第一篇：吕祖的传记及其神话故事
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吕祖的传记及其神话故事
一、吕祖的传记
吕祖于唐朝德宗贞元十四年（公元七九八年），生在山西省芮城县永乐镇吕宅（日文写的出生地是河南省永乐县，但又注解“出生年月及出生地有异说”译者改如上）其真名叫吕喦，也写吕巖，别号叫吕洞宾,又叫吕纯阳。他的曾祖父叫吕延当过河东节度使，祖父叫吕渭作过礼部侍郎，父亲叫吕让作过海州刺史（以上吕氏家谱请阅唐书卷一百六十）。吕祖的名字在《唐书》内很少见，可是在宋代以后的书,如《纯阳吕祖集》、《钟吕传道记》、《入终南记》等书内记载颇多。传说吕祖在幼小时，南岳庙著名大法师马祖道一就说其将来必有大成就。吕祖四十六岁时，受父命赴长安考进士，结果落第。以后遂云游全国各地。四十九岁时，在江西庐山遇见火龙真人（郑思远）跟他学练内丹功，这是初步学气功。大中十一年（公元857年），六十岁的时候，在罗浮山遇见轩辕集道士,又跟他学习道家功。六十二岁时,他根据双亲的愿望第三次赴长安，此次在长安一酒馆遇见一个人，他就是大名鼎鼎的“八仙之一”钟离权。钟离权煮黄粮，令吕祖在旁边铺位上睡眠，他熟睡进入梦乡，梦见自己考中进士,轰轰烈烈掌握四十余年大权，忽犯重罪锒铛入狱，于是惊醒，原是南柯一梦。此时，钟离权对他说：“黄粮犹未熟，一梦到华胥”。吕祖感到他说的话正是自己的梦境，大吃一惊，拜倒在地请求教功法,钟不应而去。卢生“邯郸之梦”是写在《枕中记》中的一段神话故事,其情节与上述故事相仿,是说在邯郸城郊有一卢生遇一道士吕翁，吕翁煮黄粮，令卢生睡武秘籍http://wmiji.com/forum.php
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眠，醒来原是一场黄粮“美梦”据说“呂翁”就是“吕洞宾”（故事见《枕中记》，载在《太平广记》卷八十二，原题作《吕翁》。这本书是唐朝玄宗开元十九年写的）。上述两个故亊，不是一回事。吕洞宾在长安与钟离权会后的第二年，考中进士,奉命任德化县知事。有一年夏季，到庐山避暑，他又遇见了钟离权，钟已知道他大彻大悟，便教他功法。从此以后，他弃官不作，跟钟学道，六十八岁修成正果。他彻悟了“儒、释、道三教归一”的道理。于七十三岁去世,去世前曾在各地传道五年。
以上大致是世上流传的吕祖的传记。然而，道教的精神世界实在是不可思议的，吕祖的传记至此并未终了。他的传道与济世活动，反而在其去世后更加活跃起来，兹将其历代神话故事记述如后。
二、宋太祖赵匡胤遇见吕洞宾的神话故事
赵匡胤于建隆元年(公元960年)接受后周恭帝的禅让,登基作皇帝。有一天在皇宫后花园散步，忽然吕洞宾出现在眼前，于是，他们开始愉快地交谈，当时在场的侍臣太监们都未听见。宋太袓高兴得连蟒袍玉带都解了，也要跟他修道成仙。对话到此，忽然吕洞宾不见了。太祖当即命优秀的画家，把吕祖的像貌画好挂在太清搂里。从此，世上就流传着吕洞宾的肖像了。这样的传说，从历史学家的观点来看好像没有什么意义，但从宗教心理学的观点来讲，其意义是很大的。在宗教史上,像这样的幻觉事例是数不胜数的。基督教徒保罗看见耶稣向他显灵的事例就很多。从心理学的观点来说，像这样的幻觉事例并不是特别稀奇的事。从保罗的事例中可以清楚地看出----在宗教史及精武秘籍http://wmiji.com/forum.php
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神史上是一种很重要的事情，之所以重要，就是说像这样事例对他个人和宗教团体具有何等意义，随着时间的推移产生什么样的伟大力量，实在是不可估量的。再说洞宾老祖的神话故事，及五代到宋代家喻户晓,对他的信仰深入人心，仙人的大名，妇孺皆知，真是到了“万家烧香”的地步。
三、王重阳遇见吕袓的神话故事
