【名师频道】冯 为 民┃探究“善假于物也”之“善”

第一篇：【名师频道】冯 为 民┃探究“善假于物也”之“善”

【名师频道】冯 为 民┃探究“善假于物也”之“善”

冯为民，江苏省语文特级教师，正高级（三级）教师，江苏省“333工程”重点培养对象，现任南京二十九中语文教师。主持参与过多项国家、省市级重点课题或立项课题的研究，在阅读教学、作文教学、口语交际教学和教学法等方面都有建树，其“语文教师的专业发展”“语文教学的文化自觉”“高中语文微探究教学”、“文本解读与教学设计”等研究领域都受到学界普遍关注。在《中国教育学刊》、《教育理论与实践》、《语文建设》、《中学语文教学》、《语文学习》、《语文月刊》、《中小学教师培训》、《天津教育》、《教育探索》、《中国考试》、《佛教文化》、《文史杂志》等专业刊物及《江苏大学学报》《内蒙古师大学报》《云南师大学报》《安庆师院学报》等高校学报发表教学论文和学术论文500余篇。学术专著有《冯为民语文教学论文选》（42.8万字），《探索发现文集》（42.4万字），《在坚守中成长》（23万字）。是《语文教学通讯》（高中版）、《中学语文教学参考》、《语文教学与研究》等名刊封面人物。近年来人大报刊资料全文复印的论文主要有：《以文化自觉引领语文校本课程开发》《文化自觉与语文文本解读》《阅读教学的主流意识辨》《课例研究》《守住语文教学之根》《语文教师难以突破的五大桎梏》《语文教学的迷茫与混沌》《语文微探究教学与深度学习》《高中语文“必修”“选修”整合教学的实践与思考》《网络信息资源与语文有效教学》等。南京《金陵晚报》曾称之为“南京绝活教师”并作过长篇专题报道，南京电视台曾拍摄专题片，称之为“个性教师”。是中华语文网“2010年度最人物”，誉为“笔耕不辍的思想飞人”。

