巴东人的语言文化

第一篇：巴东人的语言文化

巴东人的语言文化

有一种感慨叫格杂，有一种惊讶叫拐哒，有一种植物叫盐禾有一种交流叫粉白，有一种人物叫哈哈。

有一种劳动叫上坡 有一种野果叫次坡儿 有一种休息叫歇气。有一种舞蹈叫撒尔嗬 有一种部位叫嘎纪窝 有一种赤脚叫打蹁子 有一种状态叫簸脑壳 有一种无耐叫秧家伙。有一种智力叫醒醒 有一种评价叫日古 有一种撒谎叫日白 有一种否定叫恩嗯 有一种饺子叫包面 有一种内脏叫连贴

有一种谣言叫旦话

有一种车辆叫麻木

有一种乱伦叫烧火。有一种工具叫打楮子 有一种骂人叫化生子 有一种男人叫儿娃子 有一种结果叫日古子 有一种掉牙叫缺巴齿 有一种上当叫哈巴亏 有一种钞票叫麻脑壳

有一种表扬叫很家伙。

有一种亲戚叫一蓝儿 有一种职业叫改放军 有一种方位叫高头 有一种娱乐叫打颇 有一种老婆叫屋里 有一种漂亮叫乖见 有一种得瑟叫航实 有一种丢人叫罗耸 有一种劝架叫改交 有一种吃饭叫逮话

有一种木材叫料当 有一种祖母叫嘎嘎。“老婆”是“媳妇子” “男人”是“男客家” “哥哥”是“锅锅” “外婆”是“枣儿嘎嘎”

“外公”“胡嘎嘎” “姑姑”叫“亮亮” “怎么”是“那们” “如果”是“喊起”

“用力，加油”是“嘿气”“攒劲”

“什么”是“么子” “开头”是“起先” “前面”是“当门” “不好”是“拐哒” “自己”是“国人”

“开玩笑”是“涮坛子” “胡说”是“嚼牙巴骨”

“上面”是“皮头”

“角落里”是“喀喀郭郭里”

“我想”是“欠”，“讽刺人”是“日决人” “硬来，瞎弄”是“鼓捣起”

“感冒”是“搞良哒” “吃一餐”是“搓一邓” “摔交”是“达扑爬” “太黑” 是“黑区马拱” “打他一耳光”是“产他一耳氏”

“有把握了”是“有哈数了” “漂亮”是“硬是乖，周正，标致”

“脏”是“奈呆” 肉”是“嘎嘎”

“吹牛”是“日北” “弯弯”是“拐拐” “这样”是“楞们” “那样”是“浪们” “怎么啦”是“那们滴” “日麻滴”是脏话，作为口头蝉

“闹矛盾”是“扯皮拉今” “傻瓜”是“哈哈日气桶”

“后面”是“后头”

“追”是“撵” “跑”是“撒 ” “黎明”是“麻麻亮” “黄昏”是“挨黑息儿” “膝盖”是“客息包” “棺材”是“方子” “宠坏了”是“惯视哒”

“怎么啦”“是囊个搞起的” “差劲”是“日古子·央家伙”

“斧头”是“开山子” “饼子”是“巴巴” “厕所”是“毛肆” “手肘”是“倒拐子” “麻烦”是“劳慰” “汤碗”是“钵钵儿” “干什么”是“搞么子” “乱说”是“嚼腮帮子”！

“石头”是“癌包” “小气”是“狗大爷” “上头”叫 “皮头” “如果”是“假巴儿” “糟了”是“拐哒~” “脑袋”是“脑壳~”

“小东西”是“区区儿”，“耍赖”叫“赖皮狗” “常撒慌的人”叫“日百佬”

“小鸟”叫“雀儿” “舅子”叫“舅老倌”

“吃饭”叫“逮饭·通饭·彪饭·拜饭”

“内裤”叫“摇裤儿” “背心”叫“汗架架儿”

“可怜”是“造爷”

“摔了一跤”是“答了一跟头”

“癞蛤蟆”是“癞客包”

“苍蝇”是“录蚊子”“屎蚊子”

“背运”是“被失” “傻子”是“醒醒”

第二篇：巴东文化旅游的发展与定位

巴东文化旅游的发展与定位

向瀚俊

巴东县位于湖北省西部，北依长江与神农架相连，南临清江与张家界比邻，东接宜昌大三峡，西承恩施大峡谷。是湖北省构建鄂西生态文化旅游圈的重要组成部分。巴东县文化旅游资源十分丰富,近期我对巴东文化保护与旅游开发模式进行了探讨，巴东文化旅游资源总体可分为：廪君发源文化、纤夫风情文化、清江画廊文化、寇准名人文化、古城遗址文化、红色记忆文化、高山生态文化等非物质文化遗产。这里民风民俗淳厚，风土人情浓郁,民间文化传统活动有着悠久的历史和浓郁的地方特色。

在当今文化旅游业竞争激烈的形势下，如何进一步提高我县文化旅游业发展能力？笔者认为，要创建“大文化品牌”，发挥“大文化效应”，巴东虽然没有丰富的矿产资源，但有丰富的旅游资源，巴东虽然没有发展的区位优势，但有丰富的巴土文化资源，发展我县巴土文化旅游，是我县今后文化旅游发展的一条必取之路。

