第一篇：我的人生哲学
我的人生哲学
学了八年哲学：从教科书的马克思主义理论到图书馆的中外哲学家思想，从书架里尼采的强力意志到网络里奥修的白云之道，从父母长辈的教导到李小龙的启发，自己的智慧已经达到空前的成熟，再经过自己的深入思考，得出了：建立在古今中外名人、父母长辈朋友智慧和当今社会现实生活实践的基础上的，能够令每个人在这个社会立于不败之地、令每个人在这个世界活得更加精彩的生存法则——赵氏八大人生定律：
定律一：必须保持身体健康！坚持天天运动！定律二：必须保持积极心态！
定律三：必须要学会做人！——必须：孝、义、仁、忠、礼、善、爱、勇；自尊、自爱、自重、自强、自信、自律！
定律四：男人必须做好男人！——除了学会做人，还要：坚强、勇敢、健康、强壮、自信、忠诚、大度、帅气、智慧、勤快、深沉、乐观、热情、幽默、有责任心、善于交际、性能力强。女人必须做好女人！——除了学会做人，还要：温柔、体贴、善良、健康、苗条、自信、宽容、漂亮、聪明、勤快、浪漫、乐观、友善、开朗、用情专
一、善于持家、善于教育。
定律五：必须善于学习！——学习最有利于自己人生的名人、名言、名著、经验！定律六：必须善于思考！——系统思考、分清主次！定律七：必须珍惜时间！——效率之上！定律八：必须善于创新！——不断创造！
赵良泽 08-1-11
第二篇：《我的人生哲学》
作者 —— 大前研一 一 日本战略之父
日本人
国际著名企业顾问 全球五位管理大师之
大前研一是我们管理学老师极力推荐的管理大师，大一时候曾看到过他最有名 的一本书，《专业主义》，但是未对作者尽心，不曾注意他究竟是谁。我不曾认 为我有着很强的国家尊严感，并没有很严厉的仇视日本和日本人，但细想来，确 实很少看日本著作，除了一本《我是猫》，也是初中看的了。《我的人生哲学》是大前研一以自身经历来解答大部分管理人员所提出的困惑 的一本书。里面也主要是作者对于怎样过好人生的见解和对后人的忠告。作者作 为全球著名的企业顾问，自然是去了不少的国家，游玩了不少地方，所以书的后 半部分大幅篇章都在写不同国家的各种美丽景象和美食。这部分，我看了自是没 什么感觉和启发。只是提几段我感觉有意义和注意到的细节。
一
是否名符其实？ 在面对 1600 名职员的不安与烦恼时候，作者提出了一个很简单的问题，不计
职称，只论真才实学的话，其名是否符其实？答案是把他们考了个措手不及。当 作者问道，在学校里学习如此努力，为何在工作后如此不学无术？答案是“我一 直都在努力完成上司交付的工作”。这样就一目了然了，工作一直累加，也不过 是一直重复而已，其本身对管理职务不相称。管理职务，本来就是考虑应该做什 么并假手于人的一种工作。我们将来不一定从事管理职务，而特别是刚毕业的时候，一定是在人之下。而 此时，作者提出的问题应该被我们不停的自问。如果一直只是重复工作，是永远
不可能有发展的。而如果我们想达到某个目标的时候，我们更应该问一下自己，我们的基本技能是否达到？不停的进步，才能让我们成长。哪怕是上学的时候，问一下自己的知识和自己的年级是否相称？训练能力，规划能力，分析能力，利 用英语进行外交的能力等等，这些我们应该掌握的能力，是否已经掌握？而定下 自己的目标后，是否已经具备了达到目标的基础。这些能力只是成为人上人的根 本保证，我们是否已经修炼出关？
二
自己的人生 一直有一个问题，“我该怎么办才好？”对此，作者的回答是“该怎么办才
好？这要取决于你期待的人生，你所期待的人生是什么呢？”我们不要寄希望于 别人来规划自己的人生。要注意，是自己的人生。现在，仔细想一下，我们经历 过的二十年生命，是否有认真为自己的人生做一个规划，哪怕只是期待一下。不 要管老师，家长或者其他人对自己的期望，找到自己期待的人生。自己的人生不属于他人，所以人生应该怎样度过这个问题