《劝学》是高中语文中一篇说理性很强的经典篇目，也是荀子议论文中最完美的理论与形象的结合体。文章步步设喻，喻中寓理，余味不尽，通篇几乎都由极其生动鲜明、灵活自然的比喻来明理，只有极少几处纯议论性的句子，然而恰恰是这些议论却见解卓绝、说理深刻，启迪思考、一字千金。在教学过程中，师生投入精力最多的往往是作者论述不断学习能提高自己和改变自己，最终达到“知明而行无过”境界的这段文字和作者论述学习时应持的态度，即贵在积累、坚持不懈、专一不躁这段文字，而对文中论述学与思的关系及致力诱导学习者必须学会用“假于物”的方法来完善自我这段文字讲得不多。其实这段文字也是非常重要的，尤其是常被忽视的“善假于物也”中的“善”却颇耐人寻味、精深妙绝。原文是这样的：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（转引自苏教版《语文》必修一）这段文字中除了“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”和“君子生非异也，善假于物也”是直接议论外，其余都是借喻说理，所用的一连五个比喻意脉一贯，看似常见、易懂，恰恰形神兼具，极为精练有味，丰富深邃，充分表现出荀子谆谆劝学的殷殷之情。在教学过程中，强调较多的是最后一句，但强调的重点总是“善假于物”的整体意思上，而对“善假于物”的“善”或是避而不谈，或是轻描淡写，从来不把目光聚焦于“善”上。我在教学时，则以组织学生探究“善假于物”中的“善”为突破口，牵一发而动全身，多视角感悟荀子行文的思路绵密、设喻精妙，从而加深了对《劝学》内容的理解。整个教学过程主要围绕“善”字分三层展开，分别是：如何解释“善假于物也”中的“善”的字面意思？“假于物”之前为何要加一“善”字？荀子在此文中是怎样勉励人们“学不可以已”，并且必须是“善学”的？ 首先需要理解“善假于物也”中“善”的字面意思。这个问题似乎很简单，但却很有必要，因为文言文教学的基本立足点是在“言”的理解上，况且对“善假于物也”中“善”的字面解释历来似乎很模糊，在翻译这句时往往语焉不详，如“只是善于凭借外物罢了”、“是他们善于借助客观条件啊”、“只是善于借助于外物罢了”、“（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊”、“只是善于利用客观条件去学习前人成果而已”等，其中多以“善于”来译“善”，但句中的“于”都被忽略了，这里的“于”是引出对象的介词，可释为“从、向”等。学生认为“善假于物也”中的“善”可解释成“擅长”、“妥当地”等，如用代入法去对译好像都讲得通。其实把这里的“善”解释为“擅长”、“妥当地”已经属于多义解释，而在具体的语境中只有一种是最恰当的。于是我根据《汉语大字典·口部·善》（缩印本P278，湖北辞书出版社 四川辞书出版社1992年12月第1版）中“善”多项释义，选择了两个义项介绍给学生，一是把“善假于物也”中的“善”解释为“擅长；会。”这一解释与能歌善舞、循循善诱、英勇善战等中的“善”意思相同，也与《礼记·学记》：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”中的“善”义同（同上引）。二是把“善假于物也”中的“善”解释为“妥当地；好好地。”（同上引）这一解释与善自保重、善自为谋中的“善”义近，也与《汉书·史丹传》：“善辅道太子，毋违我意”中的“善”义近。要求学生辨明“善假于物也”中的“善”究竟应该是解释为“擅长；会”好，还是解释为“妥当地；好好地”好。讨论后形成的一致看法是解释为“擅长；会”好。因为这里的“会”与上文“非能水也”中的“能”同义，就是“擅长”之义。“擅长；会”强调的是掌握了具体的技能、技巧，在某方面有特长且做得比人好，而“妥当地；好好地”一般只作状语，“善假于物也”中的“善”明显是主要动词谓语，且“妥当地；好好地”只强调某一方面的处事应变能力，掌握分寸，稳妥适当，不属于具体的技能。通过探究“善假于物也”中的“善”的解释，不仅积累了实词，而且在举一反三的拓展中悟出了推敲词的语境义的方法。虽然“善假于物也”中的“善”可直接解释为“善于”，但如果不对此作进一步的细化解释学生就很难理解汉字字义的丰富细致、博大精深，也就很难进一步深思文本的丰富意蕴。其次是探究“假于物”之前为何要加一“善”字，其落脚点是探究上文有关“假于物”的比喻中所体现的“善”的具体内容。如果纯从句子本身看，“君子生非异也，善假于物也”可以删去的实词就是“善”字了，如果从常人的眼中看，如果要使“君子生非异也，善假于物也”的文字再先练一些，“善”字也似乎在可删之列，但《劝学》列于《荀子》的首篇，也是荀子倾力之作，是历经数千载而传颂不衰的经典名篇，而荀子为文细针密线，见解卓绝是历代学者所公认的。可见荀子所言“善假于物也”中的“善”字一定是深思熟虑的产物，从文章学的角度看应该有源可溯，一定是上文“假于物”诸比喻中所含意思的必然论断。保留这个“善”一定有其重要理由，为此教学中应该把探究的重点放在上文“假于物”的比喻中所暗示的“善”上。从这段文字看，“善”至少包含下列诸要义。第一，“善”在知不足而善弥补上。人有许多先天的弱点，如身高有限、所见有限，声音有限，无长臂利足，非“能”水善“绝”，但这不可怕，关键是“善”自我补救，身高有限、所见有限则要登高、“博见”，而不是“跂而望”；声音有限则应“顺风而呼”；无长臂利足则应“登高而招”、“假舆马”；非“能”水善“绝”则需“假舟楫”。第二，“善”在有“高远”之志且方法得当上。学习者不能做“跂而望”者，应该有“博见”“见远”“闻彰”的自我追求，怎样才能做到“博见”“见远”“闻彰”呢？关键在于善于“登高”、“登高而招”、“顺风而呼”，这样就能弥补缺陷，实现自我价值，如果采用“跂而望”、加长臂而不登高、声加疾而背风呼等方法，则肯定达不到理想效果；学习者更要有“致千里”“绝江河”的远大理想，虽然“致千里”“绝江河”要比“登高”难得多，风险要大得多，但只要目标明确、善用工具就能越过障碍，获得成功，如果“足”无法到达，就必须“假舆马”，如果“水”性不行，就得“假舟楫”，这样就能最终抵达目的地，而如果陆路可达却“假舟楫”，必须水路抵达却去“假舆马”，就一定会多走冤枉路，甚至会根本无法抵达目的地。第三，“善”在借物之长而能完善自我上。孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，荀子则认为人天生有许多弱点，君子也“生非异”也，要不断完善自己，就得学习，就得在学习中“善假于物”。人所生活的周围环境有许多能帮助人们来不断完善自我，但物各有所宜，学习者需要慎重抉择、择善而为，做到“善假于物”。人的学习是全方位的，一“望”一“招”一“呼”一“假”都得有讲究，能借物之长就会见效显著，能借物之长就会成为君子而致“高远”。第四，“善”在紧扣“劝学”上。全文旨在劝勉人们勤奋学习，学习的重在行动，在主动行动，要“擅长”利用有利条件学习，要“善于”借物之长，要“会”选择要“会”驾驭，只要每一个人都能用心，就能做好，达到“善”的境地。“君子生非异”而是“善假于物”，一般人只要“善假于物”，也就会成为君子，“善假于物”实在是使自己顺利实现理想的秘诀，而绝不能仅停留于“假于物”上，这会使学习者从中受到很大的启发和鼓舞，“善假于物”实际上也具有比喻义，指擅长向贤师益友学习来提高自己的修养，不断完善自己。第三是探究“荀子在此文中是怎样勉励人们＇学不可以已｀，并且必须是｀善学＇的”这一问题。《劝学》围绕“学不可以已”层层推进，前后呼应，不仅强调要重视学习，擅长“假于物”，讲求积累、坚持、专一，而且始终劝勉学习者必须成为“善学者”。如文中“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也”中，就强调“輮”的作用，说明即使原来“不善”之人，只要善于“輮”就可以“改变”成完全合乎道德规范的人。而“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”之句更是突出了学习者必须“善学”之义。“木受绳则直，金就砺则利”不仅含有博学义，而且提醒人们学习需要选择最佳途径，包含“善学”之义，即“木”须“受绳”才会“直”，“金”需“就砺”才会“利”，而“金受绳”“木就砺”就会事与愿违。“博学而日参省”的对象应该是“自己”，是学习者对自己的自觉而严格要求，绝不是对他人的要求，这也包含着“善学”之义。之后作者径直亮明“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”的观点，但“须臾之所学”却是颇有讲究的，尤其要“善假于物”，这样才能真正弥补自己的不足，取得最佳的学习效果。在论述学习必须贵在积累、坚持不懈、专一不躁时更是处处凸显“善学”之义。《劝学》全篇不只在激励人们永不停息地勤奋学习，而且是以殷殷之情告诫人们如何做到“善学”，只有追求一个“善”字，才能成为君子，具备圣心。通观《劝学》一文，作者旁征博引、铺陈扬厉、娓娓说理所聚焦的就是“善学”。《劝学》是师生都很喜欢的传统名篇，但如何推陈出新，教出文言文的味儿，让学生读懂文章的精髓所在，悟到文章的“文”“言”之美才是教师所应追求的。教好文言文的关键绝不能面面俱到，而应该有所取也有所舍，要以教师的智慧和胆识来选准一个小的切入点，由表及里，层层推进，把学生领进堂奥，让学生去发现去探究去体悟，这样的教学才会让学生真正感受到学习文言文的乐趣，了解到中国古代文学的言近旨远、意蕴丰厚，才会从中汲取丰富的养料来滋润自己，从而培养高尚的人文情怀，提高语文素养。上述“善”字的切入不失为有趣有味又有效的尝试，这样的课不仅给人以全新的审美意趣，而且为经典范文的如何精讲找到了举重若轻的突破口，更为重要的是把探究性学习落到了实处，从而让语文课恢复了其应有的独特的魅力、内在的文化蕴涵及情感动力。原载《中学语文教学参考》高中刊2011.10编委会主任：李仁甫 副主任：卓立子 李欣荣 周友喜 莫羽

