索绪尔读后感

第一篇：索绪尔读后感

索绪尔《普通语言学教程》读后感

王欣 2111106072

坦白地说，我一直认为，一部著作或者经典，无论是书还是电影，没有看过三四遍并且对它有一定的了解而信口开河写出一篇评论和感受似乎是对作品的不敬。所以，我写下我这些拙劣、浅显的感受，如有对《普通语言学教程》的曲解和不敬，希望老师原谅。我不得不承认，在拜读作品并且听老师讲解作品以及查阅了一些相关资料后，我依然觉得自己不能深刻领会索绪尔的思想灵魂。只恨自己不够认真、勤奋、刻苦，搜集的资料不够齐全；恨自己学艺不精，对于许多问题只是知其然不知其所以然。这就好像，如果你让我给一个完全不了解语言学和索绪尔的人去介绍索绪尔的理论和观点，我可以让他们了解，因为我可以凭借我的记忆和市面上存有的资料。但是，你让我去解析索绪尔的思想和理论，我却不敢下任何结论。我真心希望自己有朝一日能出书在索绪尔的每字每句后作注解包括该句话后来所引发的所有争论以方便后人阅读和了解。

课堂上的每次讨论和争论我都不敢表达任何想法，不能说是不懂，只是觉得自己并没有真的懂。就像老师之前讲到的人生三重界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山还是山，看水还是水”。无论我的人生究竟处于哪个阶段，但是在索绪尔研究上目前我“确实”也“必须”处于“看山是山，看水是水”的阶段。为什么说“确实”呢？举这样一个例子，索绪尔说：“事实上任何社会。现在或过去，都只知道语言是从前代继承来的产物而照样加以接受。因此，语言起源的问题并不像人们一般认为的那么重要。它甚至不是一个值得提出的问题。语言学的唯一的真正的对象是一种已经构成的语言的正常的、有规律的生命。一定的语言状态始终是历史因素的产物。正是这些因素可以解释符号为什么是不变的，即拒绝一切任意的代替。”索绪尔这样的一句话，我可以认为他研究语言却无视语言的起源问题，连一个重要的研究线索都忽略，那么这样的论断便是片面的，不科学的。其实不然，我们从当代语言研究的情况以及索绪尔本身出发，可以知道这句话其实是可以说明语言研究对象的问题。所以也是“必须”的，因为只有先让自己去了解、理解并相信一样东西才能更好的让自己在之后的时间里去评论、批评、推翻、再认识。而并不急于去批评和否定。下面我想浅谈下《普通语言学教程》让我心里有所触动的几个地方。

一、语言学的任务

在绪论的第二章中阐述了语言学的材料来源问题并且提出了语言学的三个任务：1）描写一切语言、整理其历史以重建每个语系的母语。2）概括出在一切语言中起作用的普遍规律。3）确定自己的界限和定义。这一章给我感触最深的是做研究的方法和态度。在当时的历史环境中，索绪尔纵观全局，找出前人的弊端并且跳出前人的思维方式来开始自己的研究，这需要极其敏锐的洞察力。当然任何一件事都是这样，时代的更迭，人生的起伏，一定都会在暗透时有人带你看见星光。当之前的语法研究阶段，语文学研究阶段和比较语文学阶段已经发展到顶峰时，自然会有人带领大家进入另一个阶段，这个人就是索绪尔。或许没有索绪尔也会有其他的人出现来改变当时语言学的研究状况。而索绪尔之所以称为索绪尔我们从上面1）、2）中最能体现。所以说机会只留给有准备的人。

二、符号学

索绪尔在第三章最后一节里简单的阐述了他的符号学思想。其实每当我读到索绪尔符号学的思想认识以及语言与符号的关系时都不禁感慨索绪尔的伟大。我很难想象，在他的脑海中是怎样的一种思想框架和画面能提出这样的观点。这完全是一种跳脱。虽然可以理解语言是一种符号这个观点，但是“语言学不过是符号学的一部分”似乎我不太认同，可是我一时间也想不出什么例证来证明。想要证明这一点应该要去了解符号与符号学。在目前不了解情况的基础上，给我的直观感受是，我觉得语言是一种符号，符号学的研究领域包括了语言这种传递信息的符号，而只有在这种状况下语言学和符号学相交叉。语言学中其他某些领域（或者某种未探知的领域）与符号学无关。

对于符号学的任意性，我想这应该是索绪尔语言学理论的根基和灵魂所在，纵观各种材料，对于任意性的探讨非常多。可是，老师，请原谅我的愚钝，我看的懂但是解释不了，更没有资格作什么评论，连纸上谈兵都算不上。

三、历时与共时

在索绪尔的理论中，他发现和提出这些对立项的时候，把注意力放在对立上，强调两者之间的对立是必要的。一定程度上忽视了两者之间的联系和相互转化关系，是可以理解的、可以谅解的。

我有个很奇怪的习惯，当舆论倒向一方的时候我会很不自觉的站在舆论的另一方，哪怕我明白对方的观点甚至赞同对方的观点，只是我希望对方能看到另外一面而不拘泥于当前的认识。在当时的学术氛围中，索绪尔为了让大家把目光从历史比较的研究中转移到共时语言学中来不得不用激烈的语言来唤起大家的思想意识，或许这样的方式跟我这个奇怪的习惯有“异曲同工”之处。显然我这个词用的有些不恰当，也抬高了自己。但似乎我也找不到更好的词来表达。希望老师明白及指点。