吕洞宾作为祖师在道教史上赫赫有名，是起于宋、金时代的全真教。全真教金代的创始祖王重阳（1112----1170）是陕西咸阳人。他在“甘河遇仙”,在历史上曾传为佳话。重阳四十八岁时，在咸阳附近甘河镇遇见两位道士，受到教育感化、大彻大悟，毅然抛弃仕途而跟着道士修行去了。关于王重阳的传记及其传说在全真教的历史中不尽相同，但有一点是相同的,即一致认为王重阳似乎得到了秘传而专心致志地修道并得到了正果。在甘河出现的两位道士,据说就是钟离权和吕洞宾。从此以后的全真教历史，就把钟离权、吕洞宾、东华帝君、刘海蟾、王重阳称为“五祖”。重阳去世后，全真教以华北为中心的活动，就是以邱长春为主。邱祖感化成吉思汗，告诉他：“不嗜 杀人者能一之。”成吉思汗深受感动，从此元朝就越发向前发展了。以后世上对吕祖的信仰也愈益笃诚了。
四、吕祖解除民工疾苦的神话
相传后人在吕祖家乡山西南部芮城县永乐镇上给他建永乐宫（又名纯阳宫），宫殿内有巨幅壁画，从吕祖诞生到成仙救世度人共有五十多幅，壮观已极。
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据说在建永乐宫时，民工到几里地外的河边挑水，辛苦异常。不久，当地瘟疫流行，民工都病倒了。
距此不远有一个余家村，村里泉水甘洌清澈能治病，大家纷纷到那里提水,当地有一个姓余的财主为富不仁，霸占这泉水，提一罐得交十串铜钱，穷人交不起钱，只好空手叹惜而回。
一天，有个衣服褴褛蓬头垢面的老头子，来到泉水边，对余财主说你修好积德，给我点泉水喝!”余财主蛮横地说:“要喝水，真不难，交十钱，灌一罐!”老头子听完很恼恨，提一罐水就走了。自老头子走后，约没片刻，只听得呼地一声，泉水冒出一缕一缕白气，水干枯了。余财主走到泉边一看，惊得目瞪口呆！正待转身，只见墙上留一首诗：
“劝君要为民治病，不可贪财把人害。吾今借罐泉水用，永乐镇上再相会。”
余财主知老头走不远，便骑马追赶，老头在前面走，快马怎么跑也追不上。将要追上，老头故意跌倒，罐子打碎，水像一条白线一直流到沟里。余财主急忙下马想抓住老头，老头一跃
腾空而起，对他说：“吾乃吕洞宾也”。余财主吓得魂不附体,面如土色，急忙跪倒在地，连连叩头求饶小人有眼不识仙长,望仙长饶恕！”拜完，刚一抬头，看见对面墙上留一首诗：
“清泉水连玉泉洞，武秘籍http://wmiji.com/forum.php
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长年流经永乐宫。沿途百姓来汲水，祛病健身乐无穷。”
从此以后,玉泉洞水更加清澈，一直向永乐宫流去，民工再不用到几里地外的河边挑水了，乡民的瘟疫都治好了。永乐宫很快建成，泉水围绕永乐宫长流不息。
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第二篇：读《吕祖百字碑》有感
内丹功之真诀
——读《吕祖百字碑》有感
张苏辰
我读了《吕祖百字碑》后，按照此文说的程序练内丹功，很有功效，未出过偏差，实为内丹功的要诀。下面结合自己的练功实践详细加以解说，给练内丹功的人作些参考，使他们能得到炼内丹的正途。
养气忘言守，练内丹功主要养先天真一之气，不是鼻孔出入之气，而是未生天地之先、无边无涯的源气。《周易》中称为无极之气。此气是生天生地生人生物的本源之气，是我们人类真正的宗祖。怎样养这个本源气呢？具体练法：入坐后，闭口舌抵上腭，使双目半睁半闭，双眼珠交并着看守祖窍穴，看祖窍穴里如天空一样，把日常生活中一切语言事物都忘掉它，专心一致地看守祖窍穴里虚空形象。看守的时间以达到静笃为标准，就觉祖窍穴里有先天真一之气，发胀发满，有个圆形之物。为什么看守祖窍穴里天空形象呢？《周易》中说：人首是乾为天。左目为日，右目为月，祖窍穴是天上日月对照的中心，从此穴养先天真一之气，才能恢复宗祖气的本来真面目。
降心为不为。