主编：丁学松

副主编：莫羽（兼）陈玉蓉 刘苏梅 杨丽丽 潘彤彤

邱利群 吉红艳 李少卿 陈海峰 本期制作：邱利群 联系方式

第二篇：【语文】2013年高考作文：君子善假于物(考前押题41)

【语文】2013年高考作文：君子善假于物（考前押题41）

【金题回放】

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（70分）

黑暗中，石头愤愤不平地对身边的钻石说：“我不知道平时人们为什么把你抬得那么高，把你视作宝贝。现在你跟我又有什么两样呢？”

钻石说：“是的，我和你一样，也不会发光。但我懂得如何对待别人的光芒。”

这时，天边露出一丝星光。石头发现，身边的钻石立刻熠熠生辉，它的光芒甚至比星光更闪亮、更耀眼。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。【审题立意】

本篇作文来源自2013年南通二模。材料中关键句是“但我懂得如何对待别人的光芒”，由此可作出这样的演绎：

如果你是钻石，就不要把自己看成石头。是金子总会发光。在某种情形下，“石头”和“钻石”两者可能看不出有何区别；但只要你具备“钻石”的潜质，具备一种条件，换一个环境，或者借助某种外力，“钻石”就可以发出耀眼的光芒。

据此，可提炼出这样几方面意旨：

①正确认识自我；（从“石头”与“钻石”的角度看）②正确对待别人；（从“石头”的角度看）③要学会欣赏别人；（从“石头”角度看）④正确认识自我并善于借助外力以成就自我（彰显自身价值）；吸收别人的长处并为我所用以成就自我（彰显自身价值）。（从“钻石”的角度看）

立意分为切题、基本切题、不切题三类。

考生的立意只要是“正确认识自我”、“正确对待别人”“是金子总会发光的”、“君子善假于物也”之类的，均视为切题，如果表述为“正确认识自我并善于借助外力以成就自我（彰显自身价值）”或“吸收别人的长处，为我所用以成就自我（彰显自身价值）”，视为最佳立意。

如果考生提炼出“尊重别人”、“抓住机遇”、“懂得感恩”之类立意的，判定为审题不准确；但如果考生所写“机遇”有助于自身价值体现的，视为审题正确。阅卷时如能看出行文与材料有关联的，可以结合语言表达，评为四类卷以上。脱离材料内容及含意的范围即所写与材料完全没有关联的，评分最高不超过41分。

在此基础上，还要看文章扣紧立意论述的篇幅（原则上不少于三分之二的篇幅）而确定评分档次。

对打擦边球的文章，评分要视情况而定。如果三分之二以上篇幅扣材料内容、含意范围行文且语言好的，可进入三类卷；扣材料内容、含意范围行文，语言好，且构思精巧或论证有力的，可进入二类卷。仅有三分之一的篇幅涉及材料内容、含义范围的，最高赋分在四类下。

写成记叙文的，祈请评卷老师尤其要认真审读，立意一般体现在行文过程中，即使没有点材料的字句，但只要在材料内容和含义的范围之类选材立意，即应正常赋分。【判分事项】

1.判分原则

判分须坚持“内容与形式统一”的原则，注重考查考生运用祖国语言文字表情达意的能力，要从切题、选材、结构、文体等写作基本能力和语文素养诸方面进行全面衡量，综合量分。符合文体要求，是指符合考生选定文体要求。

2.判分等级：一类63～70，二类56～62，三类49～55，四类42～48，五类28～41，六类27分以下。

3.三点说明

①关于立意，议论文围绕材料的内容和含义范围，分析推导出新颖而独特的观点；记叙文能借助经历的故事，个性化的人物形象，演绎出关于“正确认识自我并善于借助外力以成就自我（彰显自我价值）” “吸收别人的长处，为我所用以成就自我（彰显自身价值）”深刻意蕴的，视为立意深刻和独到。

②关于表达。作文评分一定要注重语文素养，凡词句贫乏、语言无味，面目可憎者；凡前言不搭后语，逻辑混乱者；凡书写潦草，错别字、病句较多者，一律下浮一个档次；严重者直接进入六类卷。