当然，在这点上，我很支持和赞同索绪尔的，共时研究比历时研究更为重要，在某种程度上来说。因为我们要研究一样东西，就是要研究它的实体，而并非它和其他事物的关系。并不是说其他事物就是不存在的，与这个事物无关的。

我想我的这篇感想应该是没有什么价值可言，虽然看过网上各种资料和论文，从图书馆借了《现代语言学名著导读》（萧国政主编）、《语言符号任意性研究》（张绍杰著）、《语言学纲要》（申小龙主编）、《索绪尔研究在中国》（赵蓉晖著）、《语言研究探索》（徐思益著）、《普通语言学》（赵蓉晖编）、《普通语言学教程》精读（申小龙著），可是始终没能给自己一个好的交代。我对于语言学的理解还太浅显，也并没有真的认真钻进去。我想也有些同学在看《普通语言学教程》的时候都跟我有同样的感受，能明白里面的只言片语，却不能明白他真正的思想脉络。不能写生平，不想从书上照搬，最后只写出了这样不伦不类的一篇读后感，为此我深表歉意。

对于索绪尔的地位和他的理论意义，不用多提。在这个时期，他开辟了一条新路并且看似要引导我们走向光明。我们陷入了他广阔的思想领域，并誓死要走到底。对于索绪尔真正的意思我们不能完全掌握，也或许他是要带我们走另一条路，而我们自以为的走了这条路。但无论如何，他帮我们在一堵墙上早凿开了个缺口，让我们在墙的另一边不断探索，直到我们遇见另一堵墙，才能真正明白索绪尔的意图和对错，又或许始终不得明白。那并没有关系，因为语言学的摩天大楼逐渐成型。

第二篇：索绪尔读书笔记

语言学名著阅读考查作业

索绪尔《普通语言学教程》读书心得

专业：0911汉语言姓名：王佳佳学号：09302103

索绪尔《普通语言学教程》是一部划时代的的著作。中文译本于1980年出版。在语言学界影响巨大，成为大学语言学相关专业的必读书目之一。而本文仅浅显的对书的主要内容，作者，读书心得，关于书的疑问进行探讨。

一、《普通语言学教程》概述

该书1916年在日内瓦出第一版、1922年在巴黎出第二版，其后还连续出了第三版和第四版，1949年出第五版，各国语言学家先后把它译成德、西、俄、英、日等国文字，使它的影响遍及全世界。中译本于1980年出版。

而我读的是由高名凯翻译，商务出版社出版的版本。全书从序言到索引和目录，一共只有331页。其中除“绪论”外，分为

（一）一般原则，（二）共时语言学，（三）历时语言学，（四）地理语言学，（五）回顾语言学的问题等五部分。本书目录：

前言

第一版序

第二版序

第三版序

绪论

第一章 语言党史一瞥

第二章 语言学的材料和任务;它和毗邻科学的关系

第三章 语言学的对象

第四章 语言的语言学和言语的语言学

第五章 语言的内部要素和外部要素

第六章 文字表现语言

第七章 音位学

附录： 音位学原理

第一章 音位学的种类

第二章 语链中的音位

编者附注

第一编 一般原则

第一章 语言符号的性质

第二章 符号的不变性和可变性

第三章 静态语言学和演化语言学

第二编 共时语言学

第一章 概述

第二章 语言的具体实体

第三章 同一性、现实性、价值

第四章 语言的价值

第五章 句段关系和联想关系

第六章 语言的机构

第七章 语法及其区分

第八章 抽象实体在语法中的作用

第三编 历时语言学

第一章 概述

第二章 语言变化

第三章 语言演化在语法上的后果

第四章 类化

第五章 类比和演化

第六章 流俗词源

第七章 粘合第八章 历时的单位，同一性和现实性第三篇和第四篇附录

第四编 地理语言学

第一章 关于语言的差异

第二章 地理差异的复杂性

第三章 地理差异的原因

第四章 语言波浪的传播

第五编 回顾语言学的问题

结论

第一章 历时语言学的两种展望

第二章 最古的语言和原始型

第三章 重建

第四章 人类学和史前史中的语言证据

第五章 语系和语言的类型

索引

校后记

“绪论”简单叙述语言学的历史和它与其他科学的关系、语言学的对象、言语行为的内部要素和外部要素、文字表现语言和音位学。一般原则部分主要讲语言符号的性质、符号的不可变性和可变性，以及静态语言学和演化语言学中的种种理论问题。

共时语言学分八章，除概说外分别论述语言系统的结构原则；同一性、现实性和价值；语言价值；组合关系和联想关系（聚合关系）；语言的机构；语法及其细分和语法中抽象实体的作用等。历时语言学也分八章，除概说外分别叙述语音的演变；语音演变在语法上的后果；类比作用；类比与演化，流俗词源；粘合作用；历时的部件、同一性和现实性等。地理语言学部分分四章，分别论述语言的差异，地理差异的复杂情况，地理差异的原因和语言波浪的传播。

最后，回顾语言学问题部分分五章，分别叙述历时语言学的两个情景，最古的语言和原始型，重建，人类学和史前学中的语言证据，以及语言系属和语言类型。

一般原则和共时语言学两编是全书的核心，对后世产生重大影响的新理论、新方法基本上都集中于此。

二、关于作者——索绪尔

瑞士语言学家费尔迪南•德•索绪尔（Ferdinand de saussure 1857-1913）是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。他被后人称为现代语言学之父，结构主义的鼻祖。索绪尔出生于瑞士日内瓦的一个学者世家，祖籍法国。自然科学家，有自然科学研究的传统。他被后人称为现代语言学和符号语言学之父，结构主义的鼻祖。他的理论为20世纪语言学的深远发展奠定了有力的基础，也对人类学和社会科学产生了。极为重大的影响。