祖窍穴里含有宗祖气，是天空的形象。把心意降到脐下气穴中，炼肾脏之精，以固命中之宝。此穴是生精之处，生出来的是精，炼化成气，与天上宗祖气，合成太极式的上下天地阴阳气的整体，才能出现阴阳气的相交，产生金丹。怎样炼才能生精呢？具体练法：入坐后，使双目珠交并着观祖窍穴，生出宗祖气来，用心意指挥宗祖气降到脐下气穴中，永久觉照此穴不离不散，先用有为的照视，而后变成无为的照视。这样练功，气穴里得到阳气温暖，血液流到此处，就化成精液，精积盈满，外阳勃举，就用采精化气功练之。其练法是：入坐后，使心意达到静笃时，忽觉阳物勃举，就坐着炼它；如在睡眠中感觉阳举，就卧着炼它。用右手中指刺入会阴穴里，左手捂在肚脐上，闭口舌顶上腭，闭目鼻孔吸气，用真意将阳物往回一缩，右手中指向上一托，左手从肚脐向下一压。再吸气意引气从会阴穴向左侧身外边走空间，上升到头顶百会穴一停，眼往上看。鼻孔呼气，用意引气从百会穴下来，向右侧身外边走空间，降到会阴穴一停，眼向下看。身左边升身右边降，为1周。如此转9周一停，用意将阳物向上提缩，连提6下，提到气穴中，右手中指遂向上托6下，左手向下压6下。共转36周，阳物缩回后，再意守丹田15分钟收功。为什么降心向下照视气穴生精炼精呢？《周易》云：气穴在小腹中心，是为坤为地，属于纯阴之区，用宗祖气照视阴地，能化阴生阳气，阳气有热力，能生精炼精，才能产生肾中命气，就是坤地之气。如是练功，就形成上天下地状态，产生太极式的阴阳相交，产生金丹，环绕着天心转了。
动静知宗祖，无事更寻谁。
练内丹功，不知养先天无极本源之气，就没有无极的动静出现，就不产生阴阳气，阴阳气不相交，就不产生元神主宰力量。如果没有元神主宰练功，必定出现杂念丛生，于扰入静，那么寻谁来制止呢？因此在日常生活中一动一静，必须时刻知道养宗祖气，不能忘掉涵养宗祖气的存在。如果不依靠宗祖气练功，则金丹很难成功。
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，在日常生活中，须要应付一切事物，不要迷恋性欲生活，必须认识过度纵欲的害处，把性欲止住，不消耗精液，进行炼精化气，精气自然回到宗祖气上来，真一之气得到补足，自然结成丹苗，再进行温养，养到丹光第一次现于目前，是丹苗养到旺盛的标准。然后，从丹田里上冲于心，又降入会阴，当用真意引过尾闾，由夹脊透玉枕入泥丸。如有物触脑，自上腭颗颗降入口中，状如雀卵，又化成玉液，沥沥如淋水之状，味是甘露，徐徐咽下重楼，以目送之。于丹炉之内，美快之极，一连九日咽纳不绝，如此一回，即行卯酉周天一遍，收之。收取净尽，速以凝神入定，静养寂灭，此是玉液小还丹之景。
壶中配坎离。阴阳生反复，壶中指心肾之间，坎卦指肾中之气，离卦指心中之气。这两种气在心肾之间，配合成心肾气的相交，自然产生阳气，沿督脉后升于脑，遇脑中阴气，又化出玉液，沿任脉降到心中。这是阳升阴降，抽坎填离，反复运转法轮，炼元精结成金丹。
普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。
炼玉液小还丹，达到入小定，有时停止转法轮，炼到丹光第二次现于目前，就止住转法轮之火，进行温养大丹，达到杳冥混之极，忽觉丹田里有热气团，震动很大，在腹中上下冲动，肾脏火炽，身涌鼻搐，热气团飞上泥丸，祖窍穴里涌出圆光，又化为金液，降入口中，如冰片之香，似薄荷之凉，随觉随咽，淋沥不断，降下重楼，急用真意送入中宫。如此七日咽纳不完，如此每次下坐，必须运转卯酉周天一遍，收存炉中。再凝神入定。感觉中丹田里有一圆形之物，要守中抱一15分钟，再下坐活动。此是金液大还丹之景，千万不可错过封炉收功。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
练到口中金液咽纳不完，如同自己饮香甜的长生酒。这种美妙快乐，只有自己知道，外人是觉不到的。
坐听无弦曲，明通造化机。
从此静坐入静中，只听没有弹弦的声音，感觉慧光通明，照耀全身，能现万事万物造化之机了。
都来二十句，端的上天梯。
热爱练内丹功之人，都来学习研究这二十句的真口诀，按照此文程序，诚心练功，便能得到上天的梯子。
第三篇：神话故事
2013-2014年第一学期《中西文化比较研究》期末作业
专业：热能与动力工程 班级：热动12-2任课教师： 陈小霞 姓名：王宁宇学号：12024370238成 绩
