中国传统文化期末答案

第一篇：中国传统文化期末答案

中国传统文化期末答案 【多选题】(2分)

书法的三要素是（ABD）

A.结字

B.笔法

C.意境

D.章法 【多选题】(2分)

书法的用笔、结字、章法中体现了中华民族传统文化思想中的（BC）

A.忠孝节义观念

B.易和变的观念

C.阴阳对立统一观念

D.礼义廉耻观念 3 【多选题】(2分)

《祭侄文稿》表现了颜真卿（AD）的情绪。

A.悲愤

B.欢快

C.平静

D.沉痛 【多选题】(2分)

构成书写节奏感的元素有（ABCD）

A.笔画的轻重

B.结字的疏密

C.书写的快慢

D.字形的大小 5 【多选题】(2分)书法的章法要（ACD）

A.有秩序感

B.整齐划一

C.气息贯通

D.有节奏感 6 【多选题】(2分)

书写左右结构的字时要（ABD）

A.纵收得体

B.主次分明

C.左右均等

D.穿插避就 7 【多选题】(2分)

以下关于书法用笔的说法，哪些是正确的（A.用笔要笔笔藏锋

B.用笔要笔笔中锋

C.用笔要方圆兼备

D.用笔要藏露互现

CD）

【单选题】(2分)

下文可以体现老子节俭思想的是（C）

A.圣人无常心

B.上善若水

C.治人事天莫若啬

D.物壮则老 9 【单选题】(2分)

在《道德经》中，老子认为水具有多种品德，下列选项中不属于水的品德的是（A）

A.推己及人

B.居善地

C.处众人之所恶

D.善利万物而不争 10 【多选题】(2分)

关于《道德经》所讲内容，下列说法正确的是（ABC）

A.《道德经》是一部讲治国管理的书

B.《道德经》是一部讲战争用兵的书

C.《道德经》是一部讲哲学智慧的书

D.《道德经》是一部最早的散文集 11 【单选题】(2分)

老子对于鬼神的看法是（C）

A.怀疑论

B.祭神如神在 C.无神论

D.未知生，焉知死 12 【多选题】(3分)中国的汉字（BCD）

A.是象形字

B.是书法的载体

C.具有造型美

D.是意象字 13 【多选题】(3分)

下列有关老子所讲“无为”的含义正确的是（BCD

A.不作为

B.不妄为

C.有所不为

D.不多为 14 【多选题】(3分)

下列选项中不属于对《道德经》评价的是（ABC）

A.中国最早的一部诗歌总集

B.“史家之绝唱，无韵之离骚”

C.中国历史上第一部编年体通史

D.“帝王之上师 臣民之极宝” 15 【多选题】(3分)）在《道德经》中，对于“反”的理解正确的是（ABC）

A.祸福相依

B.相反相成 C.反向思维

D.道法自然 16 【多选题】(3分)

下列对于 “道”的认识属于《道德经》观点的有（BC）

A.忠恕之道

B.天之道，利而不害

C.弱者，道之用

D.天道酬勤 17 【单选题】(3分)

“今于众前，发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂”。果然火化之后“薪灭形碎，唯舌不灰”,是哪位高僧所言？(D)

A.不空

B.迦叶摩腾

C.玄奘

D.鸠摩罗什【单选题】(3分)

达摩初到中国，于建业城会见谁？(A)

A.梁武帝

B.迦叶摩腾

C.神光

D.法兰 【单选题】(3分)

“菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛”是谁的言论？(B)

A.弘忍

B.慧能

C.慧远

D.释迦牟尼【单选题】(3分)

玄奘西行求法回到长安后，除了翻译佛经，还撰写了一部：

A.《大菩提藏经》

B.《大唐西域记》

C.《瑜伽师地论》

D.《大乘起信论》 21 【多选题】(3分)

林黛玉的别名有（BCD

A.蘅芜君

B.颦儿

C.颦颦

D.潇湘妃子【多选题】(3分)）。

B）（《红楼梦》中的“四大家族”是（ABCE）。

A.史

B.薛

C.王

D.林

E.贾 【多选题】(3分)

元杂剧四大悲剧是（ACDE）。

A.《汉宫秋》

B.《倩女离魂》

C.《窦娥冤》

D.《梧桐雨》

E.《赵氏孤儿》【多选题】(3分)

1.《诗经》中“颂”分为（ABD）。

A.鲁颂

B.商颂

C.秦颂

D.周颂 【单选题】(3分)

《逍遥游》中将“鲲鹏寓言”讲述了几遍？（A.一遍

C）

B.二遍

C.三遍

D.四遍 【多选题】(3分)

“元曲四大家”是（ABDE）。

A.白朴

B.郑光祖

C.王实甫

D.马致远

E.关汉卿 【单选题】(3分)

下面哪种说法在《齐物论》之“三问三不知”寓言中未出现？（A.孰知正见

B.孰知正色

C.孰知正处

D.孰知正味【单选题】(3分)

《齐物论》的“天籁寓言”中南郭子綦没有提到下面哪一种籁？（A.道籁

B.天籁

C.人籁

D.地籁

A）A）

【单选题】(3分)

“吾丧我”的含义不包含以下哪一项？（C）

A.神人无功

B.之人无己

C.以自为是

D.圣人无名【单选题】(3分)

“庖丁解牛”寓言中的“庖丁”可喻指以下哪种人？（A.尸祝

B.屠户

C.治国者

D.厨师

【单选题】(3分)

《春江花月夜》用的是哪种曲式结构？（B）

A.单三部曲式

B.自由变奏曲式

C.回旋曲式

D.循环曲式

【单选题】(3分)

古曲《阳关三叠》的原诗是王维的（C）？

A.《山居秋暝》

B.《鸟鸣涧》

C）

C.《送元二使安西》

D.《陇西行》

【单选题】(3分)古琴又称？（C）

A.奚琴

B.五弦琴

C.瑶琴

D.柳琴

【单选题】(3分)西方绘画主要强调的是:A

A.由光和色来表现物象

B.用线条作为造型手段

【单选题】(3分)中国绘画中特有的透视方法是:A

A.散点式透视

B.焦点式透视 36 【单选题】(3分)西方文化主要体现的是(A)

A.科学主义文化

B.人文主义文化

【单选题】(3分)绮罗人物画的艺术特色是:(A)

A.趣味性、表现性、装饰性

B.空间性、表现性、装饰性

第二篇：中国传统文化答案

一、什么是文化的多样性与共同性？如何看待“全球化”这一问题？文化的多样性：指的是群体和社会借以表现其文化的多种不同形式。不仅体现在人类文化遗产通过丰富多彩的文化表现形式来表达、弘扬和传承的多种方式，也体现在借助各种方式和技术进行的艺术创造、生产、传播、销售和消费的多种方式。文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。文化的共同性：是指群体与社会在共同的人类实践活动中产生的文化的共同的、可以互通的文化内容。各个民族、种族，不论其生活在哪一个地理空间中，他们之间都有某些共同的、可以互通的文化内容，存在着某些共同的基线和色调。我们可从中，概括出人类某些共同的文化现象。

全球化：当代，没有一个国家、地区、民族可游离于全球化之外，经济的全球化使得世界各国经济上的联系越来越密切，而世界范围的文化交流与融合也呈现着全球化的趋势。全球化使得文化的共同性更加广泛，更加可靠。然而全球化对文化多样性的影响却是多方面的。一方面，全球化使得文化多样性面临威胁，保持世界语言、风俗的多样性面临了严峻挑战。另一方面，全球化又为文化的多样性发展提供了历史机遇，各民族文化通过交流、融合、互渗和互补,不断突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界,同时,不同国家在吸收它国文化的基础上也会不断创造新的文化，也使各民族的文化更加丰富多彩,充满生机,表现出更加鲜明的文化的多样性。我们既要积极的参与到全球化的进程中来，同时也要保护本民族文化的独特性，加强民族文化传播,提升软实力，保持既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步的正确态度。

二、文化传统的特点是什么？应该以何种态度对待中国传统文化？ 文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神，这种核心精神也是上层文化和底层文化所共有的。（1）具有广泛的影响，感染熏陶了大多数人民，为人们所认同所接受，成为他们的基本人生信念和自觉的价值追求。（2）具有维系民族生存和发展、促进社会进步的积极作用。（3）文化传统具有一定的稳定性和延续性。对待中国传统文化的态度，既包括对传统文化本身的认识和态度，也包括传统文化作为重要的软实力对民族复兴、现代化建设及构建和谐社会的重要作用的认识和态度。（1）礼敬自豪。在五千年波澜壮阔的历史长河中历练出的中国文化，是我们祖先智慧的体现、求索的结果，值得我们炎黄子孙敬畏与自豪。文化的认同与自信自尊相辅相成，没有文化认同就会失去力量和信心，也会失去想象力和创造力。（2）学习修炼。学习传统文化可以提高人文修养，增强对人与人、人与社会、人与自然关系的认识和把握能力，正确处理义与利、己与他、权与民、物质享受与精神享受等的重要关系。（3）批判扬弃。历史辩证地对待传统文化的优点与不足。（4）包容发展。使中国社会思想文化在内部形成丰富多彩，生动活泼的局面，在外部则向世界开放，不断接受异质文化的激发与培养，从而使自身具有更强的生命力。

三、谈谈你对中国古代“天人合一”思想的理解。(286)