文化不仅是历史的纪念碑和民族自尊与骄傲的象征，也是人类认识自身、了解历史、获得知识与信息的载体，因而成为一种日趋重要的旅游资源。我县文化遗址记忆极为丰富，随着社会经济的迅速发展,以及人们对旅游休闲生活方式不断的向深度旅游靠近，所以文化资源在旅游业中的价值越来越引起人们的重视，改革开放以来，我国文化旅游发展非常迅速。党的十七大六中全会明确提出文化强国的总体目标，要积极发展文化事业，大力发展文化产业，激发全民族文化创造活力，更加自觉、更加主动地推动文化大发展，文化大繁荣。所以加快振兴我县文化旅游产业，充分发挥文化旅游产业的调整结构，结合当前我县应对的新形势、新机遇、新挑战和文化旅游发展的迫切需要，制定相关的文化旅游发展开发纲要已迫在眉睫。促进我县文化旅游是旅游产业发展的新动力，也是我县区域经济发展新的增长极。

一、找准我县文化旅游资源的定位

文化旅游就是以文化记忆、文化沉淀、文化遗址等代表人类精神文明作为主体旅游的一种高品位的深度旅游形式。几千年的历史长河已随波而去，留下的是洗刷后的沉淀和记忆，我们今天对巴东文化的研究、发展、弘扬、保护，应放在一个什么样的位置去思索? 如何找准巴东文化旅游资源的定位？如何提升巴东文化旅游资源的品位？为文化旅游注入什么样的活力？等等，这都是我们要探讨和研究的话题。文化旅游具有其它旅游所没有的独特价值，如：经济价值、学术价值、教育价值、寻根价值、凝聚价值、体验价值、探索价值、风土人情价值等等。文化不仅是一个国家灵魂，他也是一个民族的灵魂，没有文化的国家和民族，是难以保持持久旺盛的生命力。我认为巴东的廪君发源文化是巴东文化旅游资源中的文化核心，他代表的不仅是一段历史，更是一个八百万土家民族的象征，他是灿烂中华文化的一部分，只有挖掘、整合廪君发源文化资源之魂，把他做大做强，巴东的文化旅游业才能快速健康可持续地发展。

什么样的景区才算得上是文化旅游产业景区？文化旅游产业景区与我们经常提到的文化产业景区相比又有那些特征？如何打造构建文化旅游产业景区的独特价值？从文化旅游开发的角度看，应当首先认识了解文化旅游、文化旅游产业景区的内涵。当前，文化旅游逐渐成为旅游热点，成为时代旅游新趋势。几年前，我国的旅游还是以山水观光游、走马观花似的参观游为主。然而新世纪以来，随着社会的发展和人民生活水平的进一步提高，人民对旅游的需求进一步上升，文化旅游逐渐成为人们旅游热点新选择，逐步以“看”向“品”的方向发展，如名人故里游、古居古村游、文化寻根游、民俗风情游等。寻找文化足迹，感受文化魅力，接受文化熏陶，提高自身修养逐渐成为人们旅游的主要动机。文化在旅游开发中的地位越来越引起人们的重视。文化旅游已逐步成为传播人类文化、弘扬民族精神、促进

各种文化融合和社会进步的一项重要活动。

从文化、历史、地理的角度考虑，我认为我县水布垭镇三里古城的自然人文景观及地域廪君文化的特点，结合临县长阳县“巴国故都”，开发三里古城“巴人故里”，做到文化景点景区互通，资源共享，互惠双赢，这样深度旅游就不会是走马观花，游客以一种寻根的心态来感受风景、体验文化、了解生活、追寻历史，对廪君文化的认知、对廪君文化的深度了解，并对此产生浓厚的兴趣。了解文化是扩大知识面、丰富历史文化知识甚至于充实自己人生经历的重要途径。所以突出巴东廪君文化特色，形成自己特有的文化旅游产业是发展我县文化旅游业的关键之一。

我认为挖掘、开发、研究廪君发源文化，不仅是巴东五十万土家儿女的愿望，也是八百万土家儿女的愿望，这不仅是对历史的负责，更是对一个民族的负责。

那么，我县如何发挥巴土廪君发源文化效应及文化旅游业呢？依笔者拙见：找准我县文化旅游的主次定位，加强深层次的主体文化旅游研究，成立巴东文化旅游研究会，研究巴东文化的历史与现代，自然环境与人文背景等等。重视文化交流，可定期不定期地召开巴东文化旅游研讨会，扩大巴东文化旅游的影响。同时做到学术研究论证—开发利用保护—旅游产业同步的原则，把研究成果转化为文化优势、旅游优势，挖掘旅游的文化内涵，提升旅游的文化品位，大打巴人发源文化品牌，让巴东文化旅游保持持久旺盛的生命力和竞争力。

二、研究我县文化旅游资源的构建

我县文化旅游资源分布最大特点是不集中，连线开发保护资金投入大，所以要在保护文化的前提下开发文化旅游资源，每一处开发利用,都需要有考古界及相关专家的专业指导,以保证在最大程度上确保文化旅游资源的永续性发展。在开发的同时，要尊重文化资源所代表的各个不同时期历史剖面特点。由于过去任一时刻发生的历史事件、存在的历史事物不可能全部都由文献或实物保存下来，所以我们只能依靠恢复一个个连续的时间剖面，来达到恢复过去历史面貌的目的。

文化旅游资源作为旅游资源的一种，他是社会文明进步的必然产物，是文化内涵和山水景观二元一体的结合，具有文化旅游资源的基本特点是：广泛多元性、不可复制性、区域独特性、直接消费性、价值的双重性。如我县水布垭三里古城（武落钟离山）文化旅游资源价值的双重性尤为突出，他具有巴土文化和山水旅游两方面的双重价值，从文化资源和山水景观角度看，其历史、遗址、寻根、文化、探奇等都能产生巨大的社会效益和经济效益。文化旅游资源的双重价值同时也存在着差异，最理想的方式是文化价值和山水旅游价值成正比。比如三里古城（武落钟离山）他具备广泛的旅游潜在价值，与水布垭清江画廊他们可以互为依托，打造成山下观赏热闹，山上寻根清幽。要针对多数爱好者的欣赏兴趣来规划我们的文化资源。