中西悲剧精神对比
之“知其不可为而为之”
摘要：
神话一直是各国文学研究的一个十分重要的领域，并且对后世文学尤其是浪漫主义文学的发展产生过极为深远的影响。在中西神话故事里，悲剧精神一直是一个经久不衰的主题，本文拟从比较文学的角度探讨中西神话中的一种悲剧精神——“知其不可为而为之”。
关键词: 中西神话 悲剧精神 对比
神话一直是中西文学中一个十分重要而有活力的领域，是初民对自然和社会现象的感性的、表象的认识，是初民们借助想象对客观世界的一种不自觉的艺术加工。由于初民不能科学地认识那些超越他们理解力的自然现象，因而他们的种种解释就必然表达了他们对自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，从而与神话和宗教密切地联系在一起。神话主要讲述各种。神。和与。神。有关的故事，它既是虚幻的超自然的，又是反映太初时代的现实生活。神话是口头流传下来的一种文学类型，是后世文学的土壤和源泉。
“神话”(myth)从辞源上说，来源于希腊文的 mythos，含义为“字”或“口头的语言”；而神话的总称(mythology)则来源于希腊文的 mytho+logos，希腊文中 logos 的是“故事”的意思，荷马和其他古希腊诗人都是在这些意义上使用这两个词的。权威的牛津字典对mythology 和 myth 的解释是: 纯虚构的叙述性结构，通常包含超自然的人物，反映人们对自然现象的一般观念。马克思对神话的科学性概括是: 神话是。通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形式本身。[1]
探讨中西神话作品，虽然在不同的民族文学中我们不容易发现实际的联系，但是在潜在中隐含着一种可比性。这种内在的价值，为我们探究中西神话的一种悲剧精神提供了基础。中西悲剧不论主人公出身如何，经历如何，他们总是典型的悲剧人物，就是说，他们总是处在与敌对力量的矛盾斗争中，他们往往要遭遇失败和困难，但是能保持崇高的气节，保持自己的理想与向敌对势力斗争的勇气，他们的理想和愿望反映了人类的普遍愿望和共同追求，因此他们的失败和受难也常常显得特别光彩。在由主人公所代表的正面势力与敌对势力的冲突中，展现了中西神话中一种共同的悲剧精神———知其不可为而为之。
一 西方神话中“知其不可为而为之”的悲剧精神
希腊人对远古生存环境的悲剧性认识并非恐怖的大自然，而突现为对一种超自然力，即不可抗拒的神秘的命运的关注，这种关于命运的悲剧意识浸透了整个希腊神话。
然而对命运的恐惧与困惑，并不能消解希腊人的战斗激情，一幕幕惊心动魄的悲剧谱写了一曲曲反抗命运的悲歌。俄狄浦斯尚未出世，阿波罗的神谕就注定他将杀父娶母的可怕命运，无论他怎样躲避抗争，都鬼使神差地难逃命运的劫数；命运女神曾预言墨勒阿革洛斯的生命将随炉火中一块木片烧尽而终结，为此其母浇灭木片，并藏于密室。后来母亲还是为替她的两个兄弟报仇，而痛苦地将。命木。投进火里，使其在痛苦中挣扎死去；另一声名显赫的英雄赫拉克勒斯，只因他是宙斯的风流种子，便终身难逃赫拉的迫害，最后遭人暗算，误穿毒衣而亡，应了死于俄忒山的神谕。这三个神话集中反映了希腊人富于悲剧色彩的命运观，俄狄浦斯难以逃躲的劫数，说明命运之无法抗拒；母亲杀子的悲剧，说明命运即使交在你手中，也难以把握；赫拉克勒斯的悲剧更说明纵然英雄盖世、本领非凡，也难敌无常的命运。因此，命运不可抗拒、不能把握、不可改变，人在命运面前无能为力，只有悲剧告终。这种充满悲剧意识的命运观普遍反映在希腊悲剧神话中。诸如:战无不胜的阿喀琉斯命定将战死沙场，阿伽门农死于由神祗的诅咒所注定的家族仇杀，克西里俄斯也终于应了死于外孙之手的神谕。这都是人生悲剧在神话中的投影，在希腊人的视野中，生存的苦难更多源于神秘的命运，而非强大的自然力。“命运”的未可逆违在古希腊人那里是根深蒂固的观念，对必然定则的笃信使他们把多神的神界谱系化为一统之域。神话叙事原是叙事者心灵关注的写照，古希腊人对必然的“命运”的敬畏，既使他们的神话叙事就此获得了某种一以贯之的纲维，也使以这种神话叙事和由之生发的史诗为先导的。悲剧。自始就定下了“命运”冲突的基调。[2]
