第一篇：量子力学(佛学与科学之间的联系)看完绝对收益（共）
自从80年代中国经济改革开放后，大家对吃的需求高了，只要能吃的，基本都被弄上饭座，不但吃得怪异，也吃得叫人看了心寒，在这里就不多论叙了。然而，许多不为人知因杀业而引发的业力反扑，往往让遭受果报的人身心备受折磨，群医束手无策。说真的，许多人还不是很相信，我们身体上所遭受一切的病痛，完全和杀业有关。这句话很简单，但要让人彻底相信就真的不容易了。仔细观察四周，你会发现奇怪的现象；时代越进步，保健品越多，反而更多的人生病进医院。医院天天门庭若市，一床难求，而且床位比酒店宾馆还要紧张。这是什么道理呢？说开了，一切问题的所在原因，其实就跟杀业有着极为深层的关系！为什么佛教为什么一直强调不能杀生，难道只是觉得残忍而已吗？非也！因为杀生这所引发的问题，可以从个人，一直延伸到家庭、社会、环境、国家乃至整个虚空宇宙。这不是危人耸听说辞或夸大其事，分析下来，大家就知道是怎么一回事了。
大家应该知道，所有能长能动的生物，基本都具有性灵本质。蚂蚁虽小然也五脏俱全，其最本质的性灵，可以说和所有众生是无二无别，同等一体，唯一差别只在于体积上的大小和无明意识的状态。可以这么说，不同形态结构的生命，皆来自不同的意识状态。生存在不同时空、不同环境状态的生命体，亦来自其心念意识创化的结果。心念意识的作用力，若越深入探讨，会让人觉得非常难以思议。
遭受残害而死亡的动物，将带着恐惧怨恨的意识离开肉体，满腔怨恨的游离意识，很容易反扑回到残害者身上，对其生命能场产生干扰，造成生活上的诸多不顺与不幸。这些低频率的负能量，佛教称之为„怨亲债主‟。
所有具备生命的万物，本能上都害怕失去身体，害怕死亡，这是由于身体是自我存在感觉的唯一载体。在这方面，人与其它生命体没两样，基本都是庆生厌死。任何人若被无理迫害，本能上会去自我保护。但对于体型弱小的动物，根本无从反抗。当身体被折磨残害时，唯有带着„恐惧和怨恨‟的意识离开肉体。在面对残害时，弱小的动物是难以反抗，但别忘记了，一旦死亡，就不存在物质形体的局限了。那时候，满腔怨恨的意识念力，很快就会立即反扑过去。怨恨的意念一旦产生，其作用力将远无弗界的存在，亦将无时无刻对迫害者产生干扰，甚至影响其生活起居和人际关系。这就是大家说的负能量，佛教称为冤亲债主 负能量，泛指频率低的波动能量。一般低频率能场的振波速度较慢，所以散发的能场较低，呈现的光相对也较弱较暗淡。（色彩的变化，是根据频率波的长和短，来呈现其色彩光泽）这种低频能场的出现，很容易对人类的能场频率产生干扰，可以瞬间把整体正能量场降下来。当一个人的能场走低的时候，里里外外都可能出现问题。小至个人的身体状况，大至家庭和谐问题，严重的话将影响生活运作与生命的际遇；说白点就是一生的命运走向。倘若一群人都带着相似的低频率群聚而居，在集体能场相互共振下，轻则将会感召意外事件，重则可能引发难以避免的天灾和人祸，这即是一个地方的共业原理。近几年来，如发生严重地震的四川、海地国家；遭海啸席卷的印尼小岛和最近才发生的日本海啸事件等，都是非常典型的集体共业下，所引发的无情天灾现象。
相似频率群聚而居的居民，在集体能场相互共振下，轻则将会引发些小事件，重则可能引发难以避免的天灾和人祸。如近年来各地不断发生的地震和海啸，即是一种集体业力的现象，也可说是大量负能场瞬间释放的结果。
所有生物能量频率的大小，基本是根据生命体自我意识频率的高低，以及其生命体积的大小来判断。伤害体型越大的动物，灵性较高的动物，其反扑的负能场的力度就显得越强越大。而体积小的生物，若杀害达到一定数量时，众多负能场将会相互产生共振，而变得异常庞大。打个比方说，若一只牛的生命能场是50度，青蛙的生命能场是5度，而杀害者的生命能场是200度的话，那么这人若杀了1头牛和10只青蛙，加起来是共100度。这100度的负能量，对200度能场的干扰，还没起到明显的作用力。若他继续杀3头牛(3x50=150)和20只牛蛙(20x5=100)，两者加起来共250度，总数就超过了200度，在这情况下，杀业的果报一般会很快现前。负能场若超出的差距越多，反扑回的力度就显得越大，业报形成的速度就越快，而且也会遭受得越严重。
