门邪说”便是不得其要。阮元则明确了《鬼谷子》在学术上的价值，说它是“纵横家独存之子书”，从而肯定了它在先秦诸子学说中的位置。这样的评价显得尤为恰当，也是我们今人研读《鬼谷子》一书的主要原因。所以我们读《鬼谷子》要带着辩证的眼光，取其精华，这也是读书的方法。
《鬼谷子》读后感2
鬼谷先生应犹在，千古纵去风雨来。清溪谷中谈天下，茅屋室里御神才。——题记
夫天下大势，阴阳两分;轮回世事，清浊而已。有幸略赏《鬼谷子》一书，初看时，觉得生涩难懂，且又无甚道理，但再看时，顿开茅塞。
《鬼谷子》一书，宏概天下万物之理：天下至道，即阴阳，捭阖者也;捭者，开也;阖者，合也。捭阖，即开合。察物以观其律，投石以问其路。内揵纳谏，抵巇补隙;飞箝褒抑，忤合顺逆。揣心摩意，权方谋略;决则当断，符言守信。
鬼谷先生早在2000多年前便已通晓：是非只在一念间。鬼谷先生据圣人之言，以阴阳试捭阖，教投石以反应;万物存亡皆有理，因此我们更要把握事物变化的趋势与关键，伺机行动，先有试探之举，待至胸有成竹，才有以不变应万变之能。
鬼谷先生最欲告诉世人的，是权衡。朝廷中，即使是明君盛世，亦有小人：忠臣有功，自当提拔，但难免有功高盖主之嫌。这时，君主便借小人之手，抑制忠臣，便成平衡。合久必分，分久必合，不同样是一个道理?
因此，世事万物，便因平衡而存。进多退少，难免力有不逮，终成祸患;进少退多，又总保守过当，失去先机。夫天之大，架于地之广;龙之耀，制于凤之华。故曰：阴盛则阳繁，善至亦恶极。倘若一枝独秀，就算是傲立冰霜，也略显得凄凉;然百花齐放，同大道三千，各放霞光。制衡便有繁衍，权平可见倪端。
弱水三千，独取的`是一瓢随意;大雪无寒，封冻的是一种率性。落花不落叶，知性不知情，生在红尘里，谁也难保自己不忘初心。但当一人徘徊月影，总想起一卷《鬼谷子》：己欲平静，听辞辨心;自求明志，折花凉情。
第四篇：鬼谷子经典语录
1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而内之；阖（2）者，或阖而取之，或阖而去之。
2、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
5、巇（xì，隙，虚的意思）者，罅（xià，缝隙）也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
8、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。（这两句话是说了“捭阖”中“捭”和“阖”最重要的方面，想要运用开放之术，贵在周详，想要运用闭合之术，贵在隐秘。）
16、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
18、虽非其事，见微知类。
19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。
20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
21、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。
22、物有自然，事有合离。
23、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
24、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。
26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
39、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。：当你的欲望达到巅峰，你旧会无暇顾及太多，你想把每件事情都做好，想要的东西都得到，但是你却会因为这样而忽略了更多的东西。
30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。