③关于文体。文体不伦不类，视为五类卷；文体不伦不类，且语文素养较差的，视为六类卷。

5.个案处理

①无标题的，扣2分。

②确认抄袭，其中有三分之二的篇幅与原作相同，最高分不超过20分；内容基本相同，最高分不超过10分。

③完篇字数不足，正常评分后，再扣字数不足分，没少50字扣1分，扣满三分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容实际情况而定，但最高分不能超过46分。（不满100字0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）未完篇的文章不再扣字数不足分。

④内容上有严重失误的问题卷，提交复评组长判分。

⑤卷面错别字扣分，每个错别字扣1分，扣满5分为止。

【优秀范文】

【一类文】

君子善假于物

荀子曰：“君子生非异也，善假于物也。”恰如钻石懂得利用星光让自己的生命绽出光彩，聪明的人懂得利用外物让自己成为芸芸众生中出色的一个。

每个人出生时都是一块黯淡无光。粗糙无彩的石头，只有经过不断的打磨，才能最终成为一块通透、温润的玉石。而这些打磨，有些是时间完成的，而有些，则需我们自己去借助外来的力量、外来的事物，将自己的生命境界提高。牛顿曾说：“我是站在巨人肩膀上的。”诚然，如果不是懂得借助伽利略等人已然探索出来的规律，他也只能苦苦思索着苹果为何落下而不得其解。我们行走在天地间，单凭自己的力量很难做到十分优秀出色而脱颖而出，这个时候，便需借助他人的力量，让自己原本黯淡的生命折射出如钻石一般耀眼的光华。

“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”人的力量总是有限，很多事情，单凭个人的能力真的难以做到，而如果借助于其他，便会将那成功的几率提高，大鹏便能一跃而上九万里，在那青云之上翱翔，逍遥至极；因为懂得借助同伴的力量，那滑冰场上身轻如燕的女子便能在空中进行着高难度的动作，留给世人美的震撼；因为懂得借助出色的文臣武将的力量，那不怎么有雄才大略的君主却也能将国家治理得太平无虞，百姓安居乐业。学会借助别人的力量来实现自己的人生价值，即便是毫无特色可言的青虫也能蜕变成蝴蝶，成就一场绚（应为“炫”）目的奇迹。

借助他人的力量并不是一件不光彩的事，相反的，一味坚持着自己所谓的清高，只知在那一条人生之路上埋头前行、品尝着不必要的苦楚的人，才是真正的愚昧。那些人自以为多么的清高，殊不知自己浪费了多少大好年华，而这些年华，原本是可以成全一个人等待了多时的梦想啊！学会借助，善于借助，这是一种做人的智慧，更是我们在这一个风雨兼程的人生过程中所应该要懂得并切实运用的学问，因为，没有谁可以永远独立地去完成每一件艰难的事，除非是谁。

君子善假于物，善于借助外力的人，才终会成为那在一丝星光的照耀下绽放绝美华彩的钻石。

【简评】立意准确，论证方法丰富，说理层次分析，论述辩证，语言形象而有气势。有个别错别字，故判为一类上，68分。

因你而美丽

姐妹俩都生得一副好嗓子。姐姐生性开朗，不怯于在人前展现自己；而妹妹，每次都静静旁观，内向的性格使她向来寡言。当爸妈问及她想学什么时，她只淡淡说道：“我为姐姐伴舞。”

舞蹈房有一面大大的落地窗，拉开窗帘，细小的尘雾成束地弥散在空气中，一点一点漫进她练舞疲惫的心房。汗水沾湿了额前纷乱的碎发，她抚着胸口，静倚在窗边。刺眼的阳光弥散了她瞳孔的焦距，她就这样呆立在那儿，静默不语。

“这耀眼的阳光多像姐姐啊，热情张扬，被所有人喜欢。哪怕我再努力，他们注意到的也只会是姐姐，不是吗？”沮丧地低下头，睫毛静静垂下，使得失望的眼神不会暴露在阳光之下，她轻叹一口气。

侧头望向舞蹈房两旁的镜墙，那里面映着她疲惫失望的脸庞，但阳光洒在她的脸上，却又是那么的摄人心魄，如映衬在阳光下的一朵清幽白莲，淡雅高洁，却又光彩夺目。一瞬间，她仿佛明白了什么。当初自己选了伴舞这条路，似只是为陪伴姐姐的。但谁说她的光芒定会遮掩我的光芒呢？只是一直以来的不自信才使得伴舞只是伴舞罢了。姐姐因她而耀眼，而她也定可以因姐姐而夺目！

踮起脚尖，张开双臂，她在阳光下不停的旋转，飞扬的发丝在空中划出别致的弧线，汗水顺着脖颈流下，沁湿了衣领。双足一顿，她向阳光敞开了臂膀，向阳光敞开了她多年未敞开的心扉，这一与阳光的拥抱，当她时隔多年后再次响起，仍觉好美好美。

聚光灯下，舞台上，她静立姐姐身后不远处，听着台下如雷的掌声响起，她相信，总有一份掌声会为她响起。轻抬下颚，随着音乐的奏起她自信地迈出了第一个舞步，随着姐姐的歌声她如痴如醉地沉浸在自己的舞蹈中。她知道，此刻的姐姐，定是美丽非凡的，但她也坚信，因着姐姐的歌声，她的舞蹈也定会精彩绝伦！

迎着聚光灯，她想起了那个与阳光拥抱的午后，想起了那个曾经因姐姐的光芒而怯懦的自己，想起了现在在舞台上尽情展现的自己，心潮澎湃。她似用生命在舞蹈，似要舞出这么多年来不曾舞出的真正的自己，似要将自己这么多年来未尝绽放的光芒顷刻迸发。最后一个动作伴随着最后一个音符而起，她面向耀眼的聚光灯，敞开怀抱。