必需说明的是，由于生命能场的讯息结构和型态千差万别，各自携带着无量世庞大又复杂的讯息资料，因此同造一件坏事恶事，业报现前的速度、大小、结果、内容和方式千差万别，而且各也尽不相同。因为那是根据加害者与受害者，双方生命讯息相互对应与交劲后，所产生的结果。两者的讯息能场，在更深层的大宇宙量子意识能场里，完全是相互紧密相连，间不容隙的形成一个体系更庞大，更深层的意识本体，当中亦不存在时空的概念（佛教称之为藏识）。许多人不明白，为什么轮回了几百万年的怨亲债会跟到现在，答案也就在这里了。时空是我们业力物质所创化出来的物理现象，若没物质形态，那么也就不存在我们物理现象的局限。佛教说的：“纵使千百劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，说的就是这个道理。
这是目前大家可能轻易以数码相机拍到的灵异光球。虚空中的各种意识灵能，由于振动的频率差距的缘故，一般我们很难以肉眼看到。但数码相机摄像的频率，较容易拍到意识能以灵光球的物理形态出现，也称能量光球。
常言道，人脸不同，其命各异；两方讯息能场相互对应交劲下来，业报的结果也会全然不同。这就是为什么有些人果报来得很快，而有些慢，甚至可能二、三十年甚至下一世业报才显前的原因。但天网恢恢疏而不漏，不是不报，时辰未到而已。《无量寿经》亦说：“寰宇之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者”。释迦牟尼佛已能预知末法时代的人更容易造恶业，故无论在大小乘经典，或在圆密显教理内，不断强调身、口、意所形成的业力障碍，以及如何对治的问题。
有些人或许内心认为，今生的业报来得越慢越好，最好能侥幸的逃过一劫。岂不知，往往发生的越慢，所累积的负能场如雪球般越滚越大，让原本只是皮外伤的果报，可能演变成严重的内出血。若想要业果不起现行作用，除非身、口、意能达到完全停止造因造恶，否则一切免谈。但这对一般人而言，那是不可能做到。《地藏本愿经》亦说得很清楚，“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”。说的真是事实！无明众生每日每夜，无时无刻不起心动念，身口意无一不在造业当中。但也别慌，经书说：“诸业心为本”。罪性本空，唯有发起至诚的忏悔心，加之真切的悲心与愿力，认真修持，以正念对治妄念，以愿力转化业力。因为悲心愿力，其力亦难思议！
在五浊恶世红尘里的众生，行为念头日夜颠倒，终日昏乱迷盲，人人追名逐利纵色欲。地藏王菩萨在《地藏本愿经》云： “南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”。这真是说中现代的社会问题，当头棒喝！
杀戒是佛教五戒里排在第一。因为杀业对修道的障碍很大，所感召的果报一般也很严重。反过来说，要是能用善意善念去帮助一切需要救济的众生，让他们减少苦恼恐惧，给以身心上慰籍和愉悦。那么善报显现的速度、大小、内容、方式，将会根据施者心态动机和受者的心念感受来做决定，和前段所谈的同一道理。《旃檀越国王经》亦云，“罪福响应，如影随形，未有为善不得福，行恶不得殃者。” 所有的因果业缘，善业恶业，善报恶报，皆以此概念为基础。这定律法则涵盖任何星系宇宙，任何时空，包括三界六道，乃至菩萨界及佛界。综观时下社会，经济发展所带来的物质享乐，让许多人陷入物欲而不能自拔。往往为了蝇头小利，不惜代价行骗做恶，更用尽奇计歪想来欺瞒诈骗以图得利益。岂不知眼前的小小利益，让自己遭受业报。在不明其理之下，唯有怨天怨地，责怪命苦运差，全然活在身心备受折磨当中。佛陀在《楞严经》亦云："如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还来自受”。简单的几段经文，已经说得再清楚不过了。佛经所说的不是教理，是说宇宙定律法则。说的既是佛理亦是物理，名相虽异，理则同归。