34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
40、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
42、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
43、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
44、故去之者从之，从之者乘之。
45、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
47、高山仰之可极，深渊度之可测。
48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
注：
（1）捭：bǎi，开
（2）阖：hé，闭
（3）巇：xì，隙，虚的意思
（4）罅：xià，缝隙
第五篇：《鬼谷子》读书笔记
《鬼谷子》读书笔记
《鬼谷子》读书笔记1
鬼谷子十四篇余十二篇。
捭阖：捭就是开口说话，主动出击；阖就是选择沉默，暗中观察。大局势判断选择，大局观。
反应：获得信息，要从获得真实信息，首先多倾听，侧面行动，了解信息形成信息点，查看对方对于一件事情的反应情况，获得性格，掌握对方下决定的依据。
內揵：知己知彼，百战不殆。从心出发，以利同之。
抵巇：消除隐患，凡事出问题，能以改之为善，否则当断。分久必合 合久必分。理解规律必然性。
飞箝：控制他人，先惑之从心，迷之盲信，缓缓与之，企划图之，落入终局。
忤合：万事皆有因，顺势而为，逆势亦而为，忤则断离，利则相合。
揣篇：揣测大势，人心利弊。判断事物变化。以欲刺心，发现真情实感。从外在外象发现内在实情。测深揣情。
摩篇：揣测的应用方法。投其所好，因应判断。隐秘谋之，临渊钓鱼。功成在明处，行事在暗处。道理策略时机。感应对方，见微知著。
权篇：看人说话，机敏对应，言论相互前后，言攻起害。谄：顺应对方、博：繁文修饰、决：果断决然表明态度、权：权衡利弊选择策略、反：抛开事实不谈指责。众口铄金 积毁销骨。优势劣势。病言弱，怨言失，忧言默，怒言冲，喜言散。不同人不同的说话方法。
谋篇：上中下计划，暗藏奇谋。互相有利则亲，互相有害则隙。项目全过程管理，进入执行退出。各人有其不足，可以谋。获得信赖。正不如奇，忌交浅言深。
决篇：为人决断。公开的`道德，暗中的阴谋，有用诚信，掩盖隐匿，平实。外在言辞如一，暗中见人说话不用言行一致，常用的手法，关键时刻使用的手法，四种策略。通过过去的经验，在未来的验证。决断事情消除疑虑。
符言：耳闻目睹，心明知道。方法柔和，表明道德。赏罚分明。万事有始有终，事无巨细。因时因事周全。洞察世事。名为实相互作用，有名有实适当其分，实来源事理，事理在于德，理所应当有德生之，德胜在于和。
《鬼谷子》读书笔记2
善于观察别人，也能清楚知道自己。借助历史和经验反复探索人情世故总有规律可循。反应篇就是告诉，想要得到什么答案，就要深入了解对方，有些答案是写在对方脸上的。如果他不肯流露，那就用些手段，刺激他煽动他，只要对症下药就不怕他不招。
1.反以知古，覆以知今
若想更好了解事物本质，就不能总用一般方式去做。通过别人的成功的经验或者失败的教训就能窥知一二。那是前人铺路最好的解释，我们不必再去触碰雷区，更能避免弯路。以史为镜，可知兴替。以人为镜，可知得失。人若茫然迷失方向还有老马识途助你一臂之力不是？！纸上谈兵的夸夸其谈全比不上过来人的`智慧所得和实践得出的真理。
2.因其言，听其辞
善于倾听，并且善于诱导对方发言。通过他的发言反复推敲把握对方内心真实的想法。俗话说，听话不能只听他说了那些还要听他还没说的那些，弄清话里隐藏的深意。聪明的人是不会被别人的大话就给愚弄的。“锣鼓听声，说话听音”就是这个意思。交谈的技巧离不开一双善于倾听的耳朵。
3.张置网而取兽，多张其会而司之
捕捉野兽，不妨多布置一些网，确保成功率的同时，还可能有意外收获。与人交流也是如此，适合的网网住合适的人。言语肢体互动若是聊的投机，一番推心置腹对方就把什么都合盘托出了。还怕得不到你想要的东西吗！鬼谷子提出“钓语”就像是钓鱼投饵般，引诱刺激对方。当然这些都需要实战练习，熟练掌握才能收到效果。