“天人合一”是天人和谐统一，尊重天道自然，不以人欲灭天，充分肯定“自然界和精神的统一”，关注人类行为与自然界的协调问题。此种认识先秦时已经萌芽，春秋战国时认为天人均以礼相通，明确提出于天地合其德，天地与我并生，万物与我为一，无以人灭天等。汉代提出“以类合之，天人一也”，宋代张载明确提出了“天人合一”。张载之后，天人合一思想得到不同学派的进一步阐发，但是在具有同一性的问题上，彼此间有着共识。天人合一问题，就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题。应当承认，中国传统文化中的“天人合一”思想，内容十分复杂，既有正确的观点也有错误的观点，我们必须事实求是地予以分析。“天人合一”思想强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性 的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。从这个意义上说，是正确的非常有价值的一种思想。这种思想长期实践的结果，是得到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的一致，自我身心的平衡与自然环境的平衡统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现了充满和谐的精神追求。天人合一的思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的环境污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的意义。对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。因此我们应当从文化发展、延续的民族性的一面，给与足够的重视，作出积极的评价。对于思想中芜杂的内容具体分析区别对待，对于落后的愚钝的思想要敢于摒弃。

四、中国传统的“义利之辨”有何现代意义？(317页)围绕义与利关系所展开的争议即“义利之辨”,从先秦起便成为中国思想发展上达最高境界。史上论争的核心问题之一。所谓“义利之辨”,就是人们的道德取向同人们追求物质利益行为的矛盾的争论,其实质就是人们在处理社会关系道义原则与功利原则这两种价值取向的差异与对立,它本质上是一种价值观之辨。传统的义利观的合理思想对于我们今天在全面发展社会主义市场经济体制的潮流中,正确处理道德和经济利益之间的关系,及个人利益和集体利益之间的关系将提供宝贵的精神资源。

1、辨析义利，是儒家的重要特点。儒家主张，义以为上，同时，也肯定利的合理性。“义以为上”的观念在培养崇高的的道德节操等方面，也有不可否认的意义。

2、从价值观上看，义利之辩首先关联着道义原则与功利原则，以及二者之间的相互关系。功利意识的过分压抑，容易弱化社会的激活力量，因此，儒家以道义原则抑制功利原则，是明显地有着负面导向作用的。

3、墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能带来功利的效果。义，利也。对于扬弃儒家道义原则的抽象性，显然具有积极的意义。

4、法家赋予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是人的本性。人与人之间的关系是以利益为纽带的。但是以功利作为调节人际关系的基本原则，必然导致功利意思的过度膨胀，并使人的价值追求走向歧途。

5、义与利的关系进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所谓的理欲关系。

五、如何认识儒家的群己关系？(312页)

1、儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要成为自我完善的一个部分。“成己”与“成人”的联系，意味着使个体超越自身而指向群体的认同。事实上，在儒家那里，成己往往以安人为目的。道德关系上的自我完善，最终是为了实现广义上的社会价值。

2、群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。“和”的基本精神是建立人与人之间互相尊重、互相信任的关系。从消极方面看，“和”意味着化解人间的冲突与紧张，消除彼此的相争；就积极方面看，“和”则是通过共同的理想和相互沟通，达到同心同德，协力合作。这种“和”的观念对中国传统文化产生了深刻的影响。3、群体认同的更深刻意蕴，是一种责任意识，按儒家之见，作为主体，自我不仅以个体的形式存在，而且总是群体中的一员，并承担着相应的社会责任。正是在这种责任意识的孕育下，逐渐形成了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的价值传统，它对拒斥自我中心主义、强化民族的凝聚力，无疑具有十分重要的意义。

六、谈谈“孝”的观念对中华民族的影响。

1、传承传统，维护家族稳定和促进繁衍，保持中华文化的可持续性而不至于断层，巩固族群的同一性，但与此同时，也带来了保守，顽固，不容易接受开放的文化与文明的缺点。

2、中国是以孝治天下的。中国的封建社会，实际上是家族封建制度，家族礼教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的规则。

3、“孝悌”思想史人们日常伦理关系中最基本的道德准则，它根植于中国深厚的哲学和文化土壤中，并贯穿于几千你爱你的中国社会，成为维系家族和睦与社会稳定的纽带和基石。

4、有助于维持社会稳定，对我 国构建和谐社会具有积极促进作用。

5、是人类文明发展的产物。

6、在变化的社会中保持持久的存在价值。当今社会所讲的和谐，其渊源就来自于孔子的“孝悌”思想。

七、何谓“孔颜之乐”？你的看法如何？

孔颜之乐：孔子周游列国，颠沛流离，困厄万端；颜渊一箪食，一瓢饮，穷居陋巷。这本身并无乐处可言。但孔颜化解了身处逆境或物质匮乏所引起的外感之忧，便自得其乐，体悟以一种理性的愉悦。这种快乐，乐于扬弃了外在之物、外驰之心，自我意识到自身与天道和其德，同其体，也就是直观自身、认同自身，体认到个体自身的内在完美，即自己所具有的真善美高度统一的自由认可。“孔颜之乐”其实就是一种人生境界。境界是一种精神生活的方式，是一种精神的天地、世界或宇宙。儒家追求的宗教境界，道家追求的艺术天地，佛家追求的宗教境界，即表明各学派、人物所追求的精神意境并不完全一致。但其出发地与终极地是一致的，就是说，他们都是对各自所处的突然的状态的超越，而进入应然的追求之中。只要我坚持我的文化思想，按照它去做平凡的事情，有小小的创造，我的生命爆发了小小的火花，那就是天地之化的具体呈现，我在天壤之间就不会感到孤独，有限的生命就可以通向无限与永恒。我们所做的事各有不同，有各种意义，只要我们觉解到它的意义，就进入了一层境界。层层递进，就可以上达最高境界。

八、孟子是如何看待君臣关系的？

孟子认为君与臣的关系是相对的，不是绝对的。君臣各有职责。孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）孟子极端反对臣对君的无原则地同流合污，或阿谀奉承。他说：“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。”（《告子下》）孟子认为，臣下帮助君主做坏事是一种罪恶。他甚至说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”（《万章下》）孟子关于君臣关系的认识，是和他的“民贵君轻”思想相联系的。孟子是从人民的利益出发来理正君臣的关系。孟子认为君主的权力是人民授予的。他说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《离娄上》）孟子所处的时代是奴隶制崩溃，封建制代兴的时代，人民的社会地位空前提高了，同时，在“处士横议”的时代，士阶层的地位也空前提高了，因而在君臣关系问题上，孟子的思想比孔子大大前进了。在君臣关系上，孟子扭转了自孔子以来君尊臣卑型的模式，对君臣关系进行了重新定位，提出了君贤臣良型的崭新模式并设定了君臣之间各自的分工和职能范围。君臣在国家政治架构中的不同职能实际上就是一种社会分工的不同，孟子的社会分工理论主要侧重于劳心劳力的层面，而真正意义上的社会分工是多层次的复杂系统。从某种意义上说，孟子的民贵君轻思想也是一种社会分工的不同。

九、如何理解老子“自然无为”的思想？

“自然”和“无为”在老子哲学中是仅次于道和德的重要范畴。“自然”是老子所推崇和追求的最高价值，“无为”是这种价值得以实现的行为原则和行为方式。在自然无为的基础上，老子提出了无为而治的政治理念和依道治国的治国方略。“自然”这一概念是老子首创的，但他所说的自然并无近现代大自然或自然界的涵义。老子所说的“自然”是表征宇宙万物的本性和本然状态的范畴，它所强调的是人与物依据自身的性质和规律而存在和发展变化，亦即不受外在人为因素的无端干预和任意宰制而独立自主，率性而为，自己成就自己。老子以自然而然的和谐为事物的理想状态，以个体自由、个性解放及其基础上的社会和谐为最高价值。老子所提倡的“自然”的智慧已经渗透到中华民族的潜意识之中,成为人们常识的一部分,它对中华儿女的思维方式和行为方式以深刻的影响。“无为”是老子政治哲学的核心范畴。老子的“无为”大体有以下几种涵义：第一、无为是“似无而实有”的行为。第二、无为是顺应事物的自然本性而为，是对某些“反自然”的行为的规避和反动。第三、无为是无私志、无私欲之为，无主观妄作之为。第四、无为是有所为有所不为。作为老子政治哲学范畴的“无 为”，决不是无所作为之意，而是指人的这样一种行为原则和行为方式：按照因循事物特别是人的自然本性及发展趋势的基本要求，以客观公正的态度，以道所体现的柔弱的特点和方式加以辅助、引导或变革，或者并不直接作用于客体，只是为其自然的发展变化提供良好的环境和条件。这种行为方式的主要特点是似无而实有。无为既是对以上行为方式的充分肯定，也是对“反自然”的行为方式的限制和消解。在无为原则下的一切作为，都应按照“道法自然”的原则要求，不强行，不偏私，义所当为，理所应为。可以这样说，老子提出的“自然”主要是对人民及社会而言的，“无为”则主要是对统治者或治国者而言的。