西方的神认为，最可怕的惩罚莫过于既无用又无望的劳动。在加缪的哲学随笔 《西绪福斯神话》(1943)中，作者从存在主义文学的视角，为我们刻画了一个崇高的悲剧人物———西绪福斯。《西绪福斯神话》以古希腊神话传说为题材，塑造了一位加缪式的存在主义英雄。加谬宣称“应该设想，西绪福斯是幸福的”。从这儿，我们可以理解到加谬对“荒诞”的态度——他要让国王留在山下；他断定一切皆善；他并不看重结果！他已然承认:“对我来说，唯一的知数是荒诞，问题是如何走出去及应否从荒诞中推论出自杀”。
西绪福斯以狡黠著称，被宙斯惩罚在地狱里推巨石上山，每当巨石将到山顶，便滚落下山。西绪福斯重新推石上山，巨石重新落下，如此周而复始。这一徒劳无功的仪式被永无止境地重复着。加缪认为，西绪福斯的意义并不在于他没完没了地经受徒劳无功的劳役之苦，而在于他意识到自己的命运却并不回避那块巨石，要把他一次次推上山顶。这种精神是对权威的一种蔑视、挑战和反抗。他是充实的而且是幸福的，他的幸福在于他正视自己的命运，以斗争来获取存在。以反抗的行动获得某种意义，从而使人感到某种幸福，这是非常重要的问题。这也正是西绪福斯——知其不可为而为之的悲剧精神。[3]
二 中国神话中“知其不可为而为之”的悲剧精神
远古之时，人类为了生存，为了争取更多的生存空间，一次次的战斗，一次次的厮杀，在华夏大地上不断的兼并！融合，最终才形成了统一的华夏民族。这一切都使得中国古代神话天空中充满了血雨腥风，为了保护自己部族子民和争夺生存空间，一代代的英雄们纷纷倒下，不论是天地的叛神，还是部族的战败者，残酷的战争都给他们染上了悲壮的色彩，而他们也以自己凄壮的人生经历！不屈不挠的精神谱写出一曲曲响彻云霄的英雄悲歌。黄帝和蚩尤的战争，是中国上古一场规模浩大的部族之战。
《山海经》记载:“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魅，雨止，遂杀蚩尤。”[4]显然蚩尤是一位失败的反抗神，他和黄帝是对立的双方，两人为了各自的利益而展开厮杀，虽然结果是蚩尤战败而死，但他的死是惨烈的。“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘其械，化而为树也。”[4]被残酷处死的蚩尤用鲜血染红了枷铐化为枫林，林中每一片鲜红的枫叶上都铭刻着战败者的抗争与愤恨。如果用现在的眼光来看待这场大战的话，黄帝代表的是善！是正义，蚩尤代表的是恶，这是一场善胜恶败的战争，但是单就战时的情景来看，蚩尤宁死不屈的抗争精神，仍然为后世所崇敬，被尊为“战神”。蚩尤神话的深刻意义在于揭示了战败者英勇不屈的抗争精神，它的悲剧意义在于面对强于自身的异己力量敢于反抗，虽然竭尽所能却仍不免失败。
与战神童蚩尤相媲美的是共工怒触不周山的神话。据古籍载，共工最初是以兴风作浪的水神面貌出现的。《左传》:“共工氏故为水师而水名。公共之王，水处十之七，陆处十之三，乘天势以隘之天下。”《淮南子》:“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。昔者共工与领项争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”[5]撷项是黄帝的后裔，共工是炎帝的后裔，因此，共工与领项争帝，可以看作是是炎黄部族战争的继续。战争的结局是以共工战败而告终，共工一怒之下，头触不周山，撞倒了支撑天地的天柱，于是造成天倾地陷的奇异景观。由此可见，新旧世界的改换，需要悲剧英雄以生命作为代价来换取。这也正是后人不以成败论英雄，大力赞颂共工不屈的抗争精神的原因。