应该由自己决定。人生一世，歧路多多。有些道路看似迂回，实乃捷径。其实有些弯路也不要紧，因为其中另有一番情趣，可以欣赏到其他路上看不见的风景。将这些全部付诸实 施，人生就会格外充实。最后，与那些没有绕弯路的人相比，或许是殊途同归，也许还能走的更远，最不济也不会临终的瞬间还有遗恨。那个时候，绝对不会说，不知道自己的人生是怎么样度过的。而是可以自豪的说，“我过完了自己选择的 人生，今生无悔。”仅此一点，就是极大的幸福。这是一种更为积极的人生道路。选择这种道路完全不受年龄限制，只要有了这 个念头，就可以从今天开始规划自己新的人生，今后的道路会宽广起来，眼界也
会提高。无论怎么说，那些相信自己并由本人来规划人生的人在大家看来是优秀 的，前途远大，值得信赖的，并且充满活力。如果持之以恒，就可以有新的领悟，学会自己做主。对人生重新进行审视和规划，哪怕要迂回前进。
三
将欲取之 必先与之 作者在刚开始的时候是投身到原子能的研究中的。而当他觉悟到自己失误的时
候已经是 29 岁了，最美好的年华付诸东流，但他还是义无反顾的追求新生，投 身于自己根本不熟悉的麦肯锡公司，那时候的作者对经营工作毫无经验可言，完 全是陌生的世界。而后来他在政治上参选失败后，就彻底打消从政的念头，建立 了创业者培训学校。每一次都是全身心投入，而在决定放弃时候彻底放弃。GE 公司是全球多元化经营最成功的公司，它在它经营的所有领域里都做到了 领先卓越。这要得益于迈克尔·韦尔奇先生的经营之道。在起初，他思考过彼 得·德鲁克先生的问题之后，决心只留下数一数二的经营项目，而其他的毅然决 然的砍掉。日本的松下在录像机的开发时，起初的时候，松下的 v2000 与索尼的 β 型，松下子公司 JVC 的 VHS 型三足鼎立，当时松下先生已经退居二线，当他 亲自听取技术人员的意见后，随即作出决定，彻底放弃 V2000.不管是个人还是企业，当我们查看在面对抉择时那些成功的案例时，无疑会发 现他们都是彻底放弃了旧的，而全力追求新的。做任何事情都是摸着石头过河，人生也本来就是捉摸不定的。不管是邓小平在改革开放的过程中，还是郎咸平教 授对于中央把救市的四万亿全部用于基础建设时提出的质疑，都在实施的一个道 理。失败并不可怕，可怕的是承诺升级。对于信心十足却未能如愿的事情，恐怕 谁也无能为力，或许这就不是为之奋斗的方向，即使勉强去做或许也不会有什么
好结果。将欲取之，必先与之，我们需要坚毅的决断力。
四
四
把生活简化 作者用了大幅篇章不厌其烦的说了关于他生活的无足轻重的事情，为的只是呈
现给我们一个有着一个一板一眼的自己。对于日常用品都有固定的品牌，对于东 西的摆放都有固定的方式，对于具体的事物有着不可改变的原则。二十多年来，他的生活习惯，工作间，秘书，书籍，笔记本等等几乎没有任何改变。这样的按 部就班，就可以避免了不知所措浪费时间做无用功了。保证全天候有效率的工作，把生活简化，具体问题原则化，是我们每个人都应该要做的。在此之前，如果我没记错的话，在《21 世纪超级成功学》里面，陈安之对这 种原则也曾描述过，对于他穿的衣服的固定品牌，可以节省了大量为买衣服花费 的时间。
五
从作者身上学到的 做个相当全面的人。掌握好几门手艺，并在技巧方面上可以到**以谋生的地
步。这使得作者在做人生抉择时候可以义无反顾，不怕意外。经营家不一定是企业家。既有眼光又有对事业的严格要求和积极进取，为实现 目标不惜付出全部热情和魄力，这才是一个成功的企业家必须的。人的资产负债表，作者主张死前零储蓄。所要做的是想做什么就去做，想看什 么就去看，及时行乐。不要寄托自己的爱好与老时，马上实施并付诸行动。作者提到有趣的事，是他了解世界的途径，竟是通过房地产。每到一个地方，
他必定找到当地的房地产商，要求咨询中高档房子，要求房地产商带自己参观。这个时候就会一一询问当地的政府政策，经济，乃至风土民情。甚至可以到住在 这种房子的人家参观，进一步了解更多民众生活细节。当然，前提是你一定要自 信，笃定的语气，让房地产商相信你是真的要买，而不是其他意思。这是种相当 有趣的方式，也可当做自己平时锻炼自信交际的方式，必会很有用。