十、评“中体西用”论的积极作用和消极影响。

1积极影响：（1）“中体西用”论是鸦片战争之后就出现的一种观点，流行于19世纪60-90年代洋务运动时期，这种理论一面主张引进西方的物质文化，一面又要捍卫中国传统的精神文化，而二者的关系，前者为“用”，后者为“体”。这一理论在洋务运动时期曾超过积极的作用，在面对强大的封建顽固势力时，要想变革，也只有在这一理论的口号下才有可能部分引进西学。（2）另一个积极作用在于它开始破坏儒家文化固有的体系。“中体西用”继承儒家“内圣外王”的思想，但二者有一些重要的不同，使得儒家经典已不再具有无所不能的绝对权威性，儒学由内圣推及到外王的逻辑结构就遭到了破坏，而不得不把西方近代物质文明引到中国文化中来，这是一个历史性的进步。2消极影响：这一理论的进步性是有限的，当中国文化的近代化进入制度层面时，中体西用则阻碍了这一进程，因为中体西用是用来维护封建统治的，而制度层面则是要改变这一体制，所以它成为了中国文化近代化的严重阻力。

十一、评梁漱溟先生的文化观。

（1）梁漱溟认为文化是人们生活的样法，他认为人类的文化有不同的三个路向，而根本在于人们的意欲。（2）人的生命即是意欲的不断的满足与不满足，而产生三种不同的人生态度，即向前的，持中的和向后的。从而形成三种不同意欲的表达方式，即西洋，中国，印度三种不同文化的源头。（3）西洋文化代表第一路向，设法满足意欲的东西，表现为奋斗的态度，中国文化代表第二路向，取调和折中的态度。印度文化代表第三路向，要摆脱现实，追求宗教解脱。（4）梁漱溟认为中国文化以家庭为基础，以伦理为本位，以道德为宗教，中国文化的根本精神在于理性，而且早熟。梁漱溟的文化观在于保存中国的文化本质，保存儒家的伦理价值，努力从传统的外观下去寻找中国文化的真正意义，并尝试着去开创中国文化的复兴之道。梁漱溟进行的探索一条中国式的现代化道路的社会实践虽以失败告终，但他将时代元素融入传统文化，顺应历史发展的苦心孤诣是十分令人敬仰的。梁先生的文化思想虽然不可避免地带有鲜明的时代烙印，甚至具有某种逻辑上的矛盾，但对于我们今天的精神文明建设仍然具有极其珍贵的借鉴意义。

十二、评冯友兰先生的文化观。

冯友兰的文化观是变化发展的，约分为三个阶段：（1）早期：认为中西文化的差异是由于地理环境的差别而形成的。由于中西民族对人生价值的不同取向，造成了不同的文化类型，虽不一致，各有其存在的价值。（2）中期：认为中西文化的差异是由于古今的差别而形成的，批评了自己以前的观点。认为古代的中国文化与古代的西方文化没有什么不同，只是到了近代，西方文化进入了现代化，而中国文化仍然处于古代传统之中，因此中国要向西方学习，实现现代化。（3）后期：认为中西文化的差异是由于社会类型的差别而形成的，造成中西文化差异的根本原因在于不同的经济制度。不同的文化有相同的东西，也有不同的东西，因此中国文化既要吸收西方文化的精华，又要保持传统文化的特点。

第三篇：传统文化与法治中国答案

《传统文化与法治中国》试卷及答案

一、单项选择题（每题2分，共40分）

1． 法律可以起到“定分止争”的作用，这一提法源自管仲，且在(C)学说那里常被提及。A．儒家B．墨家

C．法家

D．阴阳家

2． 中国特色社会主义法律体系，是以(A)为统帅，以法律为主干，以行政法规、地方性法规为重要组成部分，由多个法律部门组成的有机统一整体。A．宪法

B．刑法

c．民法

D．经济法

3． 在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中，将每年（D）定为国家宪法日。

A．9月4日

B．10月4日

C．11月4日

D．12月4日

4． 在我国国务院新闻办公室于2012年6月发布的《国家人权行动计划(2012～2015年)》中，把人权的内容以“三大板块”细分为(C)。A．十项

B．十五项

C．二十项

D．三十项

5． “公民依法行使出版自由的权利，各级人民政府应当予以保障”的规定出自于(D)。A．《宪法》

B．《民法通则》

c．《刑事诉讼法》

D．《出版管理条例》 6． 下列法的形式中，由全国人民代表大会及其常务委员会经一定立法程序制定颁布的规范性文件是(C)。

A．宪法

B．行政法规

C．法律

D．行政规章

7． 不同法的形式具有不同的效力等级。下列各项中，效力低于地方性法规的是(B)。A．宪法

B．同级政府规章

C．法律

D．行政法规 8．“凭个人的智慧去治理国家，这是国家的祸患。”这句话是(A)说的。A.老子

B．孔子

C．庄子

D．孟子 9．“必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。”此观点的提出入是(A)。A．邓小平

B．陈云

C.彭真

D．习近平

10．天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。这是(B)提出的见解。

A.商鞅

B．张居正

C．王安石

D．王阳明 11．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”此话为(B)所云。A．老子

B．孔子

c．庄子

D．孟子 12．“夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”此话是(B)说的。A．周文王

B．周公

C．孔子

D．韩菲 13．“大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。”这是民主革命的先驱(A)说过的一句话。A．孙中山

B．李大钊

C．陈独秀

D．廖仲恺 14．“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是(C)的名言。A．老子

B．墨子

C．孔子

D．孟子

15．在我国传统道德中，概括为“三达德”是指(D)。A．仁义礼

B．礼智信

C．知仁礼

D．知仁勇 16．在道德规范体系中，居于主导地位并成为区别不同道德类型显著标志的最根本的行为准则的是(A)。

A．道德原则

B．道德规范

C．道德范畴

D.道德概念

17．在我国提倡的一系列职业道德规范中，属于最基本或者最低层次要求的是(C)。A．诚实守信

B．奉献社会

C．爱岗敬业

D．办事公道

18．按照孔子所说，一个人如果爱好仁德而不爱好学习，他的弊病是（A）A．愚

B．绞 C．贼 D．狂 19．“道不同，不以为谋。”这句话出自（C）。A．《诗·小雅·大东》

B．《荀子·正名》

C．《论语·述而》

D．《荀子·尽天下》

20．朋友关系在中国古代属于“五伦”之一。在处理朋友关系时，古人讲求的是（C）A．义

B．序

C．信

D.别

二、多项选择（每题3分,共45分）

1.2000多年前，东方的(A)提出“奉法者强则国强”；而西方的（D）则提出“法治应当优于一人之治。”

A．韩非

B．商鞅

C．苏格拉底

D．亚里士多德 2． 下列部门法中，属于私法的有(AD)。

A．继承法

B．税法

C．诉讼法

D．婚姻法 3． 中共十七大就提出保障公民“四权”，也有人把这“四权”称为新公民四权。该“四权”是指(AC)。

A．知情权与参与权

B．知情权与参政权 C．表达权与监督权

D．表达权与批评权

4． 诉讼与非诉讼程序法是规范解决社会纠纷的诉讼活动与非诉讼活动的法律规范，包括(ABCD)。

A．刑事诉讼法

B．民事诉讼法

C．行政诉讼法

D.仲裁法

5． 我国刑法规定了刑罚的种类包括主刑和附加刑。下列选项中，属于附加刑的是(ACD)。A．罚金 B．拘役 C．剥夺政治权利 D．没收财产 民法是调整平等主体的公民之间、法人之间、公民和法人之间的财产关系和人身关系的法律规范，遵循(ABCD)等基本原则。

A．民事主体地位平等原则

B．意思自治原则 C．公平原则

D．诚实信用原则

7．西方国家的历史上，对“法治”概念作了最经典描述的当属(ABCD)。A．柏拉图

B．亚里士多德 C．洛克

D．卢梭 8．“新法治十六字方针”的内容是(AD)。

A．科学立法和严格执法

B．有法可依和违法必究 C．科学立法和执法必严

D．公正司法和全民守法

9．人事相处，有许多较优或较劣的选择性安排。下列选项中，属于次优类的行为安排是(BC)。

A．以怨报德

B．以德报德

C．以怨报怨

D．以德报怨 10．相对地看，廉洁自律的天敌是(AB)。A．贪

B．欲

C．爱

D．恨

11．苏格拉底和柏拉图曾提出“克己、虔诚”等品德内容，并系统地论证了其中的四种基本德性。此即“希腊四大德性”，其具体内容是指(AD)。

A．聪明和勇敢

B．正直和虔诚

C．克己和节制

D．节制和正直

12．社会主义道德建设要以集体主义为原则。下列选项中，完全契合社会主义集体主义内涵的是(ABD)。

A．集体利益和个人利益的辩证统一

B．集体利益高于个人利益 C．无条件牺牲个人利益保全集体利益

D．重视和保障个人的正当利益 13．中华民族的传统美德中历来注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。下列选项中，符合该题意的是(ABCD)。A．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

B．“以公灭私，民其允怀” C．“公义胜私欲”

D．“己所不欲，勿施于人” 14．下列选项中，属于道德修养途径有(ABCD)。A．省察克治

B．与社会实践相联系 C．慎独自律

D．积善成德

15.2014年5月4日，总书记在北京大学师生座谈会上，围绕培育核心价值观要在哪些方面去做努力的问题，总书记也为青年人支了三招。这“三招”是(ABC)。A．要勤学