1875年，索绪尔遵循父母的意愿在日内瓦大学学习了两个学期的化学、物理和博物学。家庭的传统和早期的自然科学的教育使索绪尔的思想形式深受科学思想方式的影响。意大利的语言学家Mauro曾言，达尔文把科学的态度描绘成怀疑主义和大胆设想的一种适度的结合：每一个论点，哪怕是人们最能够接受的，也还是当作一个假设来看待；而每一个假设，哪怕

是最奇特的，也被看作一种可能成立的论点，并有可能加以证实和发展。索绪尔把这种态度体现在语言学当中。这也许和他早年接受的自然科学研究观念。的熏陶不无关联。

1876年索绪尔转入德国莱比锡大学学语言学。适逢“新语法学派”成立，索绪尔在很大程度上接受了他们的观点，但似乎并不属于学派的核心。1878年，索绪尔转至柏林大学，发表了著名的《论印欧系语元音的原始系统》（Memoire sur le systeme primitif des voyelles dansles lanngues indo-europeennes）。这是索绪尔早期的代表性著作，是一篇有关语言的历史研究的论文，但它所用的方法却不同于以往的历史比较法。他把原始印欧语的语音系统看成一个有规则的整体结构，因此从语言结构的不规则处着眼，拟测原始印欧语的元音系统。索绪尔用这种方法解释了原始印欧语的元音系统的一些问题，他的这一理论被称为“喉化音理论”，在印欧语的历史比较研究中占非常重要的地位，也奠定了索绪尔当时在语言学界的学术地位。半个世纪以后，人们发掘出了古印欧语赫梯（Hittite）语的材料，证明了索绪尔在半个世纪以前拟测的正确性。这篇论文的理论方法已经显现出索绪尔从系统整体把握语言的思想。索绪尔在柏林住了18个月后又返回莱比锡，他写了一篇关于梵语中绝对属格用法的论文，以此获得了博士学位。

1881年，索绪尔来到巴黎，在巴黎的高等应用学院教授古代语言和历史语言学，同时也参加巴黎语言学会的活动。当时巴黎语言学会是语言学的中心。索绪尔在巴黎教了十年书，对法国的一代语言学家有着深远的影响。

1891年，索绪尔回到日内瓦大学任教，教授印欧系古代语言和历史比较课程。从1907年始讲授“普通语言学”课程，先后讲过三次。1913年去世，终年56岁。

1913年去世后，才由他的学生巴利和薛施蔼根据同学们的课堂笔记和索绪尔的一些手稿及其他材料编辑整理而成《普通语言学教程》一书。而《普通语言学教程》（Cours de Linguistique Generale）是索绪尔的代表性著作，集中体现了他的基本语言学思想，对二十世纪的现代语言学研究产生了深远的影响。同时，由于其研究视角和方法论所具有的一般性和深刻性，书中的思想成为二十世纪重要的哲学流派结构主义的重要思想来源。

三、《普通语言学教程》的贡献

1.区分语言和言语

其著名公式是：言语活动=语言+言语。言语活动除去言语，剩下语言，这才是“语言学的又完整又具体的对象。

2.区分共时和历时

这是继区分语言/言语后的”第二条分叉路“，是第二个”两条道路的交叉点“。

3.符号理论

索绪尔最早指出，语言符号联系的不是事物和名称，”而是概念和音响形象“，”语言符号是一种有两面的心理实体“，他用”能指“和”所指“这两个术语来分别指称符号的”两面“，并进一步提出能指和所指之间的联系是不可分割的。语言符号具有任意性和线条性的特点。

4.系统理论

索绪尔提出”语言是一个在其内部一切都互相联系的系统“，有”句段关系“和”联想关系“两类关系。他创立了一系列新的概念，如”差别“、”对立“、”价值“、”实质“和”形式“，使”系统“的概念超出了分类和描写的狭隘框框。

5.符号学、音位学及其他

（a）今天，一般认为符号学和语言学是两门科学，虽有联系，但彼此独立。符号学却肇源于索绪尔的《教程》：”我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学……我们管它叫符号学。“

（b）现代语言学中的音位概念，也源出于《教程》。他关于”系统“的一个定义已包含了音位理论的基本思想：”在词里，重要的不是声音本身，而是使这个词区别于其他一切词的声音上的差别，因为带有意义的正是这些差别。“

（c）《教程》还有论述外部语言学的内容。在索绪尔看来，内部语言学和外部语言学是两种不同的研究语言的方法，前者按照语言”自己固有的秩序"研究语言，而后者是从语言学和其他领域的关系上去研究语言。

四、读书心得

什么是语言？语言学的又完整又具体的对象是什么？

在绪论部分，索绪尔确定了语言学的研究对象。他把复杂的语言现象分为语言（langue）、言语（parole）和言语行为（langage）三个层面。

我们直接感受到的每个人的言语行为性质是多方面的，跨许多领域。它既是物理的，又是生理的，又是心理的，既是个人的，又是社会的，是难以从整体上把握的。

语言是言语行为的社会部分，是个人被动地从社会接受而储存于头脑中的系统。它存在于个人意志之外，是社会每个成员共同具有的，是一种社会心理现象。言语是言语行为的个人部分，是个人对语言系统的运用。语言和言语紧密相连，互为前提。个人要说话使人理解，必须用语言，同时语言的存在又必须体现在言语当中，而且，使语言发生变化的也是言语。所以，语言既是言语的工具，又是言语的产物，但“这并不妨碍它们是两种绝对不同的东西”。语言学在这里遇到了它的第二条分叉路：语言学的共时和历时的关系。索绪尔区分了语言和言语，共时和历时。共时和历时就像是一个树干的横切面和纵切面一样，索绪尔把共时和历时看成是不可调和的绝对对立，认为共时是重于历时的。