4.欲闻其声，反默
欲擒故纵，欲扬先抑，欲得先与。转换思路，迷惑对方。表面上看起来，这件事出力不讨好，可是后来的发展变化也是在他的掌控中的。不得不按照他的方式进行着，产生信任和依赖后也就乖乖就范了。
5.虽非其时，见微知类
见微知类，触类旁通。从细微的迹象就可以预测到发展趋势。就像是一些自然灾害的预测，我们可以通过身边小动物和天气变化的异常状态就能得知一二。注重大的方面，又不忽略小的方面，最终才能在斗争中取得胜利。
《鬼谷子》读书笔记3
《鬼谷子》作为一部谋略学的巨著，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研读，在今天，它的思想精髓被广泛应用于内政，外交、军事、商务及公关等领域，为当代政界、商界等领域人士所必读之智慧法宝。
《鬼谷子》 “忤合”一篇，感觉多处难以解读，虽然按照解释来说，并不不妥，难在自己心中并不想接受这种说法，或许仅仅是自己的问题吧。从这篇我也认识到自身存在的一些问题，那就是如何跳出自身认知的桎梏。
传播心理学有一种名为框架理论的知识，其主要是从“认知心理”的角度来研究框架，他们认为框架是记忆中的认知结构，人们据此了解外界事物的心智代表，若经启用可影响其后续诠释或判断。从这个理论出发，我们看世界的眼光其实并不单纯，在很多方面总以先入为主为强行把世界划分彼此，进而满足自身对这个社会的解读。
工作生活的实践让我明白，与人打交道、处关系、做工作中，往往这种“代入感”会直接影响自己对人对物的观察分析与判断，进而影响目标的达成和事情的推动。《鬼谷子》“忤合”篇中明确提出“忠实无真，不能知人”，我们在现实中往往偏重于“度人”，而忽略“知己”，此方面值得自己深刻反思。
《道德经》中提到“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”。知己度人固然极其重要，何以知人？唯有自知。何以自知，首当“纯朴归真”。《鬼谷子》指出“情变于内，形见于外”，而我们要想对此有一个正确的把握，必须善于做一个“共情者”，仅仅一味地煽情怕再工作生活中只会举步维艰。
“忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不知，乃可进、乃可退；乃可以从、乃可以横。”《忤合》篇虽然与自己接受的主流思想格格不入，理解起来也多有偏差，但此句话让我明白，一个人只有先了解自己，才能明确自己，只有如此才能对内外大环境有一个整体的、全面的、深入的把握，知道自己何去何从、决断自己的方向与目标。
一、涤除玄览，复归于婴儿
老子在《道德经》中提出提高个人修养的基本原则：形神合一、尚柔、静心、无为、守雌与弃智。“专气致柔，能婴儿乎？”婴儿作为最纯洁、纯净之物，必然是认识自我的最好参照。人从呱呱坠地开始便处于人世的教化之中，形形色色的知识、防不胜防的潜移默化早已让我们这张白纸所剩无几，虽然我们无法修改成形的现在，但是我们可以静下心神，在丝丝缕缕的线条中解构自己的框架，从而知其然又知其所以然。
佛家《般若心经》云“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”是空义。世间诸法皆因缘所生，无独立的自体，故曰是“空”。同样，我们认识自己的.第一步就是承认“空”，认可自身的“虚无”，唯有如此，才能将错综复杂的自身简单化之，而后“道生一，一生二，二生三，三生万物”，重新认清自身、发展自身、建设自身，以“空”为“刃”，劈开加诸自身的条条框框，以“无色”眼光观察世事、观察人间。
《鬼谷子》“反应”篇明确指出“只知始己，自知而后知人也，其相知也”，如果按谋略而论，人贵有自知之明，识人虽然重要，但识己更有甚之，知人先知己才能在谋略之时占据主动权。但要明白，认识自己，绝非一朝一夕的事，而是需要一生去践行其中真谛，读一本书易，读一个人难，读懂自己更是难上加难。
二、善居下流、只做天下谿