B．要修德

C．要明辨

D．没收财产

三、判断题（每题1.5分，共15分。正确打“√”，错误打“×”）1.凡保护国家公益的法为公法，保护私人利益的法为私法。(√)2.在法律的语境下，权力不同于权利。(√)3.公民的“基本权利”可以称作“基本人权”或“人权”。(×)4.专家的伦理义务高于普通百姓。(×)5.按照儒家文化，“贫而无谄，富而无骄”的境界高于“贫而乐，富而好礼”。(×)6.在义和利的关系问题上，儒家只强调义而不涉及利。(×)7.儒家提出的“省察克治”，说的就是道德自律问题。(√)8.道德是个多层次多方面的规范体系。(√)9.我国《宪法》不涉及道德建设的问题。(×)10.任何职业道德都具有强烈的纪律性。(√)《传统文化与法治中国》练习题及答案

一、单选题

1按照孔子所说，一个人如果爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是（A）。A、愚 B、绞 C、贼 D、狂

2在我国国务院新闻办公室于 2012 年 6 月发布的 《国家人权行动计划(2012～2015 年)》中，把人权的内容以“三大板块”细分为（C）。A、十项 B、十五项 C、二十项 D、三十项

3“大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起 信仰；有了信仰，就生出力量。”这是民主革命的先驱（A）说过的一句话。A、孙中山 B、李大钊 C、陈独秀 D、廖仲恺

4“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”此话为（B）所云。A、老子 B、孔子 C、庄子 D、孟子

5在我国提倡的一系列职业道德规范中，属于最基本或者最低层次要求的是（C）。A、诚实守信 B、奉献社会 C、爱岗敬业 D、办事公道

6“夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”此话是（B）说的。A、周文王 B、周公 C、孔子 D、韩非

7下列法的形式中，由全国人民代表大会及其常务委员会经一定立法程序制定颁布 的规范性文件是（C）。A、宪法 B、行政法规 C、法律 D、行政规章

8“坚持用制度管权管事管人，让人民监督权力，让权力在阳光下运行，是把权力 关进制度笼子的根本之策”。这句话出自（A）。A、《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》 B、《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》 C、《十八大报告》D、关于《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》的说明

9根据 2013 年 9 月 10 日起施行的《最高人民法院、最高人民检察院关于办理利用 信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》，同一诽谤信息实际被点击、浏览 次数达到五千次以上的，将被依法追究（D）。A、民事责任 B、行政责任 C、伦理责任 D、刑事责任

10“制度不在多，而在于精，在于务实管用，突出针对性和指导性。如果空洞乏力，起不到应有的作用，再多的制度也会流于形式。”这是十八大后（B）的讲话内容。A、胡锦涛 B、习近平C、李克强 D、张德江

11在实现廉洁自律的有关基本要求中，最重要的是（A）。A、树立正确的人生观和价值观 B、公私分明，不贪不占 C、防微杜渐，过好“金钱关” D、遵纪守法，尽职尽责

12天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。这是（B）提出的见解。A、商鞅 B、张居正 C、王安石 D、王阳明

13社会主义职业道德的最基本要求是（A）。A、爱岗敬业 B、诚实守信 C、办事公道、服务群众 D、奉献社会

14“道不同，不相为谋。”这句话出自（C）。A、《诗·小雅·大东》 B、《荀子·正名》 C、《论语·述而》 D、《孟子·尽心下》

15“权力趋向腐败，绝对权力绝对腐败”名言的发明者是（C）。A、孟德斯鸠 B、卢梭 C、阿克顿 D、托克维尔

16在现代社会，由于权利和义务的构成和内涵极其丰富多样，其中，有人认为，权 利是行动的资格、占有的资格或享受的资格。权利意味着 “可以”，义务则意味着“不可以”。该见解属于（D）。A、主张说 B、自由说 C、利益说 D、资格说

17朋友关系在中国古代属于“五伦”之一。在处理朋友关系时，古人讲求的是（C）。A、义 B、序 C、信 D、别

18“人权入宪”是个值得纪念的事件。我国在（D）的 3 月，第十届全国人大第二次 会议通过了新的宪法修正案，在第 33 条中增加了“国家尊重与保护人权”的内容。A、2000 年 B、2001 年 C、2002 年 D、2004 年

19在道德规范体系中，居于主导地位并成为区别不同道德类型显著标志的最根本的 行为准则的是（A）。A、道德原则 B、道德规范 C、道德范畴 D、道德概念

20在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中，将每年（D）定 为国家宪法日。A、9 月 4 日 B、10 月 4 日 C、11 月 4 日 D、12 月 4 日

21在我国传统道德中，概括为“三达德”是指（D）。A、仁义礼 B、礼智信 C、知仁礼 D、知仁勇

22在我国社会主义道德规范体系中，包括基本规范和特殊规范。其中，“五爱”构 成了基本规范。在这“五爱”里，首要的爱是（B）。A、爱人民 B、爱祖国 C、爱社会主义 D、爱劳动

23为不同的层次，其中，对我国公民最基本的道德要求是（C）。A、无私奉献、一心为公 B、先公后私、先人后已C、公私兼顾、不损公肥私 D、主观为自己、客观为他人

24中国古人对教育的功能作用与学习的意义有很多充满智慧的阐释，如 “教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫 大于成身，成身莫大于学。”这段话出自（D）。A、《论语》 B、《资治通鉴》 C、《孟子》D、《吕氏春秋》

25没有国家强制力的法律规则是“一把不燃烧的火，一缕不发亮的光”。此话出自（B）之口。A、美国哲学家罗尔斯 B、德国法学家耶林C、中国清末法学家沈家本 D、英国哲学家培根

26“凭个人的智慧去治理国家，这是国家的祸患。”这句话是（A）说的。A、老子 B、孔子 C、庄子 D、孟子

27“努力让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义”这句话出自于（B）。A、《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》B、《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》 C、《十八大报告》 D、关于《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》的说明

27“必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不 因领导人的看法和注意力的改变而改变。”此观点的提出人是（A）。A、邓小平B、陈云 C、彭真 D、习近平

28中国特色社会主义法律体系，是以（A）为统帅，以法律为主干，以行政法规、地方性法规为重要组成部分，由多个法律部门组成的有机统一整体。A、宪法 B、刑法 C、民法 D、经济法

29下列关于道德的表述中，错误的是（A）。A、在道德体系的构成要素中，道德规范具有统驭全局的最高地位 B、职业道德对一般道德原则和道德规范，具有补充作用 C、职业人士负有自觉维护职业荣誉之义务 D、各种职业道德在适用范围上具有局限性

30下列选项中，属于倡导言行一致，强调恪守诚信的内容的是（A）。A、“养心莫善于诚” B、“恭敬之心，礼也” C、“不学礼，无以立” D、“事思敬”，“不居功”

31蔡元培先生认为 “人生学业，无一可以轻易得之者。当艰难之境而不屈不沮，必达而后已，则（B）之效也。” A、责任心 B、勇敢 C、正直 D、诚实

32“公民依法行使出版自由的权利，各级人民政府应当予以保障” 的规定出自于（D）。A、《宪法》 B、《民法通则》 C、《刑事诉讼法》 D、《出版管理条例》

33“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是（C）的名言。A、老子 B、墨子 C、孔子 D、孟子 34法律可以起到“定分止争”的作用，这一提法源自管仲，且在（C）学说那里常 被提及。A、儒家 B、墨家 C、法家 D、阴阳家

35根据 2013 年 9 月 10 日起施行的《最高人民法院、最高人民检察院关于办理利用 信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》，同一诽谤信息实际被转发次数达 到（C）以上的，应当认定为刑法第二百四十六条第一款规定的“情节严重”。A、三百次 B、四百次 C、五百次 D、六百次

下列法的形式中，由国家最高权机关制定，规定国家基本制作和根本任务，具有 最高法律效力，属于国家根本大法的是（A）。A、《中华人民共和国宪法》B、《中华人民共和中民法通则》 C、《中华人民共和国刑法》 D、《中华人民共和国物权法》

37翻异别勘是指犯人审讯结案后在录问时、或宣判时、或行刑时推翻口供(翻异)提 出申诉的，案件必须要重新审理。这项专为防止冤假错案而设计的复审制度始于（D）。A、周朝 B、汉朝 C、三国 D、唐朝

38不同法的形式具有不同的效力等级。下列各项中,效力低于地方性法规的是(B)。A、宪法 B、同级政府规章 C、法律 D、行政法规

39“一次不公正的审判，其恶果甚至超过十次犯罪。因为犯罪虽是无视法律——好 比污染了水流，而不公正的审判则毁坏法律——好比污染了水源。”此见解出自（D）。A、美国哲学家罗尔斯 B、德国哲学家黑格尔 C、法国哲学家波普尔 D、英国哲学家培根

二、多选题

38在我国国务院新闻办公室于 2012 年 6 月发布的《国家人权行动计划(2012～2015 年)》中，把人权的内容以“三大板块”。下列权利中，属于“经济、社会和文化权利”板块 的有（AB）。A、工作权利 B、健康权利 C、残疾人权利 D、知情权与参与权

39社会主义道德建设要以集体主义为原则。关于社会主义集体主义原则的根本思想 是什么的说法中，不正确的有（BCD）。A、正确处理集体利益和个人利益的关系 B、正确处理全局利益和局部利益的关系 C、正确处理长远利益和当前利益的关系 D、正确处理国家利益和集体利益的关系

40下列关于道德和法律关系的表述中，正确的是（ABC）。A、道德可以用来调节、规范人们的行为，预防犯罪的产生 B、道德发挥作用的领域更加广泛，它能够调整许多法律效力所不及的问题 C、个体道德素质和整个社会道德水准的提高，为法律的实施创造了条件 D、道德与法律一样，具有“他律”的性质