在文化旅游业中，每一件文物都是旅游资源，他最真实地反映出那个历史阶段(那个时间剖面上)的社会文化特色。所以，旅游开发中需要尊重不同时代的历史特点，突出不同时期文物资源的不同特色，以期展现不同的历史风貌特征。切不能因为短暂的眼前利益和图一时方便，而随意扭曲历史事实。这一点，应该成为我们因时、因物、因地确定文化定位和旅游形象，以及复原各类文物相关的旅游策划的基本原则。着眼于发展与保护之间的共同点，共同构筑一个统一而和谐的整体。

历史文化与现代山水景观要二元共存，现代山水景观的建设，要遵循与历史文化共生、相辉相映的原则。尽可能地去展现历史文化特定历史时空的文化内涵，努力营造历史氛围，使游客身处其中，并深切地感受到文化的深刻价值和历史的沧桑变换，使其能够有所感悟，从而主动自觉地承担起保护历史文物的责任。

文化的展现与构建主要有两种方式。一是直接展示文化遗址,根据历史记忆建立现场博

物馆及在地表建立保护性、标志性建筑（人物塑像、楼牌等）,从而使游客亲眼目睹历史文化原本面目。二是通过对古遗址的总体规化,达到轮廓和功能分区的地面揭示，使其成为直观而宏大的特色旅游项目。

三、加快我县文化旅游资源的开发

旅游发展，规划先行。清江水布垭三里城在我州“一心两翼”旅游发展布局中占有重要地位。三里城作为土家先祖发源的重要区域，是巴土文化的集中体现地之一，是水布垭旅游区域内的一项重要旅游资源，在旅游产业更加关注文化内涵的今天，开展对三里城土家族始祖廪君的发源地考古论证活动，不仅具有十分重要的学术价值，同时对水布垭乃至整个清江画廊旅游区的宣传促销和文化内涵的提升具有重要的推动作用。我县要尽快争取将水布垭三里城拿入《鄂西圈十大旅游区总体规划》和《湖北武陵山少数民族经济社会发展试验区旅游发展总体规划》的编制中。

文化产业是市场经济条件下繁荣发展社会主义文化的重要载体，是满足人民群众多样化、多层次、多方面精神文化需求的重要途径，也是推动经济结构调整、转变经济发展方式的重要着力点。同时要看到，我县文化产业的探讨发展水平还不高、研究活力还不强、开发力度还不够，与人民群众日益增长的精神文化需求还不相适应，与日趋完善的社会主义市场经济体制还不相适应，与现代科学技术迅猛发展及广泛应用还不相适应，与我县对外不断扩大的新形势还不相适应。

文化旅游是通过文化内容创新和旅游项目开发来满足消费者“求知、求新、求奇”需求的，因此，特色是文化旅游的灵魂，文化是特色的基础，我们要抓住廪君发源文化这一无一能比的文化资源优势。文化资源是文化旅游产业园区的特色，独特的文化内涵也是吸引游客的核心所在，在构建文化旅游产业园区之前，必须对文化遗址地的历史、旅游资源进行保护，并深度挖掘该区域文化资源并对其进行再塑造，利用现代的、创新的、商品化的手法，通过文化主线的选择和定位，确定整个文化旅游产业园区的发展方向。

要把社会效益和经济效益同等并列，努力实现社会效益和经济效益的互补，增强文化旅游产业发展活力，提升文化旅游创新能力，坚持走我县特色文化旅游产业的发展道路，学习借鉴其它县的文化旅游模式，积极推动我县文化旅游繁荣发展，坚持以结构调整为主线，增强文化旅游产业整体实力和竞争力，积极开拓文化旅游市场，不断扩大文化旅游产业规模，增强我县文化旅游的影响力。

建立健全我县文化旅游市场，促进我县旅游文化要素的合理整合，不断适应当前人们消费结构的新变化和新需求，创新文化旅游服务，提高文化消费意识，培育新的消费热点。加强原始生态文化的挖掘，打造具有核心竞争力的知名文化品牌。提供服务创新、丰富多样的精神文化，规划建设我县文化旅游特色的主题公园，开发与文化旅游相结合的文化教育培训、旅游、休闲等服务性消费，带动相关新生产业的快速发展。文化旅游，是旅游产业的重要要素，既不是一种产品，又与旅游文化大不相同，所谓文化旅游，关键在文化，旅游只是形式。因此，其目前较为流行的定义是那些以人文资源为主要内容的旅游活动，包括历史遗迹、建筑、艺术、民俗、宗教、经济、教育、科技等方面，通过旅游实现感知、了解、体察人类历史文化具体内容之目的的行为过程。

文化旅游产业园内的产业体系要形成以旅游为主导的现代服务业和文化产业结合的泛旅游概念，包括文化主题公园、开发、保护、创意、线路、商品、传播、休闲、表演、的生产经营等。所以要利用我县独特的文化资源加大研究和开发力度，让他尽快从静态效率转化为动态经济效率。