《鬼谷子》“忤合”篇言“世无常贵，事无常师，圣人无常为无不为，无所听无不听。”世事变迁、瞬息万变，相较于这朗朗乾坤，自己利于天地之间，如一页扁舟，识己度人之法，便是永居幕后观赏这花花世界，能够做到“无我”。
自古人世多诡谲，即使览万篇万人也难抵一二，唯有亦不变应万变，寻求“天下式”，《商君书》言“治世不一道，便国不法古”，但纵观商鞅言说也不立“农”与“战”的强国之本质所在。同样，我们时时刻刻穿梭于这缤纷繁杂的现实之中、处处地地留恋于形形色色的人际之内，纵然自己再多的经验教训、血泪实践，奈何“生有涯而知无涯，以有涯求无涯，怠矣”，最好的方式便是“以无为而无不为”，善居下流之内，洞察人世沧桑。
《道德经》有言“大国者下流”，于个人而言，在认清自我之后厘清世事艰辛过后便是“处下之地”为人为事，《鬼谷子》中有一句话表示症兆的话“抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡”，曲解而合《道德经》中一句“江河之所以能为百谷王者，以其善下”，而善居下、甘居下才能助力奔跑，才能“人所不知”，才能“省己”，才能“识人”。
三、知白守黑，节度于自我
《鬼谷子》“飞箝”中一句“虽覆，能复，不失其度”，此句一如既往地展现了鬼谷子小心谨慎但又占据主动权主导权的处世前提，同样在工作生活中，我们时时刻刻必须做到对自我的节度、控制，《诗》中有云“白玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”做到抱朴归真的真正体现就是能够冷静客观地看待这个世界发生的一切，即使与自己的世界观、价值观相冲突，也能够保持冷静客观，甚至能够以一个婴儿的态度来细究其间。
《鬼谷子》中以“欲”为谋之先，那么反推自我便是“衡量自己之欲”，争取做到“宠辱不惊”，终达“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。老子以“深不可识”形容“道”，而世事亦是如此，识己的目的为从事、为人，面对复杂时间和万物维艰，我们要小心谨慎、步步为营，要“守司好自己门户，把守好自己内情，保持好自己心态”，以“若冬涉川，若畏四邻”的态度过好每一天、省悟每一夜。
另外，识己之时还需要摆正“起伏观”“升降路”，《鬼谷子》《道德经》都认为“曲亦直”，说之易，听之难，要明白，人不可能总是处于风光无限之中，再辉煌的时代都会有过去的一天，人生总是要面对风平浪静、尘埃落定的结局，盛衰本是再自然不过的规律，不自然的是人们的心态。《道德经》有一句话对此解释很到位“为者常失，执者常败”。
“不蒙你眼你看什么，不蒙你耳你听什么”，佛家认为“自我”不存在于任何地方，心不是“自我”，身不是“自我”；“自我”只是一些事物，如形状、知觉、感情、冲动和意识等集聚的代名词。因此，在实相上，当你检视什么是所谓的“自我”时，会发现没有任何东西是，“自我”不过是聚合某些事物所给予的名称，借用《道德经》云“视之不足见，听之不足闻”，放下所有执着信念，抱朴归真、识己度人、为人处世。
《鬼谷子》读书笔记4
与《鬼谷子》结缘是在20xx年。20xx年春，某天在京东上用19块钱秒杀了十本书。其中一本就是《鬼谷子》。秒杀书本当时我并没有注意到此书，直到收到书本才知道原来世上还有一本被人们称之为奇书的《鬼谷子》。
初读印象。初读《鬼谷子》时，总觉得太过重视谋略。有同事大概瞄了几眼之后甚至跟我说《鬼谷子》有些阴毒。然而，那时的我们忘记了《鬼谷子》的成书年代。《鬼谷子》由鬼谷子著。鬼谷子生卒年不详，据说大概生活于战国时期。战国时代当是尽显谋略的时代，这样的书本应运而生也不足为奇。传说战国几大名人：苏秦、张仪、孙膑和庞涓都曾师从鬼谷子。
《鬼谷子》对于我来说有些深奥。文言部分虽有注释也无法理解。看过之后只对《鬼谷子》中的本经阴符七术有些印象。七术即七种养炼自己内在神气、意志、智识的方法包括：盛神法五龙、养志法灵龟、实意法滕蛇、分威法伏熊、散势法鸷鸟、转圆法猛兽等七术。
盛神即畜养神气。《鬼谷子》认为五脏主宰着人的'精神活动，其中神气最重要。神气居于心，主宰人的思维。神气旺盛，反应就会灵敏。“人应该使自己的神气与大道的元气合一，成为体道的真人，神气才能居于心中，使人精神旺盛，才能够应付外界瞬息万变的形式。