41下列表述中，符合集体主义原则的是（ABC）。A、以众人之力起事者，无不成也 B、众人所助，虽错必强,众人所去，虽大必亡 C、一滴水如何才能使它不干涸？—把它放到大海里 D、人不为己，天诛地灭

42古希腊哲学家德谟克里特（约公元前 460～公元前 370 年）说 “要留心，即使 当你独自一人时，也不要说坏话或作坏事，而要学着在你自己面前比在别人面前更知耻。” 在中国古语中，与这段话的意思契合的是（ABC）。A、《诗经·大雅·抑》云相在尔室，尚不愧于屋漏 B、《礼记·大学》载小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其 善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。C、《礼记·大学》曰所谓诚其意者，毋自欺也。D、《论语》曰三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

43我国刑法规定了刑罚的种类包括主刑和附加刑。下列选项中，属于附加刑的是（ACD）。A、罚金 B、拘役 C、剥夺政治权利 D、没收财产 44、2014 年 5 月 4 日，总书记在北京大学师生座谈会上，围绕培育核心价值 观要在哪些方面去做努力的问题，总书记也为青年人支了三招。这“三招”是（ABC）。A、要勤学 B、要修德 C、要明辨 D、要践德

45中华民族的传统美德中历来注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。下列选项中，符合该题意的是（ABC）。A、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” B、“以公灭私，民其允怀” C、“公义胜私欲” D、“己所不欲，勿施于人”

46民法是调整平等主体的公民之间、法人之间、公民和法人之间的财产关系和人身关系的法律规范，遵循（ABCD）等基本原则。A、民事主体地位平等原则 B、意思自治原则 C、公平原则 D、诚实信用原则

47下列选项中，属于亚里士多德“法治”观点的是（ABCD）。A、已成立的法律应当获得普遍的服从 B、“良好的法律”是治的前提 C、服从“恶法”不能称作坚持法治 D、统治者和被统治者都要普遍服从善法

48人事相处，有许多较优或较劣的选择性安排。下列选项中，属于次优类的行为安 排是（ACD）。A、以怨报德 B、以德报德 C、以怨报怨 D、以德报怨

49根据我国《刑事诉讼法》的规定，当事人及其法定代理人、近亲属的申诉符合下 列（ABCD）等情形的，人民法院应当重新审判。A、有新的证据证明原判决、裁定认定的事实确有错误，可能影响定罪量刑的 B、据以定罪量刑的证据不确实、不充分、依法应当予以排除，或者证明案件事实的主要证 据之间存在矛盾的 C、原判决、裁定适用法律确有错误的 D、违反法律规定的诉讼程序，可能影响公正审判的 50、2014 年 10 月 8 日，习近平同志在党的群众路线教育实践活动总结大会上，对领 导干部提出了“三严”和“三实”的基本要求。其中，“三严”是指（ABD）。A、严以修身 B、严以用权 C、严以求德 D、严以律己

51中共十七大就提出保障公民“四权”，也有人把这 “四权”称为新公民四权。该 “四权”是指（AC）。A、知情权与参与权 B、知情权与参政权 C、表达权与监督权 D、表达权与批评权

52十八届四中全会公报指出，加强重点领域立法，加快完善体现（ACD）的法律制度，保障公民人身权、财产权、基本政治权利等各项权利不受侵犯，保障公民经济、文化、社会 等各方面权利得到落实。A、权利公平B、结果公平C、机会公平D、规则公平

53以下对社会公德的理解中，正确的是（ABC）。A、社会公德是指在社会交往和公共生活中公民应该遵守的道德准则 B、社会公德是维护公共秩序的重要手段 C、社会公德是整个社会道德体系的基础层次 D、社会公德是整个社会道德体系的最高层次

54下列选项中，属于道德修养途径有（ABCD）。A、省察克治 B、与社会实践相联系 C、慎独自律 D、积善成德

55“新法治十六字方针”的内容是（AD）。A、科学立法和严格执法 B、有法可依和违法必究 C、科学立法和执法必严 D、公正司法和全民守法

56下列关于职业道德评价的特点的表述中，错误是（ABC）。A、评价对象限于从业者及其所属行业或单位的职业行为 B、评价标准主要是依据职业道德的原则和规范 C、业界内外的人士均可成为评判者 D、评价不能具主观情感的色彩

57下列部门法中，属于私法的有（AD）。A、继承法 B、税法 C、诉讼法 D、婚姻法

58诉讼与非诉讼程序法是规范解决社会纠纷的诉讼活动与非诉讼活动的法律规范，包括（ABCD）。A、刑事诉讼法 B、民事诉讼法 C、行政诉讼法 D、仲裁法

59苏格拉底和柏拉图曾提出“克己、虔诚”等品德内容，并系统地论证了其中的四 种基本德性。此即 “希腊四大德性”，其具体内容是指（AD）。A、聪明和勇敢 B、正直和虔诚 C、克己和节制 D、节制和正直

60在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中，围绕“增强全民 法治观念，推进法治社会建设”这一主题，提出的具体要求是（ABCD）。A、推动全社会树立法治意识 B、推进多层次多领域依法治理 C、建设完备的法律服务体系 D、健全依法维权 7 和化解纠纷机制

61在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中，对宪法从大的方 面提出了需要完善之处。下列选项中，属于此内容的有（ABCD）。A、禁止地方制发带有立法性质的文件 B、把所有规范性文件纳入备案审查范围 C、健全宪法解释程序机制D、依法撤销和纠正违宪违法的规范性文件

62相对地看，廉洁自律的天敌是（AB）。A、贪 B、欲 C、爱 D、恨 63、2000 多年前，东方的（AD）提出“奉法者强则国强” ；而西方的（）则提出“法 治应当优于一人之治。” A、韩非 B、商鞅 C、苏格拉底 D、亚里士多德

64西方国家的历史上，对“法治”概念作了最经典描述的当属（BC）。A、柏拉图 B、亚里士多德 C、洛克 D、卢梭

65社会主义道德建设要以集体主义为原则。下列选项中，完全契合社会主义集体主 义内涵的是（ABD）。A、集体利益和个人利益的辩证统一 B、集体利益高于个人利益 C、无条件牺牲个人利益保全集体利益 D、重视和保障个人的正当利益

65下列事项中，只能由法律加以规定的是（ABCD）。A、犯罪和刑罚 B、对非国有财产的征收 C、对公民限制人身自由的强制措施和处罚 D、仲裁制度

66下列关于道德的表述中，正确的有（ABC）。A、我国“儒商”文化中，具有重视以德为本和修德为先等优良传统 B、有多少种天职，就有多少种道德形式 C、职业道德评价具有教育、监督等作用 D、职业道德评价的主题具有特定性，即只有道德家才能做出此类评价

三、判断题

1社会舆论和传统习俗是外控式的评价机制。正确 2法治政府实质上就是有限政府。正确

3如果当事人对已经发生法律效力的判决、裁定，认为有错误的，可以拒不执行。错误 4经济法为国家对市场经济进行适度干预和宏观调控提供法律手段和制度框架，防止市场经济的自发性和盲目性所导致的弊端。正确 5在法律的语境下，权力不同于权利。正确

6公民的“基本权利”可以称作“基本人权”或“人权”。正确 7儒家提出的“省察克治”，说的就是道德自律问题。正确 8道德是个多层次多方面的规范体系。正确

9道、德、伦、理的含义是有区别的，因此，绝不能交替使用的。错误

10当事人及其法定代理人、近亲属，对已经发生法律效力的判决、裁定，可以向人 民法院或者人民检察院提出申诉。正确

11依据我国经济生活和人们思想道德状况的实际，可将社会主义集体主义的道德要 求具体分

12法治的生命线是公平和正义。正确

13凡保护国家公益的法为公法，保护私人利益的法为私法。正确

14是否以为人民服务作为道德建设的核心，是社会主义道德区别于其它社会形态道 德的显著标志。正确

15我国是禁止再次委托授权立法权的。正确 16我国《宪法》不涉及道德建设的问题。错误

17对应人们生活与工作的社会领域，道德可分为公德和私德。错误

18凡经人大及其常委会选举或者决定任命的国家工作人正式就职时公开向宪法宣誓。正确

19道德的发展同经济发展水平具有同步性和平衡性。错误 20社会主义道德实质上就是共产主义道德。正确

21按照儒家文化，“贫而无谄，富而无骄”的境界高于“贫而乐，富而好礼”。错误 22法律没有明文规定为犯罪行为的，不得定罪处刑。正确 23在义和利的关系问题上，儒家只强调义而不涉及利。错误

24我国现行宪法所倡导和认可的“五爱”是典型的社会公德。正确

35公司等商事主体的活动受商法的调整，并只遵守商法的基本原则。错误 26公民在宪法上的平等，是指公民在适用法律上的平等。错误

27社会法是调整国家从社会整体利益出发，对经济活动实行干预、管理或者调控所 产生的28社会经济关系的法律规范。错误

29任何职业道德都具有强烈的纪律性。正确 法律的权威源自人民的内心拥护和真诚信仰。正确

31全国人民代表大会及其常务委员会就有关问题做出的规范性决议或决定，同等地位和效力。正确

32专家的伦理义务高于普通百姓。正确

与法律 具有

第四篇：传统文化与法治中国答案

一、单项选择题每题2分共40分

1 法律可以起到“定分止争”的作用这一提法源自管仲且在(C)学说那里常被提及。

A儒家B墨家 C法家 D阴阳家

2 中国特色社会主义法律体系是以(A)为统帅以法律为主干以行政法规、地方性法规为重要组成部分由多个法律部门组成的有机统一整体。A宪法 B刑法 c民法 D经济法

3 在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中将每年D定为国家宪法日。

A9月4日 B10月4日 C11月4日 D12月4日

4 在我国国务院新闻办公室于2012年6月发布的《国家人权行动计划(20122015年)》中把人权的内容以“三大板块”细分为(C)。A十项 B十五项 C二十项 D三十项