然后是语言学的符号理论，语言作为一种符号，指导着人们的行为活动，所谓的符号又分为“能指”和“所指”。索绪尔认为，任何语言符号是由“能指”和“所指”构成的，“能指”指语言的声音形象，“所指”指语言所反映的事物的概念。比如英语的“tree”这个单词，它的发音就是它的“能指”，而“树”的概念就是“所指”。“能指”和“所指”是不可分割的，就像一个硬币的两面；但是，索绪尔认为，某个特定的能指和某个特定的所指的联系不是必然的，而是约定俗成的。比如在“树”这个词中，树的概念和“树”的特定发音不是必然结合在一起的，“树”在英文中的读音和在法文、拉丁文中的读音明显不同，但却都能表达了“树”的意思。这就是符号的任意性原理。符号的任意性原则是索绪尔语言学的一条重要原则，它支配着索绪尔的整个语言的语言学系统，是头等重要的。

在语言学之外，索绪尔的魅力似乎更甚于在语言学之内。哲学与其他许多人文社会科学领域的结构主义与后结构主义，与索绪尔是一脉相承的。

索绪尔无疑是一个伟大的开创者，他的魅力似乎一直在被发掘之中，从最先在语言学上全面接受他的理论的特鲁别茨科伊到将他介绍向更广阔领域的哲学家梅洛—庞蒂，都认识到了他的伟大，但也许都没有预料到，他的魅力会这么持久而深刻。

在这之后，对语言的研究才成为一门真正的现代科学，而索绪尔也被人们称作是“现代语言学之父”。

五、关于对于《普通语言学教程》的几个问题

索绪尔说第一阶段“不用哲学观点看待语言本身。偏重于逻辑”。那么这里的“哲学”指什么呢？索绪尔希望以什么样的态度、眼光和哲学的方式来看待语言呢？（待解决）谈第二阶段时他说，“总体而言，语言学运动挖掘出许学多多有关语言问题的资源，以一种与传统语法完全不同的精神来处理这些资源。例如，碑铭及其语言的研究。然而，这还不是语言学的精神。”这里的“语言学的精神”指什么？这可能是说语文研究的局限，拘泥于书面文本，“忘却了活的语言”（《教程》P18）等等。我想可能还包括一部分，即S对langage、langue和parole的划分。这是确定研究对象的态度与精神。他有对对象“均质化”的追求精神。

比较语法学派和新语法学派究竟有什么不同，分歧在哪？能搞清楚这个问题就可以将这

条线索一直延伸下去发现新语法学派的进步，进而到索绪尔的进步。这里我目前读到两个有意思的地方。

其一，比较语法学派认为每种语言都要各自平行地经过“两级”的问题。（《教程》P22）问题出在哪呢？历史比较研究寻找的是一条发展的线索，故无论比较语法学派还是新语法学派都努力向上溯源，但是新语法学派的“源”是真实的，有材料证实的“源”，如罗曼语研究中的拉丁语。而比较语法学派的“源”是空想的，是一个假定的原始语言。“在罗曼语言的领域，人们很快会感到其他条件的存在，首先发现每一形式的原型的实际存在。多亏我们了解拉丁语，罗曼学者从开始就接触到这种原型，而对于印欧语言的研究，我们不得不假设重构每一形式原型。”所以说比较语法的这种重构可能在一开始就是错误的，并且他们认为语言是“自然界的第四王国”，是有生命的自我发展的有机体，有生长的方向。那么这样的错误观点也可能一直发展下去。如施来赫尔（Aug Schleicher）对希腊语和梵语“两级”发展的观点（《教程》P22）就是有问题的。索绪尔认为那实际上是“印欧语的一种交替在希腊语和梵语里的不同反映，它在这两种语言中所产生的语法上的效果不一定是相同的。”（《教程》P22）对这句话的理解我有一些疑问。我理解为，Schleicher认为某原始语言必然经过“两级”变化而发展为希腊语的这种形态和梵语的那种形态，而索绪尔认为如果存在这样的原始语言，那么它有一个并不确定的发展方向，但这个不确定方向的发展正好在希腊语和梵语中有这样和那样的反映和呈现。我不确定这样的认识是否正确，有待请教师长。

其二，有这么一段话：“对于罗曼语言，完全可能，至少在一定时期完全可能，通过各种文献逐世纪地探究所研究的语言，密切考察所发生的一切。”这段话实际上说明了共时研究和历时研究的联系与相通之处。假设我们掌握了足够多的材料，丰富到足以了解语言发展的每一个时间片断，这些材料的组合是历时的，但当这个片断间隔的时间趋近于0时，也就是同时的记载，也就成了共时的研究，也正是因为这共时的研究让我们得以确定这些材料历时地位、历时的同一性。共时与历时统一起来了。