盛神法五龙这一术中讲心、肝、脾、肺、肾等五脏中藏着神、魂、魄、精、志等五气。养神的办法就是让心与大道合一。首先，人要通过感官来感觉道的存在，通过心来思考事物，通过学习修德炼气来体会道。
宁静平和才能养气，五气融合为一，则志、思、神、德四者才能旺盛。此四者旺盛才能导致威势散发，威势散发便可无所不为。要怀抱上天的意志，即大道，施行道德恩惠。以无为来指导人的思想。总之，就是说精神旺盛才能长养意志。
此术告诉我，人应当善养神气。养神气当使自己的心符合大道，也就是说心中所思所虑皆要遵循世间规律。其次，宁心静气才能平和，平和才能养气。所养之气合二为一才能散发威势。所以早睡吧，这样才符合道啊！
《鬼谷子》读书笔记5
一本小书，是之前买别的书一起送的。一直放着也没看，直到这次过年回老家带在身边，寻闲暇时间看了。
之前对鬼谷子不太了解，这次借此机会也是增加了一点对他的认知。
鬼谷子，纵横之说的鼻祖和创始人，谋略家，被后世尊称为“谋圣”。
全书分为上、中、下三卷，上卷四篇，以权谋策略为主，中卷八篇，以修身养性、内心修炼为核心，下卷三篇，是上、中两卷的基础，是它们的思想指导。
读整本书，能感受到鬼谷子的智谋，作为他生活的那个时代，他如何去利用自己所查所悟去谋划，以达到相应目的。生活在现代社会的我们，了解感受即可。我没有办法判断是对是错，但是可以了解他的一些思想，一些判断依据，一些方法，然后吸取一些自认为有用的东西，为自己所用。
以下是一些文中的思想，摘抄部分，简单小结，就直接用翻译文了。
“纵观古今历史，那些思想道德杰出的.人物生活在这个世界上，之所以成为芸芸众生先知先觉的导师，是因为他们能够通过观察阴阳二气的变化来对事物进行判断。”
“尽管事物的变化是无穷无尽的，但都有自己的发展规律。”
这是思想立足的根本，能看出来鬼谷子也是在寻求世间之‘道’，阴阳之说，发展规律，皆来自于自己对世间的看法。
“对人使用捭阖之术，或是为了探测对方虚实真假，或是为了争取对方的真诚合作，所有这些都是为了使对方显露实情，权衡比较谋略的得失，然后再顺其所想为对方做出谋划。”
“人们必须预先知道捭阖之术的阴阳变化发展，这是游说能否成功的关键所在。口是表达内心想法的门户，心则是人们精神的居所。”
“所谓‘捭之’，就是让对方开口、让对方说话，这就是阳之道;所谓‘阖之’，就是让对方闭口，让对方沉默，这就是阴之道。”
“运用捭阖之术时，先要从阴阳两个方面来试探。与品行高尚的人讲话时，内容要崇高;跟品行卑劣的人讲话时，内容要卑下。下与小，均为阴，所以我们用卑下的阴言去打动小人;高与大，均为阳，所以我们用崇高的阳言去说服君子。根据这个方法去游说，就没有试探不出来的真实情感，就没有不听从我们决策的人，就没有不能说服的对象。”
鬼谷子将阴阳之道用在游说上面，称为“捭阖之术”。关于游说，书中还有很多具体的方法， 这里就不摘抄了。
“经起秋毫之末，挥之于太山之本。”——事情初起时如秋毫之末那样微小，发展起来就可以产生撼动泰山根基的效果。
“世无常贵，事无常师。”
“古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。”(要知实情，源自《揣篇》。)
“‘众口铄金’，言有曲故也。”(《乌合之众》有类似观点。)
“思想欲望相同并且相互亲近的人，是因为他们都取得了成功;思想欲望相同却关系疏远的人，是因为有一方受到了损害。有共同憎恨的对象而相互亲近的人，他们会共同遭受损害;有共同憎恨的对象却相互疏远的人，只有一方受到损害。所以说双方有共同的利益就会互相亲近，双方受到损害就会关系疏远。”(有利益关系的亲与远。)
“故为强者，积于弱也;为直者，积于曲也;有余者，积于不足也。此其道术行也。”
下面内容主要讲修身养性：
“养神的办法就是让心与大道合一。”
“如果心神专一，就不会因为欲望过多而心神不定，欲望不定，志向就不会衰弱;志向不衰弱，思想就会畅达;思想畅达则和气畅通，和气畅通心中就不会烦乱。因此，对内要培养志气，对外要了解他人。培养志气可以使自己思路通畅，了解他人就可以做到知人善任。”