四、加强我县文化旅游资源的保护

我们要重视物质文化遗存、非物质文化遗存的保护开发利用。刘冰县长在县十七届一次会议的政府工作报告中明确提出，要对三里城进行开发和保护。文化旅游资源是一种不可再生性资源，也是一个不可复制的资源，文化利用和保护之间的关系成为旅游开发中不可避免的问题。文化是人类文明的凝结物，是不可再生的宝贵资源，具有独特不可再生性等特点。文化本身蕴含着许多无形而真实的历史信息，使之成为重要的旅游资源。非物质文化具有不可再生性，一旦造假，很难恢复原样。非物质文化旅游的科学发展必须以文化的保护为前提，在发展文化旅游事业的过程中，要正确处理好文化利用和保护的关系。“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”。它全面准确地揭示了文化保护与利用的关系，所以要求我们既要做好非物质文化保护工作，又要抓住机遇，发展旅游经济，对非物质文化合理利用。文化遗存具有历史价值、艺术价值、文化价值、认识价值，是极其宝贵的资源。按照尊重历史、保护文化的原则，对我县文化资源要进行挖掘、整合、开发、保护和利用(文化记忆、民间传说等)，不断加大对文化旅游产业发展的支持力度，让游客感受到古代巴土文化的博大精深，受到文化的熏陶，获得身心愉悦。同时，可以举行和创作大型文化活动，把文化旅游活动推向高潮。开发文化旅游商品，突出文化旅游的地方特色，提升文化旅游商品的文化含量。总之，围绕我县文化旅游商品的特色开发，使其具有纪念性、艺术性、地方风格和文化内涵，努力形成自己独具个性的品牌。要对我县重点文化景点加快交通条件的改善，修建旅游专用道路，各景区之间的道路要全面打通，尽快形成与周边旅游景区、周边城市相连接的交通网，在旅游干道、停车场，设置通往各景点的信息标识。要增加文化含量，提升文化品位。

文化保护是文化开发与利用的前提。文化旅游作为一种特殊资源，是人类在长期社会活动中创造的物质和精神文明实物载体，是历史遗留下来的社会发展水平的代表性实物，它积淀着丰富的历史信息，是前人留给我们的宝贵财富。它的不可再生性直接决定了我们有义务和责任保护好它。只有以文化保护为前提，才能谈得上文化的多形式合理开发与利用。所以，保护文化是前提，要以“保护为主”。保护好文化资源，目的是要对文化资源进行合理的开发与利用。

从根本上说，合理利用是对文化资源的最好保护。对文化的合理利用可以展现文化的价值和功能，并发扬光大，启迪世人。毋庸置疑，丰富的历史文化遗产是地方经济建设和社会可持续发展的宝贵财富，利用文化资源可以促进旅游业的发展，并带动其他相关产业的发展。例如，长阳县就充分发挥文化资源优势，积极申报文化遗产，撒叶儿荷，清江画廊等并成功的申遗注册，不仅提高了当地文化资源知名度，也使相关的旅游景点获得巨大的经济效益。合理利用与保护是不矛盾的。对于文化资源的保护开发，我们既要反对不利用，又要杜绝滥用这两种极端观点与举措。我们需要做的是找到我县文化利用和保护的平衡点，这既为文化资源保护工作搭建平台，又为文化资源利用提供更广阔的空间。如果我们有很好的文化资源不对其进行开发，那么也就谈不上文化资源的保护，只有开发才能弘扬，只有弘扬才能传承，只有传承才能保护。所以，我们要重新认知对我县的人文历史文化的认同，遵循我县文化旅游发展规律，利用文化旅游产业的集聚性和强带动性，发展和打造巴东文化旅游创意牌品，通过文化旅游的开发和发展,再现巴东灿烂辉煌的历史文化。

后记：我县的旅游业在前几年是走在全州其他县市的前列，在周边县市旅游业不断快速发展的今天，如果我们不找准我县的文化旅游的主次定位，还在固步自封，裹足不前，势必会对我县的旅游业发展带来不确定的因素。

第三篇：巴东一中第十二届文化艺术节文艺晚会主持词

巴东一中第十二届文化艺术节

文艺晚会主持词

（开场舞：最炫民族风）

歌舞逢盛世，新声悦众人；

明月抚琴过，春风推窗临。

尊敬的各位领导、各位来宾，亲爱的老师们，同学们，电视机前的观众朋友们，大家晚上好！

今夜，一中欢腾，我们欢呼喝彩，用幸福的笑脸装点美丽的校园！今夜，青春作证，我们踏歌起舞，用火热的激情奏响生命的乐章！站在三维目标的舞台上，我们选择创新，用智慧为民族复兴启蒙，走在科学发展的征途中，我们锐意扩张，用教育为祖国强盛奠基。

2、歌伴舞《人间天堂》

苏堤翠柳,南屏晚钟，断桥残雪，悠悠西子。绵绵杭州情长，醉里魂牵梦绕。倾情欢歌曼舞，颂歌献给《人间天堂》。

3、小品《凤凰从这里起飞》

在我们每个人的心灵小宇宙里，都住着一只惊艳的凤凰，在座的每位同学身上，都蕴藏着成功的希望，我们的一中是个凤凰起飞的地方！请欣赏小品《凤凰从这里起飞》！

4、现代舞《In honour of jackson》、《I have a dream》

岁月为我们搭好了青春的舞台，让我们在这里尽情演绎风采。也许我们还一无所有，也许前方的路坎坷又漫长，但我们始终相信，有音乐的地方，梦想有超越一切的力量。请欣赏现代舞《In honour of jackson》、《I have a dream》。

5、歌曲联唱《踏浪》＆《外婆的澎湖湾》＆《年轻的朋友来相会》

在三尺讲台，他们是引导者；在青春舞台，他们是美的化身。教师歌曲联唱，带领我们《踏浪》知识经济，走进《外婆的澎湖湾》，演绎《年轻的朋友来相会》!