面对这种人与人之间的冲突，现代人往往以伦理道德的价值标准来作为评判的依据，但是在远古之时，人与人之间的冲突更多的是生存权的争夺，弱肉强食，适者生存，同类间的竞争也在所难免。于是有了人与人之间的冲突！对抗甚至厮杀，胜者在享有生存权的同时也获得了更好的生存条件，博得更多同类的认同，取得更高的地位。但在这一过程中总有失败的一方，倘若这失败的一方在斗争过程中也表现出惊人的勇气,顽强的生命力,不断抗争的豪气，那么即使失败也会赢得我们些许敬佩。那些在斗争中虽经历困难却不言放弃！虽最终失利但永不言败的精神，那种虽徒劳无功但仍不断抗争！不断努力的精神也正是悲剧精神的体现。
“精卫填海”是中国远古神话中最为著名以及最为感人的故事。
在《山海经》里有详细的记载:“又北二百里曰发坞之山，其上多拓木。有鸟焉，其状如乌，文首，白咏，赤足，名曰精卫。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以湮于东海。”又《述异记》中记载:“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生
雄如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺此川，誓不饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀。”[6]
精卫的悲剧是人与自然的悲剧，滔滔的河水东流到海，这既是炎帝族人赖以生存的生命之水，也是困扰和威胁他们的祸水。当美丽的少女女娃被大海夺去宝贵的生命之时她只是自然面前的一个无辜的受害者，在自然面前她没有任何过失，但是却无辜受难，丧失了生命，这里我们首先看到的是自然作为人的对立面对人类的局限甚至是威胁。在自然面前人类的生命显得如此渺小！脆弱，然而精卫虽小却不因自身小而怯懦，她的精神和意志并没有被自然所摧毁，她虽然失去了生命但灵魂不死，她悲愤于自己年轻的生命就这样无情的被大海吞没，而化作灵鸟发誓要以自己微小的身躯和微不足道的力量填平茫茫的大海，不仅向死亡发起挑战，也向大自然发起挑战。这样一个脆弱的小生命在波涛汹涌的海面上，从高高的天空上一次次的投下小树枝、小石子，想要填平大海，这是何等的悲壮。谁能不钦佩她顽强的意志。精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。晋代诗人陶渊明在诗中写到“精卫衔微木，将以之填沧海”热情赞扬精卫鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。
精卫是神话时代人类自身力量的化身，浩渺的大海则正是不可预测的大自然力量的代表，精卫填海正是体现了人的独特性，表现了人为了突破自然环境的局限性而进行的反抗与斗争，这种“明知不可为而为之”的气魄就是精卫精神的伟大之处，也是这则神话的悲剧意识的所在。
纵览中西神话故事，我们在探究其主题的同时，在其主旨中寻觅到一种共同的精神，都从不同的侧面反映了人类在早期的社会生活中，面对一种共同的命运以及各种邪恶势力所迸发出来的反抗意识。这种意识以及精神是极其可贵的。这是早期的一种革命思想，并且千百年来激励着人类为自己的幸福而执着地追求。
参考文献:
[1] 汪介之主编:《二十世纪欧美文学史》，南京师范大学出版社。
[2] 盖青.论希腊神话的精神主流，外国文学研究，J42010 年
[3] 王守国.古希腊悲剧比较谈，中国文学研究，2010 年
[4] 袁坷.山海经校注[MI.上海:上海古籍出版社, 1980:359
[5] 宋健林.中国神话悲剧初探团.北京联合大学学报,1993,3:92
[6] 袁坷.山海经校注=MI.上海:上海古籍出版社,1980:92
第四篇：神话故事
关于神话故事 寓言故事
历史故事的成语
神话故事
夸父追日 精卫填海 开天辟地 天衣无缝 八仙过海 嫦娥奔月 后羿射日 点石成金 百鸟朝凤 鹏程万里
寓言故事
叶公好龙 狐假虎威 画蛇添足 井底之蛙 刻舟求剑 南柯一梦 亡羊补牢 杯弓蛇影 拔苗助长 惊弓之鸟 刻舟求剑 掩耳盗铃
买椟还珠 守株待兔 郑人买履 螳螂捕蝉 掩耳盗铃 南辕北辙 揠苗助长 滥竽充数
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负荆请罪