“开始修养心志时，一定要先让自己安定;自己安定了，意志才会坚定;有了坚定的意志，威势才会凝聚不散。这样，神气就固守于体内，就可以分散别人的威势。”
“只有心安静了，才会产生神奇的策略;只有思考得深远，谋划事情才能成功。”
“思虑达到毫无杂念的空明境界，等待奇妙的灵感活动往来。”(《活法》有类似观点。)
“使自己的思想意志充实坚定，是懂得提高自我修养的人;把自己所拥有的给予对方，是使别人驯服的方法。”(“驯服”这个词，挺有意思。)
“所谓‘闻声知音’，就是人与人如果言语不和，意气不投，彼此间的感情就不会相通。”
很有意思的一本书，我从中感触挺多，伟大的智慧值得反复琢磨。
对于日常理解，书中的重点主要两个部分，一是游说，一是修身养性。生活中善用言词之人，可重点学习。
《鬼谷子》读书笔记6
近年来对鬼谷子的研究有三个明显特点：
1、地方政府的强力推动，借鬼谷子之名发展当地旅游业;
2、应用性强;
3、可信的历史资料普遍较少，且缺乏说服力。
简言概括原著，《鬼谷子》的核心是“纵横”理论，此理论总结道家思想和当时的社会背景设计总结而出：
1、把游说之术纳入“道”，寻找纵横学说的理论依托;
2、利用老子“崇阴尚柔”的思想，揭示谋略的本质和计谋所需的精神状态;
3、对老子“自然无为”思想袭用，设计纵横学说的总原则;
4、利用道家的辩证观念，总结纵横之术的方法;
5、提出“纵横”术语，构建纵横学派的价值观。
“纵横”，反映了鬼谷子学说的价值观，人与择主是一个双向选择问题。
在择主共事上，择主可以“因事为制”，一切皆随自己的愿望而行。苏秦说秦，后为燕赵所用;张仪先赴楚，后说秦成功。
在价值观上，以我为主，以是否取得成功为主，体现灵活性，没有儒家“忠君”观念，更没有“舍利而取义、杀身以成仁”的“殉道”精神。而这一点成为后世攻击纵横家的焦点。
正是因为《鬼谷子》是这样确立“纵横”理论的，所以在儒学取得统治地位后，纵横之学即被排斥。
“捭阖”原理：
捭阖即阴阳开合，一阳一阴，或开或合，变化无穷。
捭就是开，主要是让对方开，暴露出真实意图，从而被我利用;阖是针对自己而言，自己要合，要密而自保;这是捭阖之术的总原则。
掌握了阴阳两种枢纽，就能审查万事万物的'先后，度量事物的才能，比较各自的长处和短处。
人的禀性是有区别的，有的人德才兼备，有的人无德无才，有的人有智慧，有的人愚蠢，有的人勇敢，有的人懦弱。根据每个人的禀性，分别采用捭或阖、进或退、贵或贱的方法或手段，顺应每个人的特点来驾驭它。
弄清每个人是有还是无，搞清对方的实际情况。
一般情况下，是顺着对方的爱好阖欲望来推测出对方心里的真实意图。也可以安安排查对方的言辞，然后依据已知的情况反问过去，获取到实际情况，了解到他想要什么;先“阖”后“捭”，从中得到利益。
也可以公开自己的真实情况，或是隐藏自己的真实情况，不让对方知道。当对方合自己的实际情况完全相同的时候，就可以公开给对方看了，当对方合自己的目的不同，就不能公开。
上述方法是否可用，首先是要搞清楚对方的考虑合谋划，是离是合都要等待时机，先从对方的意愿来尽量满足他，然后适时而动。
如果要用捭的方式，就一定要做的周全，如果要用阖的方式，就一定要做的严密。周到、严密还要注意隐蔽，隐蔽的最佳效果就是微而不显。
当用捭让对方开放的时候，要辨别虚实，辨别清楚之后，再用阖，确定对方的实情。根据自己的实际情况和轻重缓急来揣度对方所想，然后顺应他的想法做出规划，如果不合对方的心意或实际需要，就替自己做好规划，留好退路。
嘴巴是心意出入的地方，心是精神的居所，心所产生的意志、喜欲、思虑、智谋等，都是由嘴巴说出来的。所以用捭阖来控制讲话，控制言语的出入。
捭阖之道，就是反复地使用阴阳进行试探，无论内部有多小，也不论外部有多大，均不能局限于本身，而是需要辩证的对待，益损、去就、背反，都是用阴阳开合之道来驾驭。
“反应”：
所谓反应，就是反复回应，反覆的目的就是为了弄清真相。所以反应术就是打探到对方实情的方法。
反：反观对方，反过来站在对方的立场看问题;覆：审查自己现在的做法。