6、相声《成语新说》

中国文字具三美：意美而赏心；形美而顺眼；音美而悦耳。成语更是中华民族的优秀语言文化，是汉语中最精炼的语言。请欣赏相声《成语新说》。

7、民族舞《情系浏阳河》

柔美的南国，流淌着一条柔美的浏阳河；一曲《浏阳河》，道不尽千年沧桑，万年等待，如今也潺潺流进我们的心田。下面请欣赏舞蹈《情系浏阳河》。

8、小品《一中新闻联播》

“看有品位的新闻，过有质量的生活”。链接一中校园，关注一中发展，让新闻连接你和我。欢迎大家收看《一中新闻联播》。

9、民族舞《太阳出来喜洋洋》

淳朴善良的劳动人民执着地追求着光明，狂热地喜欢着太阳。看，当新年的第一缕阳光映照他们的脸庞，他们喜气洋洋。下面有请《太阳出来喜洋洋》。

10、童话剧《SNOW WHITE》

童年，是我们已逝的年华中最传奇的时光，那里矗立着一座座神奇的童话城堡，现在就 1

让我们一起回到有白雪公主的日子里去。请欣赏英语话剧《SNOW WHITE》。

11、萨克斯演奏《我爱你，中国》

祖国，是中华儿女共有的家园。每一位华夏儿女盼望祖国的强大，都默默的为我们的祖国祝福。下面请欣赏萨克斯演奏《我爱你，中国》。

12、小品《春风化雨》

没有英雄史诗的撼人心魄，没有风卷大海的惊波骇浪；母爱就像一阵和煦的风，吹去朔雪纷飞，带来春光无限。母爱就像一场绵绵细雨，温润轻柔，润物无声。下面让我们共同感受《春风化雨》。

13、舞蹈《祖国，你好》

今天年轻的我们在这里欢聚，立志要把祖国的明天托起。在这个喜庆的时刻，让我们用舞蹈来表达我们对祖**亲深情的问候和祝福。请欣赏舞蹈《祖国，你好》！

14、小品《考场风云》

考考考老师的法宝，抄抄抄学生的绝招。究竟是道高一尺，还是魔高一丈？让我们在小品《考场风云》中见个分晓。

15、舞蹈《都市韵律》

清幽的山间飘出了幸福的山歌，繁华的大都市则演绎着别样的风情。下面请欣赏舞蹈《都市韵律》。

16、歌伴舞《跟我出发》

今天，我们相约在这里，享受这段美好时光。来吧，跟我出发，敞开你的心扉，释放你的激情，让欢乐汇成海洋，让快乐响彻云霄。请欣赏歌伴舞《跟我出发》。

17、小品《课改进行时》

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。基础课程改革犹如一股春风吹遍了神州大地，给我们的校园带来了勃勃生机。下面让我们一起走进《课改进行时》。

18、民族舞《秀美江南》

一手挽着弯弯的小河，一手把万家灯火点亮。小伞飘过，江南的古色古香，是永远诱人的水墨画。.点点梅雨缠绵，小桥流水人家，是千年唱不完的忆江南。请欣赏舞蹈《秀美江南》。

19、歌伴舞《红对联》

辞旧迎新，总把新桃换旧符。红彤彤的对联把喜庆背满把吉祥缠绵。牵来了春风给家报平安，迎来了朝霞祝祖国强大。让我们舞动红红的对联，迎接新一年红红火火的好日子！

欢欣鹤舞凤凰池。在激越的歌舞中，我们感受到了艺术的魅力，青春的活力； 临风烂漫菊花蕊。在浪漫的曲艺中，我们体会到了人间的温暖，社会的祥和。热情奔放，异彩纷呈，今天，我们收藏十度辉煌缤纷的景致；

与时俱进，携手同行，明天，我们打造人力资源强国的亮丽时空。

巴东一中第十二届文化艺术节文艺晚会到此结束，谢谢大家！

撰稿： 侯银厚李彦萍普霞

第四篇：语言与文化

【内容摘要】：数字，是人类认知世界的发现与工具，数字符合使人类进行抽象的逻辑思维变为可能，并通过它们记载对世界的认识及人类的发展史，从数字文化背后，我们可以发现，它们折射出了各个时期的历史特点及人们的心里层面。本论文主要从数字的含义，数字的谐音，数字的成俗语几个方面对数字文化进行了浅析。

【关键词】：数字 数字文化 社会文化 谐音 成俗语

数字是文字语言中的一个奇葩，它有着独特的文化蕴含和功能，它用自己的方式记载着人类思维的变化及对世界对认识，同时它也是文化发展过程中不可缺少的因素，数字与文化有着不可分割的联系。在生活中，我们常常被数字包围着，如：身份证号码、手机号码、护照号、车牌号、生日、结婚纪念日、准考证号、门牌号、学生证号、各种银行卡号、各种节日日期等等，它们不仅仅只是一个数字，而且还是某些个体的标识，它记载着一件事情或一段故事，反映着各时期的社会文化，丰富着我们的文化生活。

一、从数字文化中透视中西文化——数字的内涵

“一”代表胜利，代表着最高，代表着万物之源，代表着前无古人，后无来者，居高临下，位居首位，是最小的自然数。无论是中国还是西方，人们都对数字“一”情有独钟，都非常崇拜它。在中国，人们注重做事的“有始有终”、“独一无二”、“一马当先”、“一日之计在于晨，一年之计在于春”，这在数字文化中表现出了对“一”的崇尚，尤其是人们对农历一月一日（大年初一）的重视。数字文化被赋予一种神圣感，老子在《道德经》中说到：“道生一，一生二，三生万物。”可见“一”是万数之母，其它自然数是“一”累加的结果，都以“一”为基础。在西方，“一”同样很受崇拜，不同与我们的是，他们对出生日是一号的比较重视，他们认为出生日是一号的那个人就会被赋予一种独立坚强的性格，敏锐的观察力，他会努力地达到自己既定地目标。从中可透视出我们中国看重事论“汉语中的数字与社会文化”