余音袅袅，她那最后一刻绽放出的美，惊艳全场。

【简评】本文扣住材料中“懂得如何对待别人的光芒”之意，借助姐姐的“光芒”成就了自己，立意准确。作者从生活中取材，写自己的生活经历，文脉清晰，语言清通。故判为一类上，67分。

【二类文】

君子，善假于物

君子生非异也，善假于物也。

人类的伟大，不在于创造规律，因为人非造物主，规律不可创造。然万物皆有常，人类的伟大在于利用规律。

人并不是一座矗立在茫茫大海中的一座孤岛，人的不可孤立性决定了我们要假于外物，方可生存。生活中自命清高，认为凭一己之力便可留名的例子还少吗？真正的君子，不是想要自矜功伐，而是凭借团队的力量走得更远。乔布斯再聪明，再会创新也离不开自己的创作团队。而那自恃勇力的关公，急功近利的张飞，也只能落得个悲壮英雄的下场。从这点看来，易中天先生似乎是欣赏曹操的，排除《三国志》《三国演义》中拥刘反曹的思想的影响，曹操确是个善假于物的枭雄。真正的领导并不一定是武艺最高强的，谋术最缜密的，才华最横溢的，但孟德着实善于用人，假于每个人的长处，皆“为我所用”，团队的效率这才达到了最高，为一统大业打下了基础。团队价值超越了个人。

因而，人必有所待。大鹏尚且要借云气而飞，况人乎？

假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。太山不让土壤，河海不择小流。

难道你还认为一个人能办成一件事吗？难道世界的趋势不是由个人向团队转变吗？难道你还在为某些大国宣传的“个人英雄主义”而沾沾自喜吗？

有人认为倚仗别人，假于他物是可耻的。真是这样吗？干谒诗有何用呢？不假于他物，我们怎样化无形为有形，化抽象为具体？不通过试卷，别人如何知道你的才情，你的文笔？假于他物，并不是完全倚赖他物。

我们不是菟丝子草，没了别的树木就无法生存。我们是藤蔓，利用架子、墙壁爬得更高，看更远的风景，享受更多的乐趣。

我们借助课本却超越课本，我们借助考试，我们自身的价值却超越考试。

君子假于外物，伪君子“独标高格”。

一个国家，尚且不能独立于世界体系之外存在，尚且不能凭一己之力自立于民族之林，更何况是我们个人呢？

假于外物，超越外物。

【简评】本文能紧扣材料立意，以“君子应善假于物，从而超越外物”作为立论的中心，文章前半部分选择乔布斯、关公等人正反对比论证，分析透彻，层次清楚。后半部分论证浅显，有如蜻蜓点水，表意不够透辟清楚。综合考虑，故判为二类卷下，57分。

【三类文】

认识自我

“金无足赤，人无完人。”每个人都不是完美的，然而，有的人会利用外在条件改变自己，使之完美；有的人却只会自怨自艾，在不完美中堕落自己。

这就需要我们能够正确的认识自己，知道自己的不足之处和优点，两者之间互补才能达到完美。钻石与石头一样，在黑暗中是黯淡无光，然而钻石却知道自己的光茫是要在别人的照耀下才能显现的，因此它接受了光茫，闪现出熠熠的光辉。石头却在光茫中也无法闪亮自己。

认识自我，首先要知道自己的特长是什么，如果没有专长而是一味地投机取巧是不行的。石头就应该是被雕刻家拿去做雕像的，而不是去做钻石，砖头就应当用于建筑而并非想要堆砌成高山。只要认识到自我，才能在自己所在的那个领域独术一帜。正如席慕容一样，她的数学成绩是不好的，但是她的写作很好，因此她没有一味地去再去学数学而是选择了从文，因此她能够正确地认识到了自己，才能找到适合自己的学科，才能在文学上有不少建树，使得我们能够欣赏到一位伟大的散文家的美文。

认识自我，也不并不是一定要找一个自己的特长，如果你有很多的特长的话，也无需将其他的扼杀在摇篮里。就拿苏子来说吧！他是一位大文豪，在文学方面，他可是甚是经通。“大江东去浪淘尽，千古风流人物”“但愿人长久，千里共婵娟”„„我们朗诵过无数他的诗歌，总能为他的才情而打动。但是他在其他方面可也是很有成就的。譬如在造酒和建筑方面，他可以算是文人中的一个通才了吧。试想我们曾经吃的东坡肉可就是由他发明的呦流传甚是久远。正因为苏轼认识了他自己，所以才可能在除文采方面还有其他成就，使我们认识到一个博学多才的苏子。

我们要懂得认识自我，在自己的才能中找到自己最善长的，才是最好的，但是，在特长之余寻找一些别的爱好进行发展也未尝不可，但是切记不能不能正确认识自己只去埋怨自己，抱怨别人，那样就只拿永远无法使自己绽放光茫。

【简评】本文能正确地从材料中找到合适的立意，论证层次分明。前半部说理较有力。考虑到有错别字和第四小节论证欠妥，故判为三类中，52分。

【四类文】

态度决定一切

石头为人们对待自己与钻石的态度差别而愤愤不平，钻石却说：“是的，我和你一样，也不会发光。但我懂得如何对待别人的光茫（芒）。”是啊，如今有多少人像石头一样只会怨天尤人，而不会像钻石一样，有正确的态度对待别人的光茫（芒），从而让自己也变得耀眼夺目呢？