5 “公民依法行使出版自由的权利各级人民政府应当予以保障”的规定出自于(D)。

A《宪法》 B《民法通则》 c《刑事诉讼法》 D《出版管理条例》

6 下列法的形式中由全国人民代表大会及其常务委员会经一定立法程序制定颁布的规范性文件是(C)。

A宪法 B行政法规 C法律 D行政规章

7 不同法的形式具有不同的效力等级。下列各项中效力低于地方性法规的是(B)。

A宪法 B同级政府规章 C法律 D行政法规

8“凭个人的智慧去治理国家这是国家的祸患。”这句话是(A)说的。

A.老子 B孔子 C庄子 D孟子

9“必须使民主制度化、法律化使这种制度和法律不因领导人的改变而改变不因领导人的看法和注意力的改变而改变。”此观点的提出入是(A)。A邓小平B陈云 C.彭真 D习近平

10天下之事不难于立法而难于法之必行不难于听言而难于言之必效。这是(B)提出的见解。

A.商鞅 B张居正 C王安石 D王阳明

11“为政以德譬如北辰居其所而众星共之。”此话为(B)所云。

A老子 B孔子 c庄子 D孟子

12“夫政不简不易民不有近平易近民民必归之。”此话是(B)说的。

A周文王 B周公 C孔子 D韩菲

13“大凡人类对于一件事研究当中的道理最先发生思想思想贯通以后便起信仰有了信仰就生出力量。”这是民主革命的先驱(A)说过的一句话。A孙中山 B李大钊 C陈独秀 D廖仲恺

14“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”这是(C)的名言。A老子 B墨子 C孔子 D孟子

15在我国传统道德中概括为“三达德”是指(D)。A仁义礼 B礼智信 C知仁礼 D知仁勇

16在道德规范体系中居于主导地位并成为区别不同道德类型显著标志的最根本的行为准则的是(A)。

A道德原则 B道德规范 C道德范畴 D.道德概念

17在我国提倡的一系列职业道德规范中属于最基本或者最低层次要求的是(C)。

A诚实守信 B奉献社会 C爱岗敬业 D办事公道

18按照孔子所说一个人如果爱好仁德而不爱好学习他的弊病是 A  A愚 B绞 C贼 D狂

19“道不同不以为谋。”这句话出自 C 。

A《诗·小雅·大东》 B《荀子·正名》 C《论语·述而》 D《荀子·尽天下》

20朋友关系在中国古代属于“五伦”之一。在处理朋友关系时古人讲求的是 C 

A义 B序 C信 D.别

21.在我国国务院新闻办公室于 2012 年6 月发布的 《国家人权行动计划(20122015 年)》中把人权的内容以“三大板块”细分为C 。A、十项 B、十五项 C、二十项 D、三十项

22.“大凡人类对于一件事研究当中的道理最先发生思想思想贯通以后便起 信仰有了信仰就生出力量。”这是民主革命的先驱A说过的一句话。A、孙中山 B、李大钊 C、陈独秀 D、廖仲恺

23.在我国传统道德中概括为“三达德”是指D。A、仁义礼 B、礼智信 C、知仁礼 D、知仁勇

24.“为政以德譬如北辰居其所而众星共之。”此话为B 所云。A、老子 B、孔子 C、庄子 D、孟子

25.在我国提倡的一系列职业道德规范中属于最基本或者最低层次要求的是C 。A、诚实守信 B、奉献社会 C、爱岗敬业 D、办事公道

25.“夫政不简不易民不有近平易近民民必归之。”此话是B说的。A、周文王 B、周公 C、孔子 D、韩非

26.下列法的形式中 由全国人民代表大会及其常务委员会经一定立法程序制定颁布 的规范性文件是C

A、宪法 B、行政法规 C、法律 D、行政规章

27.“坚持用制度管权管事管人让人民监督权力让权力在阳光下运行是把权力 关进制度笼子的根本之策”。这句话出自A。A、《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》 B、《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》 C、《十八大报告》 D、关于《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》的说明

28.根据 2013 年 9 月 10 日起施行的《最高人民法院、最高人民检察院关于办理利用 信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》 同一诽谤信息实际被点击、浏览 次数达到五千次以上的将被依法追究D。A、民事责任 B、行政责任 C、伦理责任D、刑事责任

29.“制度不在多而在于精在于务实管用突出针对性和指导性。如果空洞乏力 起不到应有的作用再多的制度也会流于形式。”这是十八大后B的讲话内容。A、胡锦涛 B、习近平C、李克强 D、张德江

30.在实现廉洁自律的有关基本要求中最重要的是A 。A、树立正确的人生观和价值观 B、公私分明不贪不占 C、防微杜渐过好“金钱关” D、遵纪守法尽职尽责

31.天下之事不难于立法而难于法之必行不难于听言而难于言之必效。这是 B 提出的见解。A、商鞅 B、张居正 C、王安石 D、王阳明

32.“权力趋向腐败绝对权力绝对腐败”名言的发明者是C 。A、孟德斯鸠 B、卢梭 C、阿克顿 D、托克维尔

33.在现代社会由于权利和义务的构成和内涵极其丰富多样其中有人认为权 利是行动的资格、占有的资格或享受的资格。权利意味着 “可以” 义务则意味着“不可以”。该见解属于D。A、主张说 B、自由说 C、利益说 D、资格说

34.朋友关系在中国古代属于“五伦”之一。在处理朋友关系时古人讲求的是C。A、义 B、序 C、信 D、别

35.“人权入宪”是个值得纪念的事件。我国在D 的 3 月第十届全国人大第二次 会议通过了新的宪法修正案在第 33 条中增加了“国家尊重与保护人权”的内容。A、2000 年 B、2001 年 C、2002 年 D、2004 年

36.在道德规范体系中 居于主导地位并成为区别不同道德类型显著标志的最根本的行为准则的是A 。

A、道德原则 B、道德规范 C、道德范畴 D、道德概念

37.在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中将每年D定 为国家宪法日。A、9 月 日 B、10 月 4 日 C、11 月 4 日 D、12 月 4 日

38.社会主义职业道德的最基本要求是A。A、爱岗敬业 B、诚实守信 C、办事公道、服务群众 D、奉献社会

39.“道不同不相为谋。”这句话出自C。A、《诗·小雅·大东》 B、《荀子·正名》 C、《论语·述而》 D、《孟子·尽心下》

40.在我国社会主义道德规范体系中包括基本规范和特殊规范。其中 “五爱”构 成了基本规范。在这“五爱”里首要的爱是B 。A、爱人民 B、爱祖国 C、爱社会主义 D、爱劳动

41.依据我国经济生活和人们思想道德状况的实际 可将社会主义集体主义的道德要 求具体分为不同的层次其中对我国公民最基本的道德要求是C。A、无私奉献、一心为公 B、先公后私、先人后已 C、公私兼顾、不损公肥私 D、主观为自己、客观为他人

42.中国古人对教育的功能作用与学习的意义有很多充满智慧的阐释如 “教也者 义之大者也学也者知之盛者也。义之大者莫大于利人利人莫大于教知之盛者莫 大于成身成身莫大于学。”这段话出自D。A、《论语》 B、《资治通鉴》 C、《孟子》 D、《吕氏春秋》

43.没有国家强制力的法律规则是“一把不燃烧的火一缕不发亮的光”。此话出自 B 之口。A、美国哲学家罗尔斯 B、德国法学家耶林 C、中国清末法学家沈家本 D、英国哲学家培根

44.“凭个人的智慧去治理国家这是国家的祸患。”这句话是A说的。A、老子 B、孔子 C、庄子 D、孟子

45.“努力让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义”这句话出自于B。A、《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》 B、《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》 C、《十八大报告》 D、关于《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》的说明

46.“必须使民主制度化、法律化使这种制度和法律不因领导人的改变而改变不 因领导人的看法和注意力的改变而改变。”此观点的提出人是A 。A、邓小平B、陈云 C、彭真 D、习近平

47.中国特色社会主义法律体系是以A为统帅以法律为主干以行政法规、地方性法规为重要组成部分由多个法律部门组成的有机统一整体。A、宪法 B、刑法 C、民法 D、经济法

48.不同法的形式具有不同的效力等级。下列各项中,效力低于地方性法规的是(B)。A、宪法 B、同级政府规章 C、法律 D、行政法规

49.下列关于道德的表述中错误的是A 。A、在道德体系的构成要素中道德规范具有统驭全局的最高地位 B、职业道德对一般道德原则和道德规范具有补充作用C、职业人士负有自觉维护职业荣誉之义务 D、各种职业道德在适用范围上具有局限性

50.下列选项中属于倡导言行一致强调恪守诚信的内容的是A 。A、“养心莫善于诚” B、“恭敬之心礼也” C、“不学礼无以立” D、“事思敬”  “不居功”