情的开头，而西方则看重人的独立。

“二”仅此于“一”之后。在中国，“二”是双，表示美满之意，是人们喜爱的数字，有大吉大利之意，如：智勇双全、双喜临门、两全其美、举世无双都是美好的含义。但是随着社会生活，社会文化的发展，“二”的含义发生了一些变化。在有些时候，我们常说“这个人好二”，这里“二”不再是美满，而是说这个人有点傻，而且傻的可爱。而在西方，“二”是一个不吉利的数字，常被视为劣根，罪恶之源。可见，中西方文化有很大的差异。

“三”表示多的意思，如：三思而后行，三人行必有我师，垂涎三尺，余音绕梁三日不绝。在西方，人们对“三”很偏爱，认为它是一个神圣的数字。

“四”从外形上看方方正正，有棱有角，所以在中国它表示四方的意思，象征平稳，如：四平八稳，有东南西北四个方向，春夏秋冬四个季节。在西方它象征着公平、正义和力量。

“五”一个神秘而又抽象的数字。五行阵、五花八门三纲五常、三年五载、三令五申、三皇五帝等等似乎“五”在中国文化中有着很深的哲学思想。而在西方人们受基督教的影响很忌讳“五”，“星期五”因为是耶稣受难日，所以被认为是很不吉利的日子。

“六”可以说是最喜庆吉祥的数字之一，表示顺利。如：六六大顺、六畜兴旺，象征吉祥如意，幸福安康。在春节，我们 常常在畜牲圈中贴上一副“六畜兴旺”的对联；在选择电话号码或汽车牌号时人们尤其钟爱尾数是“66”的数字。因为他们象征着顺利，健康和万事如意。西方则不同，他们认为“六”是一个凶数，野兽数。如：在俄罗斯，“六六六”代表的是“恶魔”，所以人们一般很忌讳。

“七”是我在十个数字中最不喜欢的一个，它代表着复杂、凌乱，如：七窍生烟、七零八落、七上八下、七拼八凑、七嘴八舌、七扭八歪等都带有贬义。给人送礼时忌七样，饭桌上的菜绝不能是七盘，人们在挑选吉日良辰时不窕七、十七、二十七，这主要与中国人崇尚偶数的心里有关。在西方，“七”却是个神圣的数字，西方人讲究七种美德，七次圣餐，人生有七个时期，七种天罪，这是因为它与神圣有关，如：上帝用七天时间完成了创造世间万物的

壮举，用七天造了亚当，取亚当七根肋骨造了夏娃，圣灵有七件礼物。在西方童话故事中又有白雪公主和七个小矮人。

“八”民曰“要得发，不离八”是发达兴旺之数，在中国文化中占有十分重要地位。八拜之交，八斗之才，八方之援，“八”已成为中国人最青睐的大吉数。在西方，“八”暗示着成功，幸福和满足。

“九”象征神圣，最至高无上。古代帝王被称作“九五之尊”，北京城有九个门，天安门城楼面阔九间，故宫房间有9999间等都体现了“九”的神圣与无尚。“九”与“久”谐音，故也常表示长久之意，在中国文化中“九”是代表最大，最深，最远的数。在西方“九”同样神圣和尊贵，天有九层，地狱有九层，可见，“九”在中西文化中特别被看重。

二、从数字文化中寻找趣味——数字的谐音

生活中，我们我们不难发现有些数字经过变调发音后会产生有趣的效果，有褒义也有贬义。随着时代的发展，数字文化慢慢地走进我们的生活。“二”的谐音“爱”，“四”的谐音“死”，“五”的谐音“我”，“八”的谐音“发”，“九”的谐音“久”。

我们在选择床位号、门牌号时常避开“14”、“54”，“14”谐音要死，“54”谐音我死都是不吉利的数字；男女双方在表达爱意时常用“520”谐音“我爱你”，“131420”谐音“一生一世爱你”，“3344587”的谐音“生生世世不变心”，“8834760”的谐音“慢慢相思只为你”，“7708801314520”的谐音“亲亲你，抱抱你，一生一世我爱你”；人们在遇到要选择数字时，常离不开“8”——“发”，如：“18”——“要发”、“168”——“一路发”、“518”——“我要发”、“888”——“发发发”，也常用“886”表示“拜拜了”；还有一些，如：“918”——“加油吧”、“282”——“饿不饿”、“70885”——“请你帮帮我”、“0487”——“你是白痴”、“786”——“吃饭了”，又如“二白五”——古代银子五百是一对，二白五十是半封，所以“二白五”谐音“半疯”表示傻气，莽撞。是不是很有趣，突然间发现数字作为一种文化也很有魅力，虽然有些数字表示的意义含糊，甚至有时误解某些数字，但也是因为这点，它给我们的生活增添了欢乐，丰富了中国文化，使之成为最深奥，最有影响的文化。

三、从数字文化中接受启发——数字的成俗语 与西方国家相比，我国的数字文化虽然直接，单一，但如果将数字与数字之间相组合，将会不同凡响，其中蕴含的哲理也较为丰富，无论是在生活中还是书本中我们都可以感受到它们存在的气息。

（一）珠算口决相关成语：①三下五除二：形容做事干脆利索。②二一添作五：指双方平分或平均承担责任或任务。③一退六二五：比喻将责任推卸干净。④三一三十一：多指平均分成三份。