最终只能再强调，由于地球的负能场已大大超过了的自身所能承受的极限，所以当今任何的杀业，其果报会显现得越来越快，而且会随着环境时代产生快速的变异，所以才会短时间内各地出现大面积集体的灾难。地球的频率能场一旦被严重影响，就会产生地、水、风、火四大不调现象；如海啸、地震、飓风、水灾、火灾等，包括让人闻之丧胆一时的SARS病毒，和其它致命流感，亦是人类集体业力感召下而出现变异的业果。
理解了业报的基本原理后，大家可以用最简单的科学原理，和周围„科学派‟的人分享科学因果论，让他们了解佛经里的科学观；更重要的是让大家以现代的科学角度，去理解杀业带来的因果业报。然而，分享这事非常奥妙，只能说是因人而定，也说不清何人何时，一切唯有秉着善念的心态，顺应其因缘造化而已。
－－以下的〈因果法义〉是业果类别的基本的概念，供大家做参考（节录）－－（资料来源：中华佛学网）
因果法义是佛法要义，非常广大深远，佛法说明的是因缘因果，宇宙世间万类生灭变化，离不了因缘因果，法界众生世间、出世间也离不了因缘因果，佛弟子能理解因缘因果，自然能找出解脱方案。下面再以几个项目共同研究 :
一、因果种类
因果种类分为五类：等流果、士用果、增上果、异熟果、离系果、等五类。这五类归纳起来，分为有漏果和无漏果二类。
有漏果：就是三界六道众生之异熟果。
无漏果：就是不受烦恼系缚之离系果。
1－等流果：因结成果，就是从善因生善果，恶因生恶果。譬喻，前念不善心，生后念之不善心，念念相续，自然造不善业，究竟得不善果，果报中又生起不善念。因果性同类，同等流类是名等流。
2－士用果：由人力造作，在预定时间，达成效果目的，修行努力与懈怠结果不相同，能用心力行道业，依造作之工力而得一切功德。如农夫致力耕作，自有好收成，是名士用果。
3－增上果：此果与士用果不相同，士用果由工力得一切功德。增上果，以一有为法，促成其他有为法。如此法努力，即通于他法明白。此因缘增上他因缘，是名增上果。
4－异熟果：又名有漏果，漏者漏失，就是造业因成果报，果报结束，可是凡夫在果报中，重造新业，是名有漏。众生因为迷惑、不明事理因果真相，随心所欲，欲达成私心目的，造一切不善业。既有恶心机和不良行为的因，自然招惹未来果报。异熟果就是善不善因，由造作到受报时间，产生很多变化。变化经过及受报实况，其中包括异地、异类、异时、变异等成熟果报。
＊异地：人间造业，招来地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道，不善环境的依报世界。有的善业，招来天上、修罗、人间等三善道，良好环境的依报世界，是名异地。
＊异类：就是不同报体，如地狱众生报体为化生，即死即生，生后即死，其中受苦无间断，时间最短一万年，最长芥子六万五千五百三十六斗，但是受苦一百年才能减去一粒。大阿鼻地狱罪人，一日生死有亿次，所以称无间狱。异类有地狱类、鬼类、畜生类、修罗类、人类与天人。
＊异时：人造业后，果报成熟不一定，需要因缘促成，果报才能成就，如果没有助缘，业种子仍藏在八识田中。异时是不同时间受报，有当世、来世、异世等，也有续世报。
＊变异：什么是变异？就是罪业种子变化。普贤菩萨十大行愿说：「忏除业障」。罪业由忏悔自然除灭。众生造业无论新业旧业，未受报以前，随时都会变化异类的 可能，或受一切苦障、病障、道障。苦障就是不如意环境，或是堕落三恶道报界。病障就是身体坎坷多病。当病障、苦障起现行时，一般众生不明业因，不知忏悔，可能再造新业，这样苦障、病障，自然不能改变消除。只有明因果的修学者，鉴果知因。知一切苦由业而起，欲消除一切业，唯有佛前求哀忏悔，才能使罪业变异化解除灭。5－离系果：又名无漏果。就是解脱生死轮回，证得涅槃圣果。圣果有小乘圣果辟支佛、阿罗汉，大乘圣果佛陀。所谓「离系」，就是由智慧远离烦恼系缚，觉二谛理，证诸法实相空。忏：普贤菩萨忏悔偈：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今在佛前求忏悔。众生罪业离不了贪嗔痴，杀盗淫，恶口等等。众生在佛前至诚恳求，求佛、菩萨放光灭罪，这些罪业必然变异除灭。虽然定业难转，但是至诚礼佛忏悔必转。因为罪性本空，至诚忏悔，绝对除灭。