人生在世，总会有许多磕磕拌拌（绊绊）。然而面对这些磕磕拌拌（绊绊），不同的人总会有不同的态度。在考试失利时，你是埋怨试卷太难，还是想着下次会更好？在工作失误时，你是想着辞职不干算了还是认为失误是前进的动力？不管是何时何地何事，消极是肯定没有出路的，只有积极的态度，胜利的曙光才会向你招手。

古人云：细节决定成功。我说：“态度决定一切。”

当年，当刘若英站在一位著名作曲家前，他说：“你的嗓音和你的相貌一样不美丽。”这么一句差评，会是许多人失落，伤心以至另谋出路的原因。但刘若英并没有。她帮人端茶倒水，做小妹，做一切尽乎卑微的工作。最终，她终于站上了舞台，以她那不美丽、悦耳但温暖的歌声打动了千千万万的听众。如果她听了那句差评后，终日郁郁寡欢，无所作为，后来那辉煌的成就她又怎么会取得。

态度不仅对个人其重大作用，其对国家的影响也不容小视。

德国政治素来有洁癖一说。前不久，德国总统因用职权获得购房时的微小福利而被迫辞职，他的家职也因此事而破碎。德国政坛如今也有许多官员因政治洁癖而下台。德的这种现象，使德国的政治十分清明。只有官员洁身自好，这样才能建设廉政政府，为人民服务的政府，只有这样的国家才会富裕强大。纣王是有名的暴君，他的残暴导致了国家的灭亡。他对治国缺少了正确的认识，是他不认真的治国态度，搞得大臣怨声载道，百姓民不了生。

态度的确很重要，它可以是你前进路上的指明灯，为你指明方向，它也可以是你航海时的方向标，带你到达海岸。

如今许多因态度而引起失败的人，都因深思。

【简评】本文能从材料中引出观点进行立意，但论证开始就“跑偏”。考虑到语言尚可，说里能自圆其说。故判为四类下，43分。

【五类文】

欣 赏

我有一颗懂得欣赏的眼睛。

春天，百花齐放，鸟儿在枝头欢欣歌唱，叽叽喳喳。桃花姑娘在枝头娉婷生长，我抚摸她粉嫩的容颜，赞叹她红粉家颜，桃花姑娘羞羞地回了我一个淡然浅笑。于是我的眼睛染红了，染成了桃花嫩嫩的粉中带着浅浅的白。闪亮的眼睛似桃花的粉嫩，带着红甚桃花的眼睛，我谢过桃儿美丽的馈赠，款款地走向夏天。

夏日的□风微微轻拂我的脸颊。池塘边，杨柳轻拂柔顺的秀发，轻拂我的脸颊，池中的荷花娇艳逼人，让我直赞荷之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。映日荷花别样红，荷花红艳娇美的容颜映衬在我原本苍白憔悴的脸颊上，我欣然地蹲至池塘边，水中倒映出一位面色绯红、肤如凝脂的少女。带着荷儿给予我的绯红的面容，我轻轻悄然而去。

秋日的第一缕暖中带凉的清风拂在我的心中，微凉。秋风瑟瑟地拂遍我的全身，我轻轻地在秋风中欢欣地打着旋儿。风儿纯净了我身上的风尘，亦纯净了我的心，我的心不再焦躁。我赞叹，秋风总是这般清新，使人心畅神怡，不骄不躁。

着一身纯净无瑕的素色长裙，冬天缓缓地向我走来。

腊梅树上，朵朵米黄色的小花砰然开放，梅儿在枝头欢欣地朝我打着招呼。我赞叹梅儿傲骨地开放！

一朵灿黄的梅花悄然落在我手中，我伸手。凑近一闻，畅然之意油然而生。真香！稍拈起这朵小花，插在发间，顿然香飘四溢。

我赞叹四季，欣赏四季之美，我因四季而熠熠生辉。

我有一颗懂得欣赏、懂得赞叹的心。四季回我以美好的娇颜，此刻的我光芒四溢。看春日桃儿的美丽眼睛，夏日荷儿无尘的娇颜，秋风清风的素色长裙，冬日梅儿香飘四溢的发饰，我的光芒四射。

因为我是大自然，我欣赏一切！我因懂得欣赏，懂得回之以感谢而美丽！

【简评】

本文立意与材料有关联之处，但行文完全脱离原材料含意及范围（原材料所述是对他人的欣赏，本文变为对自然景观的欣赏）；描写较为细腻，语言功夫尚可。故判为五类上，41分。（选自语文新高考）

第三篇：书犹药也,善读之可以医愚

书犹药也，善读之可以医愚 九洲基小学六（3）班何伟华

读书是塑造人的基础，不但能使人的心灵变得美好，而且能使人健康成长。古今中外，因苦读而功成名就的人，对书籍都有特殊的感情。我国西汉的学者刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚。”英国伟大的剧作家、诗人莎士比亚说：“书籍是人类知识的总结，是全世界的营养品。”俄国著名作家高尔基说：“书是人类进步的阶梯。”因此，书是瞭望世界的窗口，改造灵魂的工具，打开知识宝库的钥匙。我国唐代诗圣杜甫，把读书与写作的关系，总结成两句话：“读书破万卷，下笔如有神。”只有多读书，好书反复读，读到心领神会，有的句、段，还能熟读、背诵，灵活运用，以至把书读破了。此时下笔，如有鬼使神差般自如。读书不仅有助开拓视野、积累知识，还有助于广泛作文知识，体会作文要领，逐步提高收集积储才料，选材组材，遣词造词等能力。