（二）民间数字成语：①不三不四：形容一个不正派，一个不像样。②不管三七二十一：指做事考虑不周。③八九不离十：比喻差不多。④数九寒天：是极冷。⑤一不做，二不休：表示做事考虑不周到，做了在说。⑥十万八千里：形容距离很远。⑦九牛二虎之力：指做事不容易。⑧大小九九：某人大小算盘。

（三）书本中的成俗语：①一石二鸟：表示干事麻利。②一针见血：表示归根到底。③千载难逢：指很不容易。④九霄云外、五湖四海：比喻距离很远。⑤一日不见如隔三秋：形容思念过度。⑥信心百倍：指信心十足。⑦一杆子到底：表示做事要归根到底。⑧眼观六路，耳听八方：形容某人神通广大，办事能力很强„„

由此可见，数字文化已成为我国文化中不可缺少的一部分，它在我国文化中占有主要位置。

数字文化看起来似乎是人们司空见惯的琐事，但它却无时无刻不在规范着人们的行为。它随着人类文明的产生和发展而演变的，是人类对物质世界的认识而总结出来的。人类文明始于创造文字，而文字的源头又是数字，数字在造字史上起着基石的作用，对人类文化有着及其重要的影响。

第五篇：老北京语言文化

老北京语言文化

点个卯儿—北京土话，到那儿报到或看一眼，打个照面儿的意思。

如：你好歹也去狐狸弟弟家点个卯儿，没准儿能蹭顿饭吃呢！鸡贼（鸡）—小气，吝啬，暗藏私心。

如：这人办事儿真够鸡贼的，就知道把好处全揽在自己身上。砸窑儿—为了不与大家分享偷偷藏起来。

如：和他一起共事儿颗要小心，这孙子办事好砸窑儿。

局气（局）—仗义，大方，豪爽。有时也指守规矩，例如玩儿牌，办事的时候不弄虚作假。

如：居士这人不错，办事特局气，绝对没的挑。

咱玩儿牌可要局气点儿啊，别弄猫儿腻！

果儿—被泡的女孩。尖果儿就是漂亮的女孩，类似网络语言“美眉”的意思。

如：这是谁家的尖果儿？

苍果儿（或涩果儿）—难看的女孩。类似网络语言“恐龙”的意思。戏果儿—跟泡妞，嗅蜜一个意思，台湾话叫把马子。

孙儿—被泡的男孩。但是和北京话的“孙子”不是一个意思。尖孙儿—漂亮的男孩。

傍家儿—情妇，现在官称二奶。

如：你看楼上的小张儿，现在有两个傍家儿呢！

土鳖—形容没见过世面不开眼的人。

如：呵呵，艺库斑斑真土鳖。上厕所还要蹲在马桶上！小力笨儿---在店铺或车站码头做粗活、杂活的学徒。水三儿---老北京对送水的称呼，多为山东人。

言语---北京的口语，即说话的意思，其中“语”的读音是轻声（yu）。

如：京华论坛就是我们广大网友的家，谁要有事儿谁就言语一声。翻车---北京土话，即翻脸的意思。

如：听说倾城斑斑不让狐狸弟弟打她们家玻璃，她俩翻车了？ 练家子---北京土话，练武术的人。

如：你看居士逃跑的样子，分明是个练家子。瞎了---北京土话，即倒霉了、完了的意思。

如：这菜炒瞎了，把味精当成白糖放进去了！

念秧儿---北京土话，自言自语，但又故意让旁边的人听见。

如：你能不能不在我边上念秧儿啊？ 摔咧子---北京土话，发脾气的意思。

如：你小子是不是跟我摔咧子啊？有本事你自己抢沙发坐去！半不啰啰---北京土话，半截儿，事情做到一半，尚未完成。

如：你看“大二”兄，从来不发这半不啰啰的帖子。大拿---北京土话，能作主管事儿的人。

如：谁是版主谁就是大拿！今天这顿饭就是大拿请客了！

大限---即寿数。过去人们迷信，认为人的寿命都是有定数的，“大限已到”就是快到死的意思。

如：艺库，你的大限已到，还不说出你的存折密码？？？ 火筷子---老北京人捅火炉子的铁棍，也叫通条。

末了儿（临了儿）---北京土话，最后、最终的意思。注意“了”的读音，念liao（燎），三声。

如：千龙网真不局器，临了儿还不给我碗豆汁儿喝。颠儿了---走了。老北京管走称作：颠儿

如：我先颠儿了啊，听说今天倾城斑斑请我吃大腰子！

横儿---北京土话“横是”的简化音，“横儿是”是“横竖”的变读，有大概、反正、也许的意思。

如：横儿是倾城斑斑今天不请我吃大腰子了？？？ 咕拥---在身体蠕动的意思，北京方言。拥，读轻声。

如：老伴儿，你在晚上睡觉的时候能不咕拥么？ 号儿---监狱或拘留所的别称。

猫着---北京土话，闲呆着的意思，也有躲藏的含义。

如：别总在家猫着。

葛---北京方言，即脾气古怪。有时也用作形容词，形容什么事儿或什么东西葛。

如：今天我遇见一件特别葛的事，北三环在下午6点的时候居然不堵车了？

燕么虎---蝙蝠。北京方言。

盘儿---北京的黑话，即脸蛋。盘儿，从“脸盘”这个词衍化而来。底儿掉---北京土话，知道对方的老底。瞜瞜---北京土话，看，瞧，瞅的意思。

扫听---北京土话，四处探听，扫听与打听不同，“扫”带有更为主动的意思。