六、总述

对于索绪尔的《普通语言学教程》，我只是粗浅的读了浅显的一部分。更为深入的研究要等到以后的学习中去不断学习，深入。

第三篇：索绪尔讨论报告一

索绪尔语言学理论第一次讨论发言内容

小议索绪尔外部语言学与内部语言学之分

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索绪尔在《普通语言学教程》里面区分了几个很重要的概念，比如语言和言语、内部语言学和外部语言学、历时和共时等等。作为现代语言学的第一位大师，在他这部唯一传世的学术论著里，内部语言学和外部语言学的划分问题摆在了很重要的地位，绪论里专门用了一节来论述。因此，我们有必要回顾一下他的观点，并在精读的基础上做一些思考。

首先必须要明确的是，索绪尔将语言学划分为内部和外部之前，先着重区分了“语言”和“言语”，也就是首先划定了语言学作为一门独立的学科的研究对象。他指出“语言”才是语言学家应该关心的对象。然后才把语言学分为内部和外部，这是从研究的角度和方法来划分的，也就是说内部要素和外部要素都是语言的有机组成部分，都是语言学家应该关心的对象。只不过，在索绪尔所处的那个历史比较语言学盛行的年代，语言学家关注的重心在语言的历史环境和社会事实，自然而然地将内部要素和外部要素混合起来研究，忽略了语言的本体研究，没有看到语言其实是一套内生自足、自成体系的符号系统，因此索绪尔花了大量篇幅，试图让读者明白，我们所要研究的重心应该在语言内部机构，应该落实到“语言的组织、语言的系统”上来，把语言学研究导向语言本体，这是他孜孜不倦所致力于的崇高的事业。这也是我们尊其为“现代语言学之父”的重要原因。

怎么区分内部要素和外部要素这两个概念呢？在《教程》里，索绪尔大致对内部要素和外部要素做了简要区分：

我们的关于语言的定义是要把一切跟语言的组织、语言的系统无关的东西，简言之，一切我们用“外部语言学”这个术语所指的东西排除出去的……..（内部）一种语言的自然地、有机的发展……（外部）语言由于外部的，因而是无机的因素而形成的认为的形式…….（内部）语言室一个系统。它只知道自己固有的秩序……一切在任何程度上改变了系统的，都是内部的。

具体而言，索绪尔列举了大量语言外部要素的例子，比如语言学与种族史、文化史、政治史、各种制度和教会、文学语言、地理扩展和方言分裂之间的复杂关系，都属于外部要素，是外部语言学的范畴；关于语言的本质、组合与聚合、符号系统等等，都是把语言看做同质的、自足的对象加以研究。笔者试图将二者的分界简单化：凡是涉及到交叉学科的，都是外部语言学范畴；反之则为内部语言学。比如与生理学交叉的“神经语言学”，与物理学交叉的“实验语音学”，与法学交

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索绪尔语言学理论第一次讨论发言内容

叉的“法律语言学”，与地理学交叉的“方言学”，与社会学、心理学、人类学、信息科技交叉的，等等，不一而足；而“结构主义语言学”“类型学”“生成语法学”“音位学”这类的学科显然属于内部语言学的范畴。这种分界有点简单粗暴，但毕竟直观，可以帮助我们形象理解索绪尔笔下一大堆术语究竟指什么。

内部要素和外部要素究竟什么关系？他们真的就这么“格格不入”“泾渭分明”吗？笔者认为不然。外部语言学和内部语言学很多时候没有明确的界限，外部是内部的承载，内不是外部的前提，二者其实相辅相成。其实，索绪尔本人也没有否认。“外部语言学所研究的是一些很重要的东西；我们着手研究言语活动的时候想到的也正是这些东西”，“地理现象和任何语言的存在都是紧密的联系在一起的”，“外部语言现象的研究是富有成果的”。因为索绪尔本人也深受当时历史比较语言学派的影响，对外部语言学的研究同样有着深深地热爱。为了说明外部要素和内部要素其实是有机整体，笔者在这里大胆引进一个经济学的概念模式：外生变量和内生变量。语言的外部要素，诸如历史的、哲学的、经济的、社会的、文化的、种群的、地理的、生理的、物理的，都是“语言”这一系统的外生变量，是系统的条件和投入；而语言内部的要素，比如音位、词汇构成、语法规范、组合聚合关系则是系统的内生变量，他们是系统的“解”和产出。内生变量会直接影响系统的变动，外生变量则通过影响内生变量来间接影响系统的变动。那么，谁是统合这两种变量的“函数”呢？显然就是“语言”这一个系统本身所蕴含的逻辑和规则，任何输入的外部要素都会在系统的运算规则下解出内部要素，进而引起系统的改变。结论就是，语言学本身就是一个外部与内部对立统一的学科，是一个外部与内部有机结合的整体。

那么，在索绪尔看来，为什么一定要划分内部和外部两个范畴呢？他的根据在哪里？诚然，硬生生地把内部语言学和外部语言学分开，会让人觉得“是绝对不可能的”，但索绪尔坚决主张要分开研究，并且毫不掩饰对内部语言学的偏爱。他这么做有两个根据：一是语言事实的同质性要求。如前所述，索绪尔这么做是为了建立一门学科的需要，在当时人人热衷于历史比较语言学研究、毗邻学科与语言学混杂不分的环境下，他不得不做出这么一个区分。正如确定语言学研究对象是“语言”而非“言语”一样，索绪尔力图同质化语言本体，把那些外化于语言本体的要素、“杂质”和不相干的学科联系统统排除，建立起完全自足、成系统的内部语言学体系。一味的混杂只会带来研究方向的混乱，会失去对语言学最本真特点的深入追求，语言学会因此而不能独立成为一门科学，永远是毗邻学科的附庸。另外要注意的是，索绪尔在文中说：“有些语言，我们甚至并不确切地知道过去时那些民族说的，但是这并不妨碍我们从内部研究这些语言和了解他们00720107 刘杰 00720107 中文系