悔：就是不再造诸恶业，如果再造十恶业，忏也无益，这样旧业未除，新业又生，怎能变异。千万记住，勿以恶小而为之。忏悔而得佛陀、菩萨肯定，不但罪业可除，还能重增福慧，智慧生，道途平坦，内心祥和，内性光明自现，是最好的变异。如果忏而不悔，是不能达到预期效果。
第二篇：浅谈科学发展观与我们的联系
浅谈科学发展观与自身发展的联系
****班
*** 摘要：科学发展观对我们当代大学生的发展也有很重要的指导意义。科学发展观中蕴含的世界观、方法论同样是指导我们学习成长的有力武器，可以使我们全面的审视自己，弥补缺陷，克服弱点，发扬优点，努力把自己塑造成为具有高度社会责任感、过硬竞争力的高素质创新人才。
关键词：科学发展观 以人为本 全面协调 可持续 个人发展 学习
科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。科学发展观，是立足社会主义初级阶段基本国情，深入分析我国发展的阶段性特征，总结我国发展实践，准确把握世界发展趋势，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出来的。有什么样的发展观，就会有什么样的发展道路、发展模式和发展战略，就会对发展的实践产生根本性、全局性的重大影响，科学发展观吸收和借鉴了一系列新思想、新观点、新论断，科学系统的解释了社会主义发展的客观规律。科学发展观的提出回答了什么是发展，怎么去发展的问题。
通过进一步的学习，我慢慢认识到科学发展观对我们当代大学生的发展也有很重要的指导意义。科学发展观中蕴含的世界观、方法论同样是指导我们学习成长的有力武器，可以使我们全面的审视自己，弥补缺陷，克服弱点，发扬优点，努力把自己塑造成为具有高度社会责任感、过硬竞争力的高素质创新人才。
以人为本是科学发展观的核心，回答了中国为谁发展、靠谁发展、发展成果如何分配等关于发展观的基本问题。在为谁发展上，科学发展观强调发展为了人民，把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量一切决策和工作的标准，把发展的目的真正落实到满足人民需要、实现人民利益、提高人民生活水平上。在靠谁发展上，科学发展观强调发展依靠人民，充分调动人民群众的积极性、主动性、创造性，最大限度地集中全社会全民族的智慧和力量，最广泛地动员和组织亿万群众投身中国的发展事业在发展成果如何分配上，科学发展观强调发展成果由人民共享，走共同富裕道路。
再联系我们个人，要以人为本，我们自身成长过程中首先应该把自己的事情办好。我们应明确自己的奋斗目标和努力方向，提升自身各方面能力；要善待自己、爱护自己，不能以不爱惜身体、不关注心灵为代价一味追求自身的快速发展；要关注自己心灵，培育健康心态，要锻炼好自己的身体以增强体质，力求为自身发展提供强有力的身心保障。
从全面协调发展方面，首先要加强专业课的学习。在任何地方、任何时候，专业人才在应聘时都不会被拒绝。我们大学生在平日学习时应潜心钻研自己所研究领域的专业知识，不能浅尝辄止，而要学透彻。拿我所学习的电气工程及其自动化专业来讲，很多时候，老师给我们提出意见，要我们平时自学一下未开设的专业科目，并且可以多去实验室做一些实践，设计一些小东西，这样我们就能在大学里积累丰富的专业知识。“师傅领进门，修行在自身”，大概讲的就是这个道理了。其次还要要注重多学科涉猎。科学发展观要求我们全面、协调发展自己，要求我们有一个完善的知识结构，这有利于我们全面提高自身素质，全面发展综合能力。专业课学得再好，也要有世界观和人文素养来支撑。大学生应该在掌握好专业知识的基础上，广泛涉猎其他学科，以丰富知识、提高能力，做一个全面发展的人。