书是人类进步的阶梯。在书中我和李白一同“举杯邀明月”；和法布尔、富兰克林一起研究科学；我体会到谈迁厄运打不垮的信念；我神往那举世闻名的莫高窟。真是无比快了啊！书，把我带到了美丽的童话世界，让我展开了理想的翅膀。我真的很希望自己是那机灵活泼的小红帽，有个疼爱自己的奶奶；我真希望自己是那只人人排斥的丑小鸭，可以凭借自己的努力，最后变成一只人人羡慕的白天鹅；我真希望„„这些童话点缀了我金色的童年。

当我翻开《假如给我三天光明》这本书，我感慨万分。是命运的捉弄，使她在一场高烧中，再也看不见美丽的世界，听不到悦耳的声音了。但她坚强不屈的性格造就了她的一生，她那渴求知识的精神

早已超越了残疾与健康的界限，感动了无数人。她，就是海伦·凯勒。

海伦在书中写道：假如给我三天光明，第一天我要去关爱过我的人们，第二天我要去看绚丽多彩的世界，第三天，我要好好看看我居住的城市的每一个角落。她期盼的三天，是我们普通的三天，不经意的三天，但那三天对海伦是多么珍贵呀！珍惜吧，健全的人们，不要等到某一天早上醒来，发现自己看不见听不到有不能说话时才感到有光明有声音能用语言表达自己的日子是多么好！我们要珍惜现在的时光！

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。书可以帮助我们建立起自己的精神家园。一本好书就是一粒好种子，落在我们幼小的心灵就会发芽，开花，结出好果子。一个没有被一本好书影响过的头脑，是思考起问题来简单的头脑，不读书，怎么能学好知识，又怎么去认知我们的世界呢。

读书给人恬淡、宁静、心安理得的快乐，是名利、金钱不可取代的，书就像人类的精神营养剂，缺了它，生活必缺陷。让我们别留下遗憾，拿起书吧！相信你一定也能从书中懂得人生的真谛！

第四篇：学弈《孟子·告子》弈秋,通国之善弈者也。

学弈 《孟子·告子》

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非

然也。

【译文】

弈秋是全国的下棋高手。让弈秋教导两个学生下棋，其中一个学生非常专心，只听弈秋的教导;一个学生虽然也在听弈秋的教导，心里却一心想着天上有天鹅要飞来想要拉弓搭箭把它射下来。虽然这两个人在一块儿学习，但是后一个同学不如前一个学的好。难道是后一个同学的智商不如别人？回答说：“不是这样的。”

两小儿辩日

《列子·汤问》

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

译文

孔子到东方游学，看见两个孩子争辩不已，就问他们争辩的原因。

一个孩子说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，但是到正午的时候距离人远。”

另一个孩子认为太阳刚升起时距离人远，而到中午时距离人近。

第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像车篷般大，到了正午看起来就像盘子一样，这不是远的东西看起来小而近的看起来大的道理吗？”

另一个孩子说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉的道理吗？”

孔子也不能判断谁对谁错。

两个孩子笑着说：“谁说你知识渊博呢？”

矛与盾 《韩非子》 楚人有鬻(yù)盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾。何故?”其人弗能应

也。译文：

楚国有一个卖盾和卖矛的人。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，任何锋利的东西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛非常锋利，什么坚固的东西都能刺穿。”有人说：“如果用你的矛，去刺你的盾，结果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也答不上来。

注释:

1、矛:古代的一种兵器,在长柄的一端装有枪头。

2、盾:盾牌,古代作战时遮挡刀剑用。

3、鬻：卖。

4、誉：夸耀。

5、曰：说。

6、吾：我的。

7、陷：这里是穿透的意思 , 后面的就有刺的意思。

8、或：有人。

9、以：用。

10、子：您，对人的尊称。

11、何如：怎么样

12、应：回答。

13、利：锋利，锐利。

14、其：那个这里指卖矛和盾的那个人。

15、弗：不能。

16,之：语气作词没有意思。

中心思想：

《矛与盾》说的是一个人同时夸耀自己所卖的矛和盾，因自相抵触而不能自圆其说，告诫人们说话、办事要实事求是，不要言过其实，自相矛盾。《矛与盾》的寓意是说话办事要说实话，办实事，不要违背了事物的客观规律，自己先说服不了自己；也比喻自己说话做事前后矛盾或抵触。出自《韩非子·难一》。

作者介绍

韩非子(约公元前280—前233)即韩非。战国末期思想家、政治家。是当时著名思想家荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的谗害，被杀于秦。他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”(氓)平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”(君主的权力)来和“法”相辅相成。

矛与盾的道理就是：

什麽事都不能夸大其词，使人感到漏洞百出。

有关成语：自相矛盾 以子之矛,攻子之盾

郑人买履 《韩非子·外储说左上》

郑人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。” 反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以

足？”曰：“宁信度，无自信也。”

译文】

有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把量好的尺码放在了他自己的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，才想起自己忘了带尺码，于是就说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没有买到鞋。

有人问他说：“你为什么不用你的脚试鞋呢？”他说：“宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”

【注释】

郑——春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。

履——音（lv)，革履，就是鞋子。

先自度其足：度——音（duó），忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。量长短

吾忘持度、宁信度：度——音（dù），作名词用，就是尺子。

之——文言代名词，这里指量好的尺码。

坐——同“座”（通假字），就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。

操——操持，带上、拿着的意思。

反——同“返”（通假字），就是返回的意思。

罢——罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。

无——虚无，没有，这里是不能、不可的意思。

且——将要，打算。

置——购置。

【中心思想】

《郑人买履》讲了郑国有个打算买鞋的人，先在家里量好了脚的尺码，到了集市上却忘记拿了，等他跑回家拿了尺码再返回时，集市已经散了。有人问他为什么不用脚去试试，他却回答，宁可相信尺码，也不相信自己的脚。这个故事讽刺了那些只相信教