索绪尔语言学理论第一次讨论发言内容

所经历过的变化。无论如何，把这两种观点分开时必不可少的，这一点我们遵守得越严格越好。”这里的“越严格越好”，说明索绪尔其实对自己的划分也是有一定疑虑的，毕竟当时的语言学家都无法想象划分开来的场景，但他坚持语言研究的同质性，努力说服人们划分开内部与外部是必须的，只是在说服他人的同时索绪尔也在努力说服自己。二是语言研究的方法论要求。索绪尔认为不同的研究方法是内部与外部划分的“最好的证据”。在他看来，外部语言学的方法就是“细节堆积”，运用简单的“列举法”，对大量的外部事实做归类整理。而内部“不容许随意安排”、“只知道自己固有的秩序”，被“系统的老虎钳钳住”。这两种方法论用国际象棋来比喻很容易理解。国际象棋如何传播、如何被世界接受，或者棋子用什么材料制成，这都是外部的，只需要简单的穷举事实就可以一目了然；而“棋法”的改变，比如棋子数量的增减，就涉及到系统的改变，因而要用系统的方法去研究。简言之，外部语言学关心的是符号的社会真实性和历史真实性，而内部关心的是符号系统的真实性。不同的研究角度必然带来不同的方法论，笔者认为索绪尔的划分是很恰当的。

最后谈谈索绪尔这种内外划分对我们今天的指导意义。事实上，当代任何一门学科都有着两个基本研究角度：学科本体研究和交叉学科研究。具体到语言学，就是语言学本体研究（内部语言学）和语言学与其他学科的交叉研究（外部语言学）。缺少其中一个角度的学科是不完整的学科，内部研究和外部研究本来就应该是一门学科研究的应有之义。交叉学科、边缘学科的趋势越来越明显，成为当前学术研究的一大潮流。语言学也同样如此，方兴未艾的“神经语言学”“计算语言学”“逻辑语言学”“实验语音学”“法律语言学”等等一大堆名目繁多的子学科就是很好的例证。外部语言学的研究可以有效拓展学科视野，因此很有继续深化、边缘化的必要。但我们更不能忽略语言作为一种人文事实应有的特质，语言本体的研究同样不可缺失。笔者一直相信，世界上尽管语言千差万别，但人类的语言本质上是相同的，有着共同的机制和内在理性。普通语言学的意义就在于从不同的具体的语言里抽象出同质的“语言”，“寻求在一切语言中永恒地普遍的起作用的力量，整理出一切能够概括一切特殊历史现象的一般规律。”我们既要跨开领域和学科来拓展语言的广度，也要秉承索绪尔的主张，在人类语言的普遍性上更有深度。

参考文献：索绪尔《普通语言学教程》高明凯译 北京 商务印书馆 2009 《语言的人文功能与索绪尔的语言学自律》申小龙 北方论丛 2005年第1期

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第四篇：索绪尔及其《普通语言学教程》之心得

费迪南德•德•索绪尔（Ferdinand de Saussure，1857-1913）是现代语言学的创始人。他是一位杰出的语言学家。作为一门新兴人文学科的开创者，他对语言哲学的影响也极为广泛深刻。

索绪尔出生于日内瓦，父亲是一位科学家。他从小受到自然科学的教育，同时也得到良好的语言教育和语言学教育，掌握法语、德语、英语和拉丁语，初通梵文。15岁时就写了一篇《语言论》。曾于日内瓦大学和莱比锡大学，研习物理、化学和希腊文。莱比锡大学当时是新语法学家的中心，在那的学习大致确定了索绪尔后来以语言学为业的道路。也就在这个时期，他发表了他的第一篇重要论文，《论印欧系语言中原因的原始系统》，引起学术界的重视，而那时他才年仅21岁。获得博士学位后，索绪尔移居巴黎，在高等研究学院讲授梵文、哥特语、古高地德语以及印欧语文学概况。1891年，他开始到日内瓦大学任教。日内瓦与巴黎的学术研究相比相对滞后。索绪尔穷究一生，不带任何传奇色彩。他在世时只是著名的语言学家，但他作为一个哲学家的地位，却是直到他死后才为人们所认可的。

索绪尔生前只发表过很少几篇相当专业的论文。1907-1911年期间，他在日内瓦大学担任普通语言学课程的教学。1913年他去世以后，他的学生和同事根据几本听课笔记才汇编成《普通语言学教程》一书，出版发行。索绪尔不仅吝于发表，他留下的笔记也很少，因此编辑这本书很不容易。因为，跟所有的老师一样，他讲课时也是有很多重复，甚至不一致的内容。难得的是编辑者们没有放弃，合并梳理成一本书，从而造就了一部惊世巨著。