作者是管理学家，我们虽然还不是管理者，但成功的第一步就是自我管理。所以，虽然是非专业书籍，但还是值得我们学习效仿的。最后，想做的时候就是该做的时候，做那些想做的并坚持做下去。凡事心有所 想，必定身体力行，这样才是完美。
第三篇：我的人生哲学
什么才是真正积极的人生态度？
——个人的价值与自我的救赎
如果你信奉“难得糊涂”的生活哲学，那么我会告诉你，生活需要我们诚实地去面对，逃避不是出路。如果你是一个享乐主义者，那么我会说，去看看《金瓶梅》，去看看《唐• 璜》吧，“因为我们所有很多，而我们所是很少”。．．．．
可是首先，我要骄傲的宣称：我是一个个人主义者。一切的苦难与光荣我都要一个人独立承受。世界只有一个，那就是我眼中的世界。这是前提，只有这样，下面的论述才有意义。悲剧是相对于个人的悲剧，进步也只是个人的进步。
我们，每一个人，都有对生活，对现实发问的权利，尽管有时也许并没有解答或无法求得解答。我们也有选择自己生活态度的自由。在海德格尔所谓“被抛”的状态下，“人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，惟独人性最后的自由——也就是在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由——不能被剥夺”。因为，人的生命总是自己的，每一个人都是他自己的目的，而绝不是他人的手段。不管他处在所谓人类社会发展的哪一个阶段上，总是在走着自己的路，走向自己的归宿。也许他的生命即使死了还会以种种方式延伸着，也许他会在生前死后自觉不自觉情愿不情愿地被人利用，也许他会被某些别有用心的人看成是一个小小的螺丝钉或者别的什么而人为地纳入某个“伟大”的目标之下（原谅我用了这个词），但总不能改变这样一个事实：他是自己的；他有着自己的情感，自己的思想，自己的世界；他为自己而生，自当也为自己而死。宇宙间稍纵即逝的一瞬，生生死死一段路，或许如山间的流泉留下空谷的回音，或许是一缕青青的炊烟风里化成岁月之埃尘，于他可有什么差别？总之，他已经真正地生过、死过而且也自当无悔了。
然而，总还会有苦闷。个人的苦闷。“如冰河的潜吼，阵阵袭来„„”
393837“人之大患，在吾有身”，“饮食男女，人之大欲存焉”，王国维氏甚至认为：“生活之本质何？‘欲’而已矣”，“一欲既终，他欲随之”，“故人生者，如钟表之摆，实往复于痛苦与倦厌之间者也”，“欲与生活，与苦痛，三者一而已矣”。其实，人的生理欲望是很容易满足的，在今日之世界，极少有人会因为一片面包或一次亲密接触而痛苦以至绝望。只有死亡的恐惧，只有空虚的苦痛，才为人所难堪。随着确定性的终结，我们听到了“上帝死了”的悲啼，在与“偶然”这只巨灵的战斗中，人注定了其失败的命运，这岂是怯弱的人类心灵所能承受？
“扎根或许是人类灵魂最重要的和最没有被人们认识到的需要”，“我渴望巨大的收容„„”或许，“我只需要一个虫蛀的小洞/轻轻的滑进/做我的家”，“我要一个人/在寂寂里铺展„„”这是不是逃避？不，有时，他正是我最真实的生存体验。
常常，注视着罗丹的《思》、《冥想》、《幻想——依伽之女》，心里升起无端的对自己的哀悯，让自己也化作一尊《思想者》。甚至想像《浪子》一样，发出屈原的《天问》，即使我们本是无罪的，但，——谁来听我们《呐喊》？谁能为我们排解心中的凄惶？我们已在《青4442434140 1
铜时代》里苏醒，难道又将在《风暴》中成为《坠落的伊卡露丝》？呵，可怜的《小美人鱼》！你的蠕动显得多么无望。我们多么无望。“我到哪里去呵/宇宙是这样的无边”而我们只能生存在“物质的现实”中，已被束缚得太久，太久了。我想说“我的心爱着世界”，我来是为了唱一支“自己的歌”，可我却只能在冰冷的大地上，按部就班地跳着方格。