接着是可持续方面，我们要自觉培养学习能力，树立终身学习观念。社会在不断前进，事物在不断变化，现代人也应不断进取、不断更新和完善自身。学会学习是个体获得自由发展的手段，在大学期间要奠定人的终身学习所必需的知识和能力的基础，掌握正确、科学的学习方法，特别是适应自身特点的自学方法及自己获取知识的能力，避免成为知识容器、做题机器、考试工具和分数奴隶。虽然在当前这种变态的教学体制下，成为做题机器、考试工具是必然事件，但是我们还是应该树立终身学习的观念，不断学习各种知识，力争学会认知,获取对事物和现象理解的手段，要学会用已知的知识获取未知的知识，逐步学会用所学的知识创造性地解决实际问题。其实我相信现在的教育体制的制定者们也正尝试着一点点的修改它。也可能是我们受到了这个体制太多的荼毒，我们早已迫不及待的彻底掀翻它，若是体制修改后不能在短期内取得成效，更多的怨言就翻涌而出。但是我们也不能一味的抵触教育改革，因为没有任何改革方案不经实践检验就能完美的适用。
总之，如果我们能把科学发展观融入到日常生活，坚持全面协调可持续的发展，把科学发展观中的世界观、方法论作为自己学习生活工作的指导方针，那么成为一名具有高度社会责任感、过硬竞争能力的高素质创新型人才就不算是难题。
第三篇：有限责任公司与股份公司之间的联系与区别
1.根据公司的基本法律制度，论述有限责任公司与股份公司之间的联系与区别。
答：公司是指以营利为目的，从事商业经营活动或某些目的而成立的组织。有限责任公司是指股东人数较少，不发行股票，股份不得随意转让，股东对公司承担有限责任的公司。股份有限公司是指全部资本划分成等额的股份，其股份以股票形式依法公开发行和自由转让的一种公司企业形式。股份有限公司最本质的特点就是其股票是公开发行和自由转让的。我国公司法对股份有限公司的定义为：股份有限公司是指其全部资本分为等额股份，股东以其所持股份为限对公司承担责任，公司以其全部资产对公司承担责任。
两者具有公司的一些共性特征：
1.都遵守公司资本三原则，即公司资本确定、资本维持、资本不变原则；
2.都贯彻了有限责任原则，无论在有限责任公司中，还是在股份有限公司中，股东都对公司承担有限责任，有限责任的范围，都是以股东公司的投资额为限，区别于无限责任公司和合伙组织等经济实体。在投资公司后，东的财产与公司的财产是分离的，股东将财产投资公司后，该财产即构成公司的财产，股东不再直接控制和支配这部分财产；
3.都具有独立的法人资格，对外都是以公司的名义从事；
4.一本都是盈利性的组织，和非盈利性的社会团体、事业机构有明显区别。
两者的区别主要表现在：
1.是人合还是资合。有限责任公司具有一定的人合性质，股东之间需要一定的信任基础。股份有限公司是彻底的资合公司，其本身的组成和信用基础是公司的资本，与股东的个人人身性(信誉、地位、声望)没有联系，股东个人也不得以个人信用和劳务投资，这种完全的资合性与有限责任公司不同。
2.股份是否为等额。有限责任公司的全部资产不必分为等额股份，股东只须按协议确定的出资比例出资，并以此比例享受权利，承担义务。一般说，股份有限公司必须将股份化作等额股份，这不同于有限责任公司。
3.股东数额的多少。有限责任公司因其具有一定的人合性，股东人数较少，股份有限公司是纯粹的资合公司，一般股东较多。如我国的《公司法》对有限责任公司股东数额上下限均有规定，股份有限公司则只有下限规定，即只规定最低限额发起人，实际只规定股东最低法定人数，而对股东的上限则不作规定.这就使得股份有限公司的股东具有最大的广泛性和相当的不确定性。
4.募股集资是公开还是封闭。有限责任公司只能在出资者范围内募股集资，公司不得向社会公开招股集资。股份有限公司募股集资的方式是开放的，无论是发起设立或是募集设立，都须向社会公开或在一定范围内公开募集资本，招股公开，财务经营状况亦公开。
5.股份转让的自由度。有限责任公司的出资证明不能转让流通。股东的出资可以在股东之间相互转让，也可向股东以外的人转让，但受到公司法规的限制。如我国《公司法》的规定有限责任公司股权转让必须经全体股东过半数同意；在同等条件下，其他股东有优先购买权。股份有限公司的股份的表现形式为股票，一般允许其自由转让，符合有关规定后还可以公开上市交易。