《普通语言学教程》这部著作主要由绪论和附录两部分组成。绪论部分主要阐述了索绪尔对于语言系统的看法。索绪尔认为语言系统具有自主性和形式化这两个特点。他把语言现象划分为“内部要素”和“外部要素”两部分，并以此作为语言研究的前提。“内部要素”是指语言系统内符号与符号之间所形成的相互制约、相互对立的关系；“外部要素”则是指与语言有间接关系的政治、经济、文化、宗教、地理、历史等社会因素。因为索绪尔认为“内部要素”与“外部要素”之间无联系，且进行语言研究必须建立起一个界限清晰的“语言系统”。所以，他说：“我们关于语言的定义是要把一切跟语言的组织、语言的系统无关的东西，简言之，一切跟我们用‘外部语言学’这个术语所指的东西排除出去。”另外，索绪尔还阐发了“语言符号的价值决定于语言系统整体性质”的观点，并将此观点以及上面所提及的观点合在一起，共同支撑起关于语言系统具有自主性的说法。实际上，此举的真正目的是为语言学的研究对象下定义，且以此厘清语言和言语之间的关系。

语言是言语行为的社会部分，是个人被动地从社会接受而储存于头脑中的系统。它存在于个人意志之外，是社会每个成员共同具有的，是一种社会心理现象。言语是言语行为的个人部分，是个人对语言系统的运用。语言和言语紧密相连，互为前提。个人要说话使人理解，必须用语言，同时语言的存在又必须体现在言语当中，而且，使语言发生变化的也是言语。所以，语言既是言语的工具，又是言语的产物，但“这并不妨碍它们是两种绝对不同的东西”

在对语言学进行概述之后，《普通语言学教程》的附录部分进一步详细叙述了索绪尔的音位观、符号观以及结构主义研究方法论。他认为语言可为语音符号和文字符号，语音由心灵激活而被赋予意义，文字则只是语音的无生命的、随意的、可有可无的替代物。在符号观中，索绪尔对符号的“任意性”和“线条性”展开阐述，并且重点论述了符号的“不变性”与“可变性”特点。由此他不但揭

示了“能指”与“所指”在特定语言系统中具有任意性联结，还发现了“符号在很大程度上要逃避社会大众的意志”的特点。

语言学的符号理论，语言作为一种符号，指导着人们的行为活动，所谓的符号又分为“能指”和“所指”。索绪尔认为，任何语言符号是由“能指”和“所指”构成的，“能指”指语言的声音形象，“所指”指语言所反映的事物的概念。比如英语的“tree”这个单词，它的发音就是它的“能指”，而“树”的概念就是“所指”。“能指”和“所指”是不可分割的，就像一个硬币的两面；但是，索绪尔认为，某个特定的能指和某个特定的所指的联系不是必然的，而是约定俗成的。比如在“树”这个词中，树的概念和“树”的特定发音不是必然结合在一起的，“树”在英文中的读音和在法文、拉丁文中的读音明显不同，但却都能表达了“树”的意思。这就是符号的任意性原理。符号的任意性原则是索绪尔语言学的一条重要原则，它支配着索绪尔的整个语言的语言学系统，是头等重要的。另外，索绪尔还认为“演变”和“状态”是语言现象本身同时具备的两个特点，但从语言研究的角度来看，对语言“演变”的研究（历时语言学）和对语言“状态”的研究（共时语言学）却是相互排斥的关系。他主张语言研究应把注意力投放于对语言的共时态研究上。除此之外，索绪尔还提出了结构主义分析方法中的两个重要概念——“组合关系”和“聚合关系”。可以肯定地说，他对于“共时/历时”两种语言研究类型的区分以及对于结构关系两方面概念的阐述在语言学方法论上具有极其积极的意义。

索绪尔无疑是一个伟大的开创者，他的魅力似乎一直在被发掘之中，从最先在语言学上全面接受他的理论的特鲁别茨科伊到将他介绍向更广阔领域的哲学家梅洛—庞蒂，都认识到了他的伟大，但也许都没有预料到，他的魅力会这么持久而深刻。

第五篇：从索绪尔与萨丕尔的语言观看语言论文

论文摘要：费尔迪南·德·索绪尔是现代语言学的重要奠基者，结构主义的开创者之一。ED，萨丕尔是美国描写语言学的奠基人之一。本文对其语言观进行阐述，并根据对二者不同语言观的认知，对其语言观的贡献及其局限试做出分析，并提出自己对语言本质的理解和认识。

论文关键词：语言观 本质 发展

费尔迪南·德·索绪尔(Ferdiand de sausure,1857—1913)，是现代语言学的重要奠基者，结构主义的开创者之一，被后人称为现代语言学之父。《普通语言学教程》是其代表作，对后世语言学研究产生了深远的影响。ED，萨丕尔(Sapir，Edward；1884～1939)是美国描写语言学的奠基人之一。其学术活动涉及语言学、人类学等人文学科，尤其在有关“语言与思维”这个重要问题上以着名的“萨丕尔一沃尔夫”假设闻名于世。其代表作为《语言论》。索绪尔的学说理论影响、形成了结构主义的三大流派。而萨丕尔则是其中美国描写学派的先驱之一，两位语言学大师在语言的观念上有相似相同之处，但他们又有各自的研究侧重点，确立了自己的语言观。

19世纪是历史比较语言学的兴盛时期，索绪尔从琐碎大量的语料中摆脱出来，致力语言的内在现实，以符号观作为其语言观的一个重要支柱，根据符号的关系与特性来认识语言的本质，将其作为语言研究的基本方法，这是他最主要的语言观。我们称之为“结构主义语言观”。在《普通语言学教程》中，索绪尔把语言看成一个系统，一种整个语言社会的成员必须遵守的规范。这个系统由词汇、语法和语音等相互联系的成分构成。这个系统中的前后成分形成组合关系，不同的成分则可以跟替换的成分之间形成范畴上的聚合关系。索绪尔认为语言符号的本质是靠关系而不是实体存在。