“人生识字忧患始”，在我眼里，“语言，是心灵战争的制造者”，当我们受到语言之蛇的魅惑时，“上帝”已在暗暗地发笑了，因为我们走上的乃是一条不归路，命运早已蛰伏在我们前进的中途悄然守候：“你是可怜之弃儿 / 嘴角还残存母乳之芳香 / 在摇篮外长大 / 然长存回家之遥想 / 一颗包容宇宙的心 / 无辜成遮挡箭雨之迟盲”可是，既然虽是“早悟有身原大患”，却终不能“偷生争为稻粱谋”，既然已经无法像渊明那样“随所寓而安”，“知不可奈何而安之苦命”，那么，就只好“还是跨进去，在刺丛里姑且走走”，或许柳暗花明，未必不别有洞天。毕竟，一旦有了生命，又产生了意识，这已是造物予我们的一个事实，无可更改，自杀是不能消除死亡的恐惧的。
其实，所有的冲突只是观念的冲突。这人生的大主意终究要自己来拿。正如尼采充满智慧的名言：“参透‘为何’，才能迎接‘任何’”，光活着是不够的，还应该知道为什么活着。然而，“不但是千年来的理性——也还有千年来的疯狂，在我们中间爆发。危险呀，作为继承者”。一度，我沉浸于所能找到的一切宗教典籍中，苦苦地寻觅一条可以贯通的生活之道。我想，人类或许天生便无法真正摆脱这种宗教意识。这里所说的宗教，指言原始意义或者本质意义上的宗教，是指人在清醒自身矛盾处境悲剧命运在绝望无奈之时，把自己完全交出给一个假定的实在，或“神”，或“上帝”，或“绝对精神”，或不妨直命之曰“虚无”，希望由他收容自己一颗倦于疲惫伤于迷茫的心。也是基于此，我认为，人类历史上最本质意义的宗教是佛教，即“觉”与“空”的学说。“觉”，然后知一切无常一切皆幻一切终灭；“空”，则超越一切，归于虚无。这可说是对人类悲剧命运最深刻的体认与承受。具体而言，个体消融于群体意味着自我的丧失与“人”的沉沦；而对事功的追求虽则可能也有创造的乐趣与征服的快感，却往往导致对外物的依赖，引向人的异化；而对美的追求则又难免与世俗众生隔膜。这些无疑都是可悲的。信仰使人类从本质意义上超越了动物，而彻底的怀疑精神却终于使人一无所信，同时，理想与现实的冲突常驻于心。这岂不意味着人类注定是一种孤独的悲剧性生存？
对意义之意义的探询究竟有无意义，其结果并不重要，或者竟如鲁迅先生所说的：不要无谓的追究“人生，宇宙的最后究竟怎样”，那是既“没有人能够答复”，也没有意义的。但这个过程却是不可缺少的，舍此，就无法明白：“唯有过程才是实在”，“目的皆是虚空，人生只有一个实在的过程，在此过程中唯有实现精神的步步升华才是意义之所在”，舍此，就无法真正理解：“若没有对生之绝望，就不会有生之爱”，从而向死而生，从而把目光由“目的”转向“过程”，转向我们的日常生活。
人终究是不能否定一切的，一定要有一个定点，一个确定的方向和为之献身的参照系，才好作出判断。你若有所希望，必先学会面对失望与绝望，必先学会虚构与表现。“永恒”，50 494847464
5本就是人类的自我虚构与期许，一旦抛却了，人怎能去忍受平庸无奇与百无聊赖，那日复一日，年复一年，重复的生活？但是，换个角度来看，存在即是永恒，日常生活不也照样可以抚慰我们当下的心，从而获得人生的意义，一种充实的感觉？
似乎又回到了起点。是的，一切都是简单的，是人自己使事情变复杂了。然而，世界虽然未曾改变，我们的眼光却发生变化了。“思维，就是重新学会看，学会成为专注的”，关键在于“一种认识的立场”而不是结果。一切学说皆只有无用之用，不过帮我们换一副眼光，提出一套新的价值尺度而已，庄子、佛陀的哲学如此，加谬、艾略特的哲学亦如此。
“现在”，——我们可以做些什么呢？——唯有工作与消遣，只求真实，纯洁，有意义地生活。
失去了希望，并不意味着失望。从希望结束的地方起步，直面我们的命运，直面人生的荒谬，反抗绝望，这反抗赋予生命以价值，在不可测知的深渊上穿行，在这令人头晕目眩的钢丝上坚持，我们需要的只是诚实，勇敢而有意识地活着。是的，活着，只要生活，“危险地生活，高高兴兴地去生活，没有恐惧地去生活，没有罪恶感地去生活。生活，但是不要对地狱有任何恐惧，或是对天堂有任何贪婪”。