纸上谈兵 一鼓作气 千金买骨
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杀妻求将
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高山流水 一字千金
指鹿为马
焚书坑儒
穷图匕见 悬梁刺股
一饭千金
四面楚歌
约法三章
孺子可教
背水一战 破釜沉舟 手不释卷
暗渡陈仓 十面埋伏
第五篇：神话故事
神话故事
1.开天辟地----古代神话传说：盘古氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。2.女娲补天----神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。
3.炼石补天----炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。4.补天浴日----这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。
5.夸父追日----夸父：古传说中的人名。夸父拚命追赶太阳。比喻人有大志，也比喻不自量力。古代神话。6.夸父逐日----同‚夸父追日‛。
7.十日并出---①古代神话传说天本有十个同时出现的太阳。②比喻**并起。8.嫦娥奔月----嫦娥：月宫仙子；奔：投向。嫦娥投向月亮。
9.月里嫦娥---嫦娥：神话中月宫里的仙女，相传她是后羿的妻子，因偷吃不死之药而上了月宫。比喻风姿绰约的美女。
10.牛郎织女---从牵牛星与织女星演化而来的神话故事里的主人公，每年七月七日在鹊桥相会。现比喻分居两地的夫妻
11.牵牛织女---指牵牛星、织女星。亦指古代神话中的牛郎、织女。
12.天衣无缝---神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么瑕疵。
13.百鸟朝凤---朝：朝见；凤：凤凰，古代传说中的鸟王。旧时喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者众望所归。
14.精卫填海----精卫：古代神话中的鸟名。精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。
15.天女散花----原为佛教故事：天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。16.巫山云雨---原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。17.沧海桑田----桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。
18.八仙过海----相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术。民间因有‚八仙过海，各显神通‛的谚语。后以比喻各自拿出本领或办法，互相竞赛。
19.点石成金----比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。20.钻木取火----硬木棒对着木头摩擦或钻进去，靠摩擦取火。
21.水滴石穿----水不停地滴，石头也能被滴穿。比喻只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。
22.大禹治水----禹：三皇五帝时中原的领袖。大禹治理水患为百姓谋福。23.杜鹃啼血----传说杜鹃昼夜悲鸣，啼至血出乃止。常用以形容哀痛之极。24.结草衔环----结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。
25.月下老人----原指主管婚姻的神仙。后泛指媒人。简称‚月老‛。