条，而不注重客观现实的人。

【寓意】

说明做事要善于变通，要根据实际情况做事；做事不能迷信教条；不尊重客观实际是不会取得成功的！【理论点击】

讽刺了那些固执己见,死守教条,不知变通,不懂得根据客观实际采取灵活对策的人。【出处】

《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：„吾忘持度‟。反归取之，及反，市罢，遂不得履。” 韩非子(约公元前280—前233)即韩非。我国战国末期思想家、政治家。是当时著名思想家荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的谗害，被杀于秦。他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”(氓)平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”(君主的权力)

来和“法”相辅相成。

【近义词】

生搬硬套 死板（搬）教条 刻舟求剑 墨守成规 【反义词】

见机行事 随机应变 【灯 谜】

河南人买鞋——【郑人买履】

关尹子教射

（作者：列子）选自《列子·说符》

列子学射，中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知子矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。” 译文：

列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。去请教关尹子，说：我学的差不多了吧。关尹子说：“你知道你能射中靶心的原因吗？”

列子回答说：“不知道。” 关尹子说：“不知道不能算是学会了。”列子回去再练习。过了3年，列子又来向关尹子求教。

关尹子又问：“你知道你能射中靶心的原因吗？” 列子说：“知道了。” 关尹子说：“现在可以了。你要牢牢记住，千万不要违背它。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。”

说明

这则寓言告诉人们，学习也好，做事也好，不仅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了规律，只有这样精益求精地学习、工作，才能把事情办好。这样的学习才是最有效的，不然你永远都只在不知其根究的情况下学习。

写作特点：

本文篇幅短小，语言简洁，缪缪几笔就刻画出了关尹子这位严师的形象。作者简介

列子列御寇，战国时郑国人。《列子》，道家著作。相传为列御寇所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事和神话传说。关尹子教射选自《列子•说符》，原文结尾处还有一句：“非独射也，为国与身皆如之。”(不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。)

列子之学，本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。

难解字注释：

中：射中

请：请教

者：相当于“的”，这里指射中靶子的道理

乎：吗

弗知：不知道

未可：不行，意思是还不能算学会射箭

退：告辞回去

习之：学习射箭

守：遵守，依照

失：丢失，违背

第五篇：书犹药也善读之可以医愚作文

书犹药也善读之可以医愚作文

无论在学习、工作或是生活中，大家总少不了接触作文吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。为了让您在写作文时更加简单方便，下面是小编整理的书犹药也善读之可以医愚作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

书犹药也，善读之可以医愚，这句话是一个真理。书海无涯，你可以尽情的在里边遨游，获得无穷的知识。

书就像药一样，可以医治愚笨，记得我第一次读书时，读的是《格林童话》，这本书深深的吸引了我，随一个个故事中的主人公的喜怒哀乐也跟着喜怒哀乐，我感受到了书的美妙、书的神奇、读书的快乐。在快乐中、在悲伤中、在愤怒中，我受到了无穷知识的滋养。我看完这本书后，一头扎进了书籍的海洋，注音读本、童话世界、科技天地，都是我的最爱。

随着年龄的`增长，我就更喜欢看青少年喜欢阅读的书籍了。我看的第一本青少年书是《绿野仙踪》，我刚看就被主人公那奇异的历险吸引住了。她所认识的铁樵夫、稻草人、南方好巫等人都很善良，看完后，我不禁被深深地吸引了。

有了书的帮助，我就再也不为缺乏知识而烦恼了，书成了我最好的朋友、最好的伴侣。它带领着我进入了神奇的大自然，享受着无穷无尽的绿色世界，使我领略到了大自然的美妙奇特；他带领我进入了奇妙的科学世界，他就像一股强劲的动力，激励着我不断开掘，不断探索……

感谢书籍，感谢名言，书籍带给我知识，他像药一样，医治了我的愚笨，他是我最好的朋友。

在人生的道路上，一句句话总从耳边掠过，没有细细听过，也没有亲身经历，但书犹药也——善读之可以医愚这句话我终生难忘。

记得有一次生病时，因为疼痛和无聊，就拿了一本连环画看起来，里面的人物像磁石一样吸引着我，那一个个精美的图画让我如痴如醉。这是我第一次体会到书犹药也——善读之可以医愚。书像朋友一样陪伴着我，使我不会感到孤独和无趣。

第二次生病的时候，连环画不再使我满足，我开始看故事书了，我像一只自由自在的小鸟，在书的王国里遨游，和里面的人物分享他们的故事：同甘共苦，快乐的时候，和她们一起品尝甘甜梨汁；痛苦的时候，和他们一起交心比心。

和阿拉丁一起打败他的魔鬼，为他的勇气感到敬佩。一起与福克先生周游世界，为他忠实的伴侣而感到高兴。和艾福森同打ＮＢＡ，为他那撼动人心的故事，而感到世界是属于强者的。只有梅花秉性的人才是成功人士。读香蕉的故事，与主人公一起走进美的世界：让我体会到美是到处都有的，世界不是没有美，是缺少发现美的眼睛。我又一次体会到这句话书犹药也——善读之可以医愚。书可以使我精神世界丰富，心灵纯洁，品德高尚。

我爱你，书！书犹药也——善读之可以医愚这句话我终生难忘。