没有地狱，也没有天堂，只有人间；没有上帝，也没有魔鬼，只有个人。“如果你是个真正的人，你就应该坦然接受一切事实”。人在自然中到底是个什么呢？“对于无穷而言就是虚无，对于虚无而言就是全体，是无和全之间的一个中项”，“不外是一个人，那就是说：他既不能做什么又能做得很多，既能做出一切又不能做任何事；他既不是天使，也不是禽兽，而只是人”。人，“一根能思想的苇草”，集卑贱与高贵于一体，生命脆弱而有限，却又蕴藏着无限的潜力，他拥有一种最伟大的力量，选择的力量。“让人尊重自己的价值吧！”尼采说：“人是一样应该超过的东西”，你作了什么以超过他呢？
工作是必要的。不仅仅是为了“生存”、“继续与发展生命”需要有保证的收入，更重要的事，人是自我生成的，“人之所是，乃是借着为己所成之事”，其价值很大程度上就在于“能把生命意义中的多少份额变成现实”。“人活着不是为了思索而是为了行动”，只有人生实践，尤其是创造性的劳作，才是那条阿里阿得涅的灵魂之线，才能指引我们走出命运的迷宫，走上幸福之路。而且，诚如弗洛姆所说的，“人只有以多种方式占有他自己的全部存在，他才是独立的，因而才是一个完全的人”，工作也是人藉以解除自身异化的必由之路。
然而，由于社会化大分工及其造成职业的日趋精细，今日人再也无法（至少很难）完全地、真正地认识、把握、确证自身，甚至还有被奴役的危险，即“所有高于所是”，物支．．．．
配着生活，人成了他所创造的机器的奴仆。于是，人需要一种自由的、开放的空间来“避难”，缓解这种压力，消遣使人愉悦，也只有游戏状态下，人是自由与自足的。
消遣是“当下”的生活，“现在”的游戏，“即时”的快乐。从陶潜的“及时当勉励，岁月不待人”，到李白的“人生得意须尽欢，莫使金尊空对月”，从晏殊的“满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人”，到朱敦儒的“不须计较与安排，领取而今现在”，从王 56 55 54 53 52
51国维的《人间嗜好之研究》谈到“以（消遣）疗其空虚之苦痛”，到朱光潜的《谈美》单列一章“慢慢走，欣赏啊！”提倡“人生的艺术化”，先不说其执着的“生之爱”，其中无不透露出游戏的气息，换言之，无不带有一种超脱于功利观念之上的欣赏的态度，一种无所为而为的玩索。有人问赵元任和金岳霖，为什么研究音韵和哲学，二人的回答竟不谋而合：“好玩儿。”战士鲁迅亦曾说起：“做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩”，因为“这也是生活„„”清代诗人项莲生《忆云词》序云：“不为无益之事，何以遣有涯之生？”这才是消遣的真谛，可谓深得我心，比起西人“kill the time”之说要可爱的多了。
就这样，不要怕，不要悔，“形生老死”，不过一个自然的流程，不是目的，更非手段，没有得失，无谓成败，一路走去，且歌且行，“唯一真正的责任就是走向你自己的潜力，走向你自己的聪明才智和觉知，然后按照这样来行动”，得一日尽人事，求生活，即努力做去就是了。生命是短暂的，浪费时间就是犯罪，毕竟我们每一个人要做成点事情都很艰难，能够为这个世界添加一些东西，庶几无以可憾，“我不抱怨，因为我看着我诞生”。
“一切之美，皆形式之美也”。大而言之，生命亦一形式，因为说到底，“生平不外是一个人的时间的阐说：在逝者如斯的生活中、在此番呈显的存在中，人表现着自己、展开着自己，他被舒展开来，就像一幅地毯，只有借此才揭开其独有的样式”。创造，就是赋予其命运一种形式，“一种在死亡中臻于完美的象征”，创造一个形式，成就一段美丽，此外又复何求。