索绪尔的语言思想具有时代性，他通过对语言系统的阐释提供了一个新的把握世界的方式，这就是结构主义的方法和原则。从结构主义的观点出发，世界是由各种关系而不是事物构成的，一种因素的本质就其本身而言是没有意义的，它的意义是由它和既定情境中的其他因素之间的关系决定的。索绪尔确立了语言学的研究对象——语言的位置，即语言是一种社会心理现象中的符号系统。

对于索绪尔理论的局限，我们应抱有科学的态度。首先，由于视角的单一，其理论不可能涵盖研究对象的全部现象和性质。索绪尔的语言理论在方法上采取了语言整体第一的原则，在深刻地揭示了语言的符号结构的性质的同时，自然会放弃其他的研究视角，如对语言中的个别要素事实的关注以及语言是动态而非静态的，相对开放的而非绝对封闭的系统等。另一方面索绪尔理论的局限是理论目标的局限，即就语言而研究语言，而放弃了对语言存在本质的追寻，只停留于对语言状态的把握，放弃对原因的解释。

美国语言学在传统上跟欧洲有密切的联系，重视对语言的实事求是的描写。这种特色使美国的结构主义语言学又被称为描写语言学。萨丕尔从人类学的角度对语言本质做出了独到的见解。在《语言论》的前言里，他说：“主要目的在于说明语言是什么，它怎样随着时间和地点而变异；它和人类所关心的其根本问题的关系怎样，如思维问题、历史过程的本质、种族、文化、艺术。”萨丕尔给语言下的定义是“语言是纯粹人为的、非本能的、凭借自觉地制造出来的符号系统来传达观念、情绪和欲望的方法。”萨丕尔认为：语言是一个社会共同文化的产物，是一种文化功能语言是一套符号系统，是用来表达人们的认知、情感的媒介。萨丕尔不同于一般人的见解是突出了语言文化的功能。

萨丕尔把语言看做是一种文化功能，一套符号系统，前者说明他重视语言的社会性，后者显示出他与索绪尔在语言系统观上的不谋而合。他将前人所说的语言是一种交际工具和语言是一个符号系统两种观点融为了一体。

萨丕尔长期研究语言学和人类文化学的问题，重视语言和文化及思维的联系，他认为“现实世界在很大程度上是不自觉地建立在人们的语言习惯上”，不同语言的表达方式会对同一客观世界提出不同的分析和解释。并提出“语言影响人类关于现实世界概念系统的形成”这一设想，经他的弟子沃尔夫的发展，形成“萨丕尔一沃尔夫”假设。这项学说引起了相关的争议。一些人认为这是一种极端的观点，语言模式决定人们的思维方式，语言结构决定人们的世界观，这把人类的认知程序颠倒过来。按此观点，说一种语言的人就不可能学会另一种语言，或说不同语言的人就不可能协调他们的行动，而这与事实不符。

索绪尔在历史比较语言学的基础上另辟蹊径，以整体系统的角度研究语言；萨丕尔与索绪尔的语言观既有相同点，又有自己的发展。除结构主义语言学后，语言学界的流派异彩纷呈，如日内瓦学派、功能主义、伦敦学派、转换一生成学派等等。这些学派继承前人研究的成果，发展对语言的认识，使得人们对语言的认知得以丰富全面。从唯物辩证法的基本观点出发，我们知道事物是普遍联系的有机整体，同时又是变化发展的。任何理论作为人类思想和认识的成果都有其局限性，不同的理论视角具有不可避免的缺陷。从上文对索绪尔和萨丕尔的语言观的论述中，我们清楚地看到，语言理论也不例外。各种理论从语言的内部、外部，从心理基础，从行为反应，从人类学，从文化上等各方各面进行对语言的解读，也就出现了语言是符号系统；语言是一种心理、生理现象；语言是一种文化现象等等关于语言本质的论断。面对众多语言本质的论述，让人觉得眼花缭乱，语言似乎难以界定，语言的本质似乎难以捉摸。

对语言来讲，影响它的因素是多维的。如有文化、社会、心理、民族、历史等方面，语言如为一个内核，文化等因素便构成了围绕这个内核并与之以及相互之间交织在一起的复杂的网络系统。每一个因素参差不齐，每一个因素都有自己独特的功能，并与语言进行着相互影响。所以语言是一个非常复杂的现象，其概念的定义在不同范畴内有不同的体现；在不同的角度、不同的层次有其各具属性特点的定义。我们应把语言看成是一个立体的、发展的、开放性的概念。如果要给语言下定义，我们应以哲学的高度，采用归纳的研究方式，总结出它最一般的特性、最重要的属性。笔者从人类的产生，人脑思维意识的形成及人类社会的发展来思考，认为语言是人类社会的最重要的交流工具。这是语言的本质及基本特征。人类创造的任何文明都是基于人们生产、生活的需要，这是人类生存、前进的动力。人们需要语言，语言才会产生，产生之后发生的对于人类与社会的各种影响应属于次一个层次或更宽范畴的讨论问题。语言学理论的发展帮助我们认清语言的各个方面，有助于我们全面认识语言。人类在发展，语言的研究随之发展，探索语言本质及特征的脚步永远在前进。

参考文献：

1、[瑞士]，索绪尔，普通语言学教程，商务印书馆，2008年4月，北京第12次印刷

2、朱志平，汉语第二语言教学理论概要，北京大学出版社，2008年1月第1版

3、周庆生，中国语言人类学百年文选，知识产权出版社2009年1月第1版