6.设立和监管的宽严。股份有限公司的设立较为严格，其管理机构、公司治理要求较多，规模较大，财务一般要求公开，在法律法规上一般有很多监管。有限责任公司设立门槛较低，管理机构也较为简单，一般来说，规模也较小。
第四篇：探析三个审计报告之间的联系与区别
中华人民共和国审计署令第6号《审计机关审计项目质量控制办法（试行）》对原有审计机关公文作了一个大的变更，取消了原有的审计意见书，增加了审计报告。从而在经济责任审计项目中出现了三个报告并存的局面，即审计组的审计报告（审计报告征求意见稿）、审计机关的审计报告以及审计结果报告。三个“报告”之间是既有区别又有联系。准确把握相互间的区别是写
好三个“报告”的基础。根据自身的实际工作经验与体会，谈谈对三个“报告”的区别的理解。
一、作者不同。审计报告征求意见稿的作者是执行审计任务的审计组，由审计组组长或者主审或者审计组长委托的其他审计组成员起草。审计报告和审计结果报告的作者则是发文的审计机关，由审计组所在的业务部门负责起草。
二、接受主体不同。审计报告征求意见稿的接受主体是派出审计组的审计机关。审计结果报告的接受主体是经济责任审计项目的委托机关，一般是组织部门或被审计单位的主管部门。而审计报告接受主体则是不确定的。部门、单位、组织、企业和个人均可能是该报告的接受主体。虽然审计机关的审计报告的接受主体不能完全确定，但一般可以根据与被审计单位的关系紧密程度确定主要接受主体，如行政事业单位进行的财政财务收支审计，那么财政机关和该单位的主管部门则是该报告的主要接受主体。
三、标题不同。审计组的审计报告的标题为审计报告（征求意见稿）；审计机关的审计报告的标题为审计报告；而审计结果报告的标题应包括审计机关的名称，被审计责任人的姓名、职务、任职单位的名称，审计项目名称和文种。一般可表述为“关于某某（被审计单位）某某（领导干部职务和姓名）同志任期经济责任审计结果的报告。
四、格式不同。审计报告征求意见稿与审计报告格式基本相同，主要分前言、被审计单位基本情况、审计评价、审计发现的问题及处理情况（征求意见稿为处理建议）、审计建议等五个部分。二者的区别主要表现在所处的地位不同，征求意见稿是站在审计组的立场上，将审计结果报告给审计机关。而审计报告是审计机关对被审计单位的财政收支、财务收支的真实、合法、效益发表审计意见的书面文书。审计结果报告主要分前言、被审计责任人的职责范围、经济职责履行情况、审计评价等四个部分。
五、内容与重点不同。审计报告征求意见稿是审计报告的基础稿，但并不是其初稿。此二者在内容上大致相同，主要区别在审计组的报告只是对审计结果根据重要性水平进行取舍后，如实向审计机关所作的工作报告，并对所审计出来的问题提出其适用的法律、法规及相关政策与处理处罚建议。而审计报告则是审计机关在对审计组的报告进行复核的基础上，对被审计单位的财政、财务收支的真实、合法、效益进行评价，并对其存在的违反国家规定的财政收支、财务收支行为，依据有关法律、法规，在法定的职权范围内作出审计处理、处罚。而审计结果报告的重点是被审计责任人的经济职责履行情况及对所审计出的问题的责任界定。审计评价不仅包括其所在单位的财政、财务收支的真实、合法、效益等方面，还必须包括其职责履行情况、重大经济决策情况及个人廉政自律情况。
六、程序不同。审计组的审计报告经审计组集体研究，审计组长审核签名后，形成审计报告征求意见稿，并应送达被审计单位征求意见。审计报告、审计结果报告则经审计组所在业务部门负责人、审计机关法制复核部门（综合科、股）复核后，还要经过审计业务会议审定，并由审计机关负责人审签。正式成文时，必须加盖审计机关的印鉴。但对重大事项的处理、处罚事先应当经过听证程序。
七、法律效力不同。审计组的审计报告对外不具有法律效力，而审计报告、审计结果报告则是具有公信力的法律公文。虽然审计组的审计报告不具有法律效力，但它是生成审计报告、审计结果报告的基础。因此，审计组应当特别注重其报告的质量。绝不能应付了事。
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