先秦时期，讲道理说服人往往重视所说的话要通俗形象，这样对方听起来也比较容易懂，也容易接受，最常见的案例是寓言。
过去的注家把“大化”解释为圣人。
所谓大化，即混沌初开，阴阳变化以生天地、化育万物的自然界生成与变化的过程。战国时期处于社会大变革，战争连年，礼崩乐坏。
面对复杂的天下与国内的局势，只有具有足够高的智慧才能应付，于是出现崇拜智慧的社会风气。那些掌握土地人口、军队的诸侯国君，他们个人的智慧和力量已经很难适应瞬息万变的局势。
各诸侯国内原有的思想与社会制度也已经不能适应新的时代要求，各诸侯国为了生存，都不拘一格的选用人才、使用人才。过去的按血统、出身授官的用人制度逐渐被唯才能智力而取士的新制度代替。
在此背景下，政治舞台上出现了一批士子，这些士子没有高贵的出身，没有丰厚的资产，有的只是知识和智能谋略。而要在政治舞台上有所作为，就必须依附诸侯国的国君或者实际掌权的人。
在择主的问题上，鬼谷子提出“反以知古”。
即通过考察历史预知将来，因为在相似的社会背景和相近的环境条件下，社会事件往往具有一致性和类同性，以古推今，对自然食物或社会事件加以认知。
《鬼谷子》读书笔记7
《鬼谷子》是一部集纵横家、兵家、道家、阴阳家等思想于一体的理论著作。从古至今，他深谋远虑的思想和言论深受人们的肯定，许多商人、政治家也精通《鬼谷子》，把它用在商道、官场上，被誉为“中国第一奇书”。它是一位名叫“王诩”的人所创作的。
王诩，战国时期纵横家鼻祖。因为住在鬼谷这个地方，所以被称为“鬼谷子”，孙膑、张仪、苏秦、庞涓都是他的徒弟。他以谋略为主，探索着人的心理特征和心理活动。
《鬼谷子》（梦华主编）中有许多拓展出来的小故事，给原本满是文言文的书增添了趣味。但是一开始我看不下去，因为对我来说，《鬼谷子》好“坏”啊哈哈......
塔里兰深知拿破仑是个暴脾气，便牢牢抓住他这一点。一次会议，塔里兰不小心惹恼了拿破仑，拿破仑暴跳如雷，不顾形象对他骂道：“我给你最高的荣誉，而你竟然如此伤害我，你这个忘恩负义的东西，你什么都不是，只不过是穿着丝袜的一只狗。”说完他转身离去。其他大臣面面相觑，塔里兰却还是一副泰然自若的样子，他慢慢站起来说：“真遗憾，各位绅士，如此伟大的人物竟然这样没礼貌。”于是拿破仑的失态让他自己的威望降低了许多，塔里兰的目的达成了。
以上材料来自原文中的`“故事模块”，这篇文章叫“三思而行——别让愤怒之火毁了自己”。生活中不能因为困难而产生急躁，越急躁思绪会越乱。动画片《果宝特攻》里有句台词：“冲动就是魔鬼。”也是这个道理。《弹珠传说》中的雷火被格裂激怒，输了比赛，也是这个道理。于是我对“冲动是魔鬼”这句话又加深了印象。
英国前首相威尔森在竞选时，演说到一半，突然有人故意大声吼叫打断他：“狗屎！垃圾！”威尔森却并不理会其本意，只是报以容忍的一笑，安抚地说：“这位先生，我马上就要谈到您提出的脏乱问题了。”捣乱者一下子哑口无言。
或者还有人嘲笑你污蔑你挖苦你说你是个憨憨，对你恶语相向：“你这两面三刀的东西，专门告我阴状！”你可以解嘲道：“哦？是吗？我倒要洗耳恭听。”然后对方就会继续说，之后你再“鸣金收兵”。
这些小故事都直观地告诉你面对流言，保持修养和冷静也能在外打出漂亮的翻身仗。
这下我懂了，假如真的有人利用自身优势来暗示我不优秀，还因为我不优秀不停笑话我和我妈妈，我也可以很冷静地问她：“你眼中的优秀是什么样的？”这样我就会从中了解到她
的想法，或许她的想法中有漏洞，有消极的地方，我也可以准确地、有目标性的、礼貌地怼回去了诶~如果我因为生气，一下子站起来，握紧拳头、咬牙切齿，那样绝不会让问题解决，还会让周围人都感到为难。那要是嘲讽我的是位长辈，我那样冲动的对她，即便我有理，也会被外人（没素质的那种）扣上“没礼貌”的帽子。俗话说的好：“不要和他一般见识嘛。”
一开始因为这本书名叫《鬼谷子》，我就非常害怕它，都说鬼谷子善于实行诡诈之术。看着看着才发现，其实人家就是希望大家情商高点，被欺负的时候硬气点，遇到麻烦理智点......我猜他应该和孔子一样，都是为后代着想的好老师吧。
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