51.蔡元培先生认为 “人生学业无一可以轻易得之者。当艰难之境而不屈不沮 必达而后已则B之效也。” A、责任心 B、勇敢 C、正直 D、诚实

52.“公民依法行使出版自由的权利 各级人民政府应当予以保障” 的规定出自于 D。A、《宪法》 B、《民法通则》 C、《刑事诉讼法》 D、《出版管理条例》

53.根据 2013 年 9 月 10 日起施行的《最高人民法院、最高人民检察院关于办理利用 信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》 同一诽谤信息实际被转发次数达 到C以上的应当认定为刑法第二百四十六条第一款规定的“情节严重”。A、三百次 B、四百次 C、五百次 D、六百次

54.“一次不公正的审判其恶果甚至超过十次犯罪。因为犯罪虽是无视法律——好 比污染了水流而不公正的审判则毁坏法律——好比污染了水源。”此见解出自D。A、美国哲学家罗尔斯 B、德国哲学家黑格尔 C、法国哲学家波普尔 D、英国哲学家培根

55.“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”这是C的名言。A、老子 B、墨子 C、孔子 D、孟子

56.法律可以起到“定分止争”的作用这一提法源自管仲且在C学说那里常 被提及。A、儒家 B、墨家 C、法家 D、阴阳家

57.下列法的形式中由国家最高权机关制定规定国家基本制作和根本任务具有 最高法律效力属于国家根本大法的是A。A、《中华人民共和国宪法》 B、《中华人民共和中民法通则》 C、《中华人民共和国刑法》 D、《中华人民共和国物权法》

58.翻异别勘是指犯人审讯结案后在录问时、或宣判时、或行刑时推翻口供(翻异)提 出申诉的案件必须要重新审理。这项专为防止冤假错案而设计的复审制度始于D。A、周朝 B、汉朝 C、三国 D、唐朝

二、多项选择每题3分,共45分

1.2000多年前东方的(A)提出“奉法者强则国强”而西方的 D 则提出“法治 应当优于一人之治。”

A韩非 B商鞅 C苏格拉底 D亚里士多德

2 下列部门法中属于私法的有(AD)。

A继承法 B税法 C诉讼法 D婚姻法

3 中共十七大就提出保障公民“四权”也有人把这“四权”称为新公民四权。该“四权”是指(AC)。

A知情权与参与权 B知情权与参政权 C表达权与监督权 D表达权与批评权

4 诉讼与非诉讼程序法是规范解决社会纠纷的诉讼活动与非诉讼活动的法律规范包括(ABCD)。

A刑事诉讼法 B民事诉讼法 C行政诉讼法 D.仲裁法

5 我国刑法规定了刑罚的种类包括主刑和附加刑。下列选项中属于附加刑的是(ACD)。

A罚金 B拘役 C剥夺政治权利 D没收财产民法是调整平等主体的公民之间、法人之间、公民和法人之间的财产关系和人身关系的法律规范遵循(ABCD)等基本原则。

A民事主体地位平等原则 B意思自治原则 C公平原则 D诚实信用原则

7西方国家的历史上对“法治”概念作了最经典描述的当属(ABCD)。

A柏拉图 B亚里士多德 C洛克 D卢梭

8“新法治十六字方针”的内容是(AD)。

A科学立法和严格执法 B有法可依和违法必究 C科学立法和执法必严 D公正司法和全民守法 9 人事相处有许多较优或较劣的选择性安排。下列选项中属于次优类的行为安排是(BC)。A以怨报德 B以德报德 C以怨报怨 D以德报怨

10相对地看廉洁自律的天敌是(AB)。

A贪 B欲 C爱 D恨

11苏格拉底和柏拉图曾提出“克己、虔诚”等品德内容并系统地论证了其中的四种基本德性。此即“希腊四大德性”其具体内容是指(AD)。

A聪明和勇敢 B正直和虔诚 C克己和节制 D节制和正直

12社会主义道德建设要以集体主义为原则。下列选项中完全契合社会主义集体主义内涵的是(ABD)。

A集体利益和个人利益的辩证统一 B集体利益高于个人利益

C无条件牺牲个人利益保全集体利益 D重视和保障个人的正当利益

13中华民族的传统美德中历来注重整体利益、国家利益和民族利益强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。下列选项中符合该题意的是(ABCD)。

A“先天下之忧而忧后天下之乐而乐” B“以公灭私民其允怀”

C“公义胜私欲” D“己所不欲勿施于人”

14下列选项中属于道德修养途径有(ABCD)。

A省察克治 B与社会实践相联系

C慎独自律 D积善成德

15.2014年5月4日总书记在北京大学师生座谈会上围绕培育核心价值观要在哪些方面去做努力的问题总书记也为青年人支了三招。这“三招”是(ABC)。

A要勤学 B要修德 C要明辨 D没收财产

16.在我国国务院新闻办公室于 2012 年 6 月发布的《国家人权行动计划(20122015 年)》中把人权的内容以“三大板块”。下列权利中属于“经济、社会和文化权利”板块 的有AB。A、工作权利 B、健康权利 C、残疾人权利 D、知情权与参与权

17.社会主义道德建设要以集体主义为原则。关于社会主义集体主义原则的根本思想 是什么的说法中不正确的有BCD。A、正确处理集体利益和个人利益的关系 B、正确处理全局利益和局部利益的关系 C、正确处理长远利益和当前利益的关系 D、正确处理国家利益和集体利益的关系

18.下列关于道德和法律关系的表述中正确的是ABC。A、道德可以用来调节、规范人们的行为预防犯罪的产生 B、道德发挥作用的领域更加广泛它能够调整许多法律效力所不及的问题 C、个体道德素质和整个社会道德水准的提高为法律的实施创造了条件 D、道德与法律一样具有“他律”的性质

19.下列表述中符合集体主义原则的是ABC。A、以众人之力起事者无不成也 B、众人所助虽错必强,众人所去虽大必亡 C、一滴水如何才能使它不干涸—把它放到大海里 D、人不为己天诛地灭

20.古希腊哲学家德谟克里特约公元前 460公元前 370 年说 “要留心即使 当你独自一人时也不要说坏话或作坏事而要学着在你自己面前比在别人面前更知耻。” 在中国古语中与这段话的意思契合的是ABC。A、《诗经·大雅·抑》云相在尔室尚不愧于屋漏 B、《礼记·大学》载小人闲居为不善无所不至。见君子而后厌然掩其不善而著其 善。人之视己如见其肺肝然则何益矣。C、《礼记·大学》曰所谓诚其意者毋自欺也。D、《论语》曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也。

21.我国刑法规定了刑罚的种类包括主刑和附加刑。下列选项中 属于附加刑的是 ACD。A、罚金B、拘役 C、剥夺政治权利 D、没收财产

22.2014 年 5 月 4 日总书记在北京大学师生座谈会上围绕培育核心价值 观要在哪些方面去做努力的问题总书记也为青年人支了三招。这“三招”是ABC A、要勤学 B、要修德 C、要明辨 D、要践德

23.中华民族的传统美德中历来注重整体利益、国家利益和民族利益强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。下列选项中符合该题意的是ABC。A、“先天下之忧而忧后天下之乐而乐” B、“以公灭私民其允怀” C、“公义胜私欲” D、“己所不欲勿施于人”

24.根据我国《刑事诉讼法》的规定当事人及其法定代理人、近亲属的申诉符合下 列ABCD 等情形的人民法院应当重新审判。A、有新的证据证明原判决、裁定认定的事实确有错误可能影响定罪量刑的 B、据以定罪量刑的证据不确实、不充分、依法应当予以排除或者证明案件事实的主要证 据之间存在矛盾的 C、原判决、裁定适用法律确有错误的 D、违反法律规定的诉讼程序可能影响公正审判的25.民法是调整平等主体的公民之间、法人之间、公民和法人之间的财产关系和人身 关系的法律规范遵循ABCD等基本原则。A、民事主体地位平等原则 B、意思自治原则 C、公平原则 D、诚实信用原则

26.下列选项中属于亚里士多德“法治”观点的是ABCD。A、已成立的法律应当获得普遍的服从 B、“良好的法律”是治的前提 C、服从“恶法”不能称作坚持法治 D、统治者和被统治者都要普遍服从善法

27.人事相处有许多较优或较劣的选择性安排。下列选项中属于次优类的行为安 排是ACD。A、以怨报德 B、以德报德 C、以怨报怨 D、以德报怨

28.2014 年 10 月 8 日习近平同志在党的群众路线教育实践活动总结大会上对领 导干部提出了“三严”和“三实”的基本要求。其中 “三严”是指ABD。A、严以修身 B、严以用权 C、严以求德 D、严以律己

29.中共十七大就提出保障公民“四权” 也有人把这 “四权”称为新公民四权。该 “四权”是指AC。

A、知情权与参与权 B、知情权与参政权 C、表达权与监督权 D、表达权与批评权

30.十八届四中全会公报指出加强重点领域立法加快完善体现ACD的法律制度 保障公民人身权、财产权、基本政治权利等各项权利不受侵犯保障公民经济、文化、社会 等各方面权利得到落实。A、权利公平B、结果公平C、机会公平D、规则公平

31.以下对社会公德的理解中正确的是ABC。A、社会公德是指在社会交往和公共生活中公民应该遵守的道德准则 B、社会公德是维护公共秩序的重要手段 C、社会公德是整个社会道德体系的基础层次 D、社会公德是整个社会道德体系的最高层次