年轻的朋友，再不要犹豫，戈多是永远等不到的，对我们来说，现在、此在、充盈即是生命，“爱我们的人生罢，就因为我们能用全副精力去生活”，去成为一个“行走的人”，你看——
西西弗永远前进。
而巨石仍在滚动着
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第四篇：我的人生哲学
梁漱溟先生是著名的学者、思想家、国学大师。《我的人生哲学》是摘录编纂梁漱溟先生在不同时期的文章、演讲中关于人生感悟的一些片断。第一次读梁先生的文字，以前几乎没读过如此半文半白，因此阅读的过程并不顺畅。很多看不懂。读梁先生的《我的人生哲学》，虽是一个个片断、大多篇幅不长，却依然能看出先生的风骨。最深切的感受便是梁漱溟先生严于律己的谦逊。在论述人生态度的时候，梁先生批评了胡适、陈独秀关于人生的意义是“向外找”，人要对社会负责任，应该努力创造许多幸福，大家享受。梁先生认为，人生的快乐在“向内”，不在“向外”；自己要对自己负责，做自己真心喜欢的事，做到了，并且发挥到尽致，人生便美满了。人生没有意义可指，人生没有价值可评，人生没有责任可负，若有，活着就是意义和价值所在。当下自己所责之于自己，就是责任。梁先生总结自己的长短，长处是好学深思，不轻易苟同他人。短处是，不会调理自己、运用自己。自己全副生命不能凝集一处。先生深刻剖析自我，求到而做不到，感觉很痛苦。他甚至说“求师求友之念极切，常想如何得遇哲人救我一下”。“如果遇到，就把全生命交给他，要我如何便如何。” 梁先生教导大家要常常回头看，发见自己的缺欠，注意去调理。做事要集中精力去做。“智者不能自见其面，勇者不能自举其身”。所以调理自己最好的方法就是亲师取友。我最推崇的是先生对成功与失败的定义。他认为，“成功是什么？成功是巧，是天，不是我。”“失败是什么？失败是我，是我的错误，我有缺漏。”成功是侥幸，失败是我值其咎。这又应了梁先生的人生态度，要向内找，找自己的问题，找„„
时间如白驹过隙，梁漱溟已是一个历史人物。官方对梁漱溟的定义是：中国现代著名思想家、社会活动家、爱国民主人士。记忆中的梁漱溟，曾经被贴上了“资产阶级学术权威”、只能起“反面教员”作用的有着“花岗岩脑袋”的“反动分子”的标签。今天人们怀念他，是因为他是新儒家的开山鼻祖，有“中国最后一位儒家”之称。
梁漱溟的一生充满着传奇，他毕生围绕着两大问题展开思考，一是人生问题，二是社会问题。梁漱溟究竟是一个什么样的人？注定是“一千个人眼中有一千个梁漱溟”，但他自己却说，假如有人向他的朋友问起他是怎样一个人，朋友回答“他是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”是恰如其分、最好不过的。
人不能没有人生哲学，梁漱溟的人生思想今天依然值得细品。《我的人生哲学》一书，选入的是梁漱溟人生哲学专著之外，谈人生感悟的小文章，很好读，主要包含对人的认识、对人生意义的认识、对人生具体问题的看法、对人生角色和时段的看法等四个方面的内容。读梁漱溟《我的人生哲学》，对我们今天寻找解决人的存在与人的安身立命问题，依然有着鲜明的时代价值。
在开篇“人生的意义”一文中，梁漱溟直言“人生不好说目的，因为目的是后来才有的事”，但他却词恳意切地说“人生的意义在于创造”，人之所以能够创造，是因为“人类会用心思，而其他的生物大都不会用心思”。人生的创造，在梁漱溟眼中主要是两个方面，一是很显著的创造，别人都看得见，叫“成物”；另一种是生命上的创造，如何丰富和还原自己的人生，叫“成己”。
我们如今生活在一个不公平心理、浮躁心理、焦虑心理、社会冷漠情绪等负面情绪四处弥漫的时代，很多人动不动就张口大骂，大打出手，“端着碗吃肉，放下碗骂娘”的现象比比皆是。我还是我自己吗？我如何才能成为我自己？确实是一个很现实的问题。读读《我的人生哲学》，看看梁漱溟如何“成己”，对我们的心灵是一个触动，对构建我们自己的精神家园是一瓢春雨。