如：谁知道千龙网什么时候发红包啊？帮忙给扫听扫听。消停---北京土语，踏实的意思。注意停，读清音。

如：唉……，我拉登叔叔那边可算消停了。应场儿---北京土话，应酬，到某种场合参加活动。

端了---北京土话，抄了的意思。端，即“连锅端”的简化用语。

如：昨天我看见狐狸弟弟在桥地下卖毛鸡蛋的时候，被警察给端了。把不住---北京方言。把，是动词，管束不住自己的意思。

如：孙悟空总是把不住自己的嘴，总偷我家的葡萄干儿吃！全须全尾---北京土话，完整，整个身子的意思。尾，读“以儿”。

如：狐狸弟弟，你什么时候请我吃回全须全尾的饭啊？

眼里见儿---北京常用语，指眼里有活儿，不用别人提醒就能及时动作。

如：居士是个好孩子，特有眼里见儿。谁家闺女嫁给他，准没错！拿大顶---北京方言，倒立。

如：谁要是看帖不回帖，去上墙角拿大顶去。同意的请举手。发小儿---北京方言，从小一块长大的，发，读fａ，四声。

五积子六瘦---北京土话，形容因吃不上喝不上，骨瘦如柴的样子。

如：看见艺库斑斑那满嘴流油的样子，就知道为什么狐狸弟弟五积子六瘦的样了！

老家儿---北京土话，指父母。“老家儿”读快了就成了“老尖”，北京人常用语。百年---北京土话，死的意思。（前两天看“牛栏山二锅头”的广告词说：

百年牛栏山，百年经典！我就想，都“百年”了，能不经典么？）他大爷的---北京土话，不带脏字的骂人的话。（全国各族同胞们，以后你满要是来北京，谁说这话，可千万别以为是在问后你的家人啊！）哪一出儿---北京土话，什么事儿的意思，是一出戏的简化。

如：我买了2斤羊蝎子花30块钱，还给了我2斤羊排，这算哪一出儿啊？ 完菜---北京新流行语，完蛋的意思。此语是由“歇菜”、“瞎菜”等引申而来，“菜”作为后缀词语，并没有实际意义，如北京话中的“戏”作为后缀一样。框儿外的事---北京土话，即出格的事，带有违法乱纪的意思。

晕菜---北京新流行语，晕了的意思，“晕菜”与“瞎菜”，“完菜”等类似。脏口儿---养鸟人的术语，串了杂音（污言秽语）。'百灵'能学各种声音，但忌讳学杂音，一旦'脏口儿'，鸟儿就不值钱了。

光荣喽---北京新流行语，光荣牺牲的简化。光荣，即牺牲，也就是死。棒槌---北京话，蠢笨，外行的意思。

哈着---北京土话，央求的意思。哈，有点头哈腰，巴结对方的含义。

如：你们知道“狐狸弟弟”为什么哈着我么？因为我欠他一分钱，就是不还他！

上赶着---北京土话，主动的意思。

如：狐狸弟弟上赶着给我倒洗脚水我也不还他那一分钱！套瓷---北京新流行语，套近乎的意思。

如：狐狸弟弟，你再跟我怎么套瓷也没用，我就是不还你那一分钱！

裹乱---北京土话，从中插入干扰的意思。

如：孙悟空，你在里面裹什么乱啊？我就是不还他那一分钱！谁教他不请我和豆汁儿？

褃节儿---北京土话，关键时刻，如同节骨眼儿一词。褃，ken，四声

如：看在狐狸弟弟褃节儿上帮过我的份儿上，一分钱，还你了！

姥姥的---北京土话，感叹词语，作惊讶状时用。如不加“的”，单说“姥姥”则是反驳词，有“胡说”、“不行”、“不干”的意思，但加上“的”的意思就变了。“的”读“dei，逮”。吃黑枣---挨枪子。

裹乱---北京土话，从中插入干扰的意思。

碎催---北京土话，指伺候人、为人奔走的人，带有贬意。半不啰啰---北京土话，半截儿，事情做到一半，尚未完成。

归了包堆---一共的意思。例：卖了一大捆报纸，归了包堆才一块八。瞅不冷子---突然、偶然的意思。例：瞅不冷子窜出只猫来。

例：别瞧我穷，瞅不冷子也买瓶雅诗兰黛。哒萨---把残余的归在一起。（其实就是“打扫”说白了）

例：把昨儿个的剩饭全哒撒着吃了。*了吧唧

北京人在语言交流中习惯用 *+了吧唧来做形容词的后缀，起加重语意的作用。用于贬义：傻了吧唧

软了吧唧

木了吧唧

不举例了 北京人都知道

酸了吧唧

黑了吧唧

用于褒义时，“了”、“吧”压缩成“不”，后缀儿音，成为*不唧儿结构：

甜不唧儿

牛二喝起来有点甜不唧儿的。

红不唧儿

这孩子脸蛋儿真白，还挂点红不唧儿的。

滑不唧儿

那儿的豆腐脑挺嫩，咽下去还滑不唧儿的。资（二声）扭（轻声）：表示不服，不满但又没完全表现出来的那种样子。齐活：表示某一件事的完成，多用于刚完成此事或马上要完成此事的一种感叹。

垫（二声）吧了：吃。

人五人六儿：形容人装模作样,假正经，有时候有狐假虎威的意思。

撅尾（音以，三声）巴管儿：原来北京胡同儿里的人和水龙头嘴对嘴儿喝自来水的行为，也常代指水龙头。

呵呵，突然想起一个土话：

里（一声）格（轻声）冷（一声），楼下的北京朋友们给解释解释，有些北京话，解释不出那个味道，只能意会。