26.穿井得人----穿井：打井。指家中打井后省得一个劳力，却传说成打井时挖得一个人。比喻话传来传去而失真。
27.涸辙之鲋----涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。
28.涸辙之鱼----比喻解决问题，要从现实的时间、地点、条件出发。空话、大话、漂亮话，除了勾勒出说话人的嘴脸以外，不解决任何实际问题。
29.海市蜃楼----蜃：大蛤。原指海边或沙漠中，由于光线的反向和折射，空中或地面出现虚幻的楼台城郭。现多比喻虚无缥渺的事物。
30.兴风作浪---兴、作：引起。原指神话小说中妖魔鬼怪施展法术掀起风浪。后多比喻煽动情绪，挑起事端。
31.兴云致雨---兴云：布下云彩。致雨：使下雨。神话传说，神龙有布云作雨的能力。借喻乐曲诗文，声势雄壮，不同凡响。32.水漫金山---神话故事，形容大水弥漫。金山，在江苏省镇江市。《白雪遗音〃马头调〃雷峰塔》：‚金山寺里法海一见许仙，面带妖色，不放下山。怒恼白蛇，忙唤青儿，带领着虾兵蟹将，这才水漫金山。‛亦作‚水满金山‛。
34.杞人忧天----杞：周代诸侯国名，在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
35.叶公好龙----叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。
36.井底之蛙----井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。37.火眼金睛----比喻眼光十分犀利，能够识别真伪。火眼金睛是孙悟空的专利，是孙悟空在太上老君的八卦炉中锻烧的意外收获，孙悟空常说他老孙有火眼金睛，可以识得妖怪。
38.含沙射影----传说一种叫蜮的动物，在水中含沙喷射人的影子，使人生病。比喻暗中攻击或陷害人。39.东兔西乌---兔、乌：古代神话传说中说，月亮里有玉兔，太阳里有三足金乌，所以用乌、兔代表日月。月亮东升，太阳西落。表示时光不断流逝。
40.东曦既驾---曦：曦和，神话中驾日车的神。指太阳已经在东方升起。比喻驱散黑暗，光明已见。亦作‚东曦既上‛。
41.松乔之寿---松乔：神话中仙人赤松子与王子乔。指长生不老。42.擎天之柱---支撑天的柱子。古代神话传说昆仑山有八柱擎天，后用以比喻能担负重任的人。亦作‚擎天玉柱‛。玉宇琼楼---①神话中仙人居住的宫殿。②形容覆雪的楼宇。
43.清都紫微---神话传说中天帝所居之宫阙。
44.日薄虞渊---犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。《淮南子〃天文训》：‚扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。‛庄逵吉校：‚《太平御览》作‘薄于虞渊’。‛ 45.吉光片羽---吉光：古代神话中的神兽名；片羽：一片毛。比喻残存的珍贵文物。
46.云锦天章---云锦：神话传说中织女用彩云织出的锦缎。天章：彩云组合成的花纹。比喻文章极为高雅、华美。
47.吴牛喘月----吴牛：指产于江淮间的水牛。吴地水牛见月疑是日，因惧怕酷热而不断喘气。比喻因疑心而害怕。
48.愚公移山-----比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。49.盘古开天地----指人类开始有了历史。
50.鲤鱼跳龙门----古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。
51.一人得道，鸡犬升天----【释义】: 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。52.姜太公钓鱼，愿者上钩----比喻心甘情愿地上当。
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