“生命的本性在于奋进向上”，这是我们应该记住的。梁漱溟将奋进向上的生命本性，归为三个方面，一是主动性，“自觉是人心的特点。通过自觉的主动性不是别的，就是人们意志清明中的刚强志气”。二是灵活性，“不灵活不足以为人心”，“灵活性就是生命不受制物而恒制胜乎物的表现”。三是计划性，“心对物的宰制能力，源于其计划性来”。
“人心正是宇宙生命本原的最大透露而已”，“人之所以为人在其心”，以心主宰身，寻求精神的富足，是梁漱溟人生哲学的另一重要思想。“人与人之间，从乎身则分隔，从乎心则虽分而不隔”，以心主宰身，人们才能相互理解，心灵相通。“心若必主乎身，身从心而活动，乃见其为向上前进；反之，心不自主而役于此身，那便是退堕了”，以心主宰身，人生才能积极进取。“身从心以活动者，有自觉乃有自主之可言也”，以心主宰身，才能争取主动的人生。
谈人生哲学，必须回答如何解决人生烦恼的问题。“以孔颜的人生为现在青年解决他烦闷的人生问题”，是梁漱溟开出的灵药妙方。梁漱溟认为人生的失落，源于人们的欲望，因为欲望得不到满足，所以感到焦虑、困惑和痛苦。与什么都要算账的功利主义人生态度相比，“孔子的唯一重要的态度就是不计较利害，这是儒家最显著与人不同的态度……演成中国人的风尚，为中国文化之特异彩色”，“孔颜乐处”，实质上强调的是我们要达到“无我”“忘我”的天人合一的理想境界。
梁漱溟的人生哲学带有鲜明的理想主义色彩，这可能是他后来“出世”信佛的重要原因。但无论如何，他的风骨依在。张中行先生曾这样赞誉梁漱溟的风骨：“梁先生可敬之处不少：有悲天悯人之怀，一也。忠于理想，碰钉子不退，二也。直，有一句，说一句，心口如一，三也。受大而重之力压，不低头，为士林保存一点点元气，四也。不做歌颂八股，阿谀奉承，以换取驽驾的享受，五也。”
我在故我在；我思故我在；我在故我思。品读梁漱溟《我的人生哲学》，是可以励志的，在回看梁漱溟一生的心路历程时，禁不住赞叹：是的，我们应该充分发挥自己的自觉能动性，对自己的人生做一个有总体计划性的生活，在生活中不断提升自己的生命境界，以活得快乐、活得精彩、活得有意义。
第五篇：我的三字经人生哲学
我的三字经人生哲学
人在世，不过百。六十年，一甲子。前二十，苟偷生。三十立，报社会。后廿载，享其福。一睁眼，一闭眼。一辈子，一瞬间。切莫要，苟且生。一定要，有追求。晃晃晃，日日过。白发生，徒悲伤。兢兢业，勤奋进。即无获，也无憾。
行为人，善担当。社会人，善行善。勇担当，直形象。
直起身，然后进。乐行施，得人助。乐排忧，亲众和。终一生，何其短。享和谐，不枉生。
在顺境，助亲众。处逆境，要自慰。必然事，坦然受。突然事，沉着应。胸怀大，心舒坦。求毛疵，浮躁慌。才一生，莫慌张。遇急事，慢慢来。纠结事，快刀断。即便亏，也无碍。操心劳，要不得。
现在人，都现实。关于爱，很是痛。总有人，为钱财，出卖心，放弃爱，白头时，泪纵横。爱其人，娶其心。面容者，非常青。大房屋，并非家。珠宝奢，冒寒气。知心言，暖心脾。全心爱，苦亦乐。
家与业，都不轻。家和睦，源于爱，业有成，精于勤。两者间，不矛盾。不勤者，难施爱。
勤劳间，爱以逸。互相补，互相助。家人怨，自审之。切莫言，事业忙。
对亲友，莫太极。极好者，蜜糖友。有道是，良言苦。优缺点，分辩明。扬起长，毙其短。极坏者，损友也。人非贤，孰无过。有缺陷，勿讥讽。志气损，人难奋。难不弃，富不攀。真朋友，无要求。
星月移，时光替。
世在进，不能落。逆水舟，静则退。学业事，无捷径。切莫要，随大众。应试教，误国家。门门通，不可能。熟思虑，早早定。既然选，十分勤。然成人，莫要滞。兴趣学，建大树。国高考，并非路！
莫怨天，莫尤人。世间事，无因果。社会中，无平衡。要学会，逆中进。神马伤，皆浮云！
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