32.下列选项中属于道德修养途径有ABCD。A、省察克治 B、与社会实践相联系 C、慎独自律 D、积善成德

33.“新法治十六字方针”的内容是AD。A、科学立法和严格执法 B、有法可依和违法必究 C、科学立法和执法必严 D、公正司法和全民守法

34.下列关于职业道德评价的特点的表述中错误是ABC。A、评价对象限于从业者及其所属行业或单位的职业行为 B、评价标准主要是依据职业道德的原则和规范 C、业界内外的人士均可成为评判者 D、评价不能具主观情感的色彩

35.下列部门法中属于私法的有AD。A、继承法 B、税法 C、诉讼法 D、婚姻法

36.诉讼与非诉讼程序法是规范解决社会纠纷的诉讼活动与非诉讼活动的法律规范 包括ABCD。

A、刑事诉讼法 B、民事诉讼法 C、行政诉讼法 D、仲裁法

37.在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中围绕“增强全民 法治观念推进法治社会建设”这一主题提出的具体要求是ABCD 。A、推动全社会树立法治意识 B、推进多层次多领域依法治理 C、建设完备的法律服务体系 D、健全依法维权和化解纠纷机制

38.在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中对宪法从大的方 面提出了需要完善之处。下列选项中属于此内容的有ABCD 。A、禁止地方制发带有立法性质的文件 B、把所有规范性文件纳入备案审查范围 C、健全宪法解释程序机制 D、依法撤销和纠正违宪违法的规范性文件

39.相对地看廉洁自律的天敌是AB。A、贪 B、欲 C、爱D、恨

40.2000 多年前东方的A提出“奉法者强则国强” 而西方的D 则提出“法 治应当优于一人之治。” A、韩非 B、商鞅 C、苏格拉底 D、亚里士多德

41.西方国家的历史上对“法治”概念作了最经典描述的当属BC。A、柏拉图 B、亚里士多德 C、洛克 D、卢梭

42.社会主义道德建设要以集体主义为原则。下列选项中完全契合社会主义集体主 义内涵的是ABD 。

A、集体利益和个人利益的辩证统一 B、集体利益高于个人利益 C、无条件牺牲个人利益保全集体利益 D、重视和保障个人的正当利益

43.苏格拉底和柏拉图曾提出“克己、虔诚”等品德内容并系统地论证了其中的四 种基本德性。此即 “希腊四大德性” 其具体内容是指AD 。A、聪明和勇敢 B、正直和虔诚 C、克己和节制 D、节制和正直

44.下列事项中只能由法律加以规定的是ABCD 。A、犯罪和刑罚B、对非国有财产的征收 C、对公民限制人身自由的强制措施和处罚 D、仲裁制度

45.下列关于道德的表述中正确的有ABC。A、我国“儒商”文化中具有重视以德为本和修德为先等优良传统 B、有多少种天职就有多少种道德形式 C、职业道德评价具有教育、监督等作用 D、职业道德评价的主题具有特定性即只有道德家才能做出此类评价

三、判断题每题1.5分共15分。正确打“√”错误打“×”

1.凡保护国家公益的法为公法保护私人利益的法为私法。(√)2.在法律的语境下权力不同于权利。(√)

3.公民的“基本权利”可以称作“基本人权”或“人权”。(√)

4.专家的伦理义务高于普通百姓。(×)5.按照儒家文化“贫而无谄富而无骄”的境界高于“贫而乐富而好礼”。(×)

6.在义和利的关系问题上儒家只强调义而不涉及利。(×)7.儒家提出的“省察克治”说的就是道德自律问题。(√)8.道德是个多层次多方面的规范体系。(√)9.我国《宪法》不涉及道德建设的问题。(×)10.任何职业道德都具有强烈的纪律性。(√)

11.社会舆论和传统习俗是外控式的评价机制。√ 

12.法治政府实质上就是有限政府。√ 

13.如果当事人对已经发生法律效力的判决、裁定认为有错误的可以拒不执行。(×)14.经济法为国家对市场经济进行适度干预和宏观调控提供法律手段和制度框架 防 止市场经济的自发性和盲目性所导致的弊端。(√)

15.在法律的语境下权力不同于权利。√ 

16.公民的“基本权利”可以称作“基本人权”或“人权”。√ 

17.儒家提出的“省察克治” 说的就是道德自律问题。√ 

18.道德是个多层次多方面的规范体系。√

19.道、德、伦、理的含义是有区别的因此绝不能交替使用的。(×)

20.当事人及其法定代理人、近亲属对已经发生法律效力的判决、裁定可以向人 民法院或者人民检察院提出申诉。√

21.法治的生命线是公平和正义。√ 

22.凡保护国家公益的法为公法保护私人利益的法为私法。√ 

23.是否以为人民服务作为道德建设的核心 是社会主义道德区别于其它社会形态道 德的显著标志。√

24.我国是禁止再次委托授权立法权的。(√)

25.我国《宪法》不涉及道德建设的问题。(×)

26.对应人们生活与工作的社会领域道德可分为公德和私德。(×)

27.凡经人大及其常委会选举或者决定任命的国家工作人员正式就职时公开向宪法宣 誓。√

28.道德的发展同经济发展水平具有同步性和平衡性。(×)29.社会主义道德实质上就是共产主义道德。√ 

30.按照儒家文化 “贫而无谄富而无骄”的境界高于“贫而乐富而好礼”。(×)31.法律没有明文规定为犯罪行为的不得定罪处刑。(√)

32.在义和利的关系问题上儒家只强调义而不涉及利。(×)

33.我国现行宪法所倡导和认可的“五爱”是典型的社会公德。√ 

34.公司等商事主体的活动受商法的调整并只遵守商法的基本原则。(×)

35.公民在宪法上的平等是指公民在适用法律上的平等。(×)

36.社会法是调整国家从社会整体利益出发对经济活动实行干预、管理或者调控所 产生的社会经济关系的法律规范。(×)

37.任何职业道德都具有强烈的纪律性。√ 

38.法律的权威源自人民的内心拥护和真诚信仰。√ 

39.全国人民代表大会及其常务委员会就有关问题做出的规范性决议或决定 与法律 具有同等地位和效力。(√)

40.专家的伦理义务高于普通百姓。√ 

第五篇：中国传统文化概论期末一级复习资料

弘扬主体精神的儒家

一． 周文化与儒家文化的缘起

1.殷文化到周文化：从神本到人本的文化转向

殷商西周时期巫史勃兴，巫史垄断神坛，执掌学坛，不仅奠定了中华文化黎明时期的繁荣格局，对后世文化也产生了深远影响，引出了中国传统学术的系列特点：（1）学术与政治纠缠（2）神学与科学交织（3）自然科学与社会科学混杂（4）在社会科学方面文，史，哲汇通。2.周文化对儒家学说的影响

（1）观念创新：“天命靡常，敬德保民”

首次提出“德”的概念，作为统治者“宜得宜民”的理论依据。“德”具有宗教，政治，伦理等多方面的理论内涵，其中伦理为核心。统治者只有自身修养达到“德”的境界，才能实现“宜得宜民”。（2）制度创新：宗法建构

天子，诸侯，卿大夫，血缘关系（3）政治思想：儒家文化的直接源头

周公是西周王朝的奠基者和制度的制定者，他的政治思想对儒家思想的影响表现在：

a.“明德慎罚”，“敬德保民”思想是孔子“德政”思想的渊源 b.周礼主要是有关社会等级秩序与伦理道德，行为规范的制度性规定。孔子推行的“礼治”正是对周公遗风的发扬蹈厉。

二．孔孟与儒家文化的产生

1.孔子学说及其传播

（1）孔子成就

A.创立儒家学说

孔子儒家学说的特点：a.注重人的因素，重视人生的价值，提倡道德修养，主张“仁者爱人”b.具有积极入世精神，关注现实，关注社会现实c.看重下层民众的力量，主张实行“仁政”，关心人民生计，有一定民本主义色彩d.主张“敬鬼神而远之”，有显著的人文主义精神e.提倡“中有”，“中和”，不仅注重人际和谐，社会和谐，更注重天人和谐，人生自身的和谐。

B.推动平民教育发展 C.整理古代文化遗产

删定《诗》《书》，修订《礼》《乐》，赞《易》，修《春秋》

（2）基本思想

A．仁学思想 :孔子哲学思想的核心范畴

仁的内涵：

a.治国使民的基本原则 b.在众德体系中居于核心地位 c．最完全的人格内涵 d.人道之根本 B.礼制思想

孔子认为只有正名才能挽救礼坏乐崩的局面，才能复兴周礼。他提出正名思想，是为了恢复周礼所制定的世袭宗法等级制度。

对周礼的补充和发展：

a.将周礼的肯本归纳为正名思想，使周礼的指导思想更集中，更明确，更理论化了

b.强调道德教化 注：礼的辩证看法P49 C.认识论思想

a.强调以知（智）为认知手段,“学而知之”是孔子认识论的主流 b.重视耳目见闻，认为它是知识的可靠来源 c.强调知行合一 d.学思结合等学习方法

D.教学经验：因材施教，启发式教学 2.孟子学说及影响

（1）基本思想

A.性善论：仁学的心性学根据

孟子认为,人生来都有一种最基本的共同天赋本性，即“不忍人之心”，仁政 就是从根据这种本性提出来的。不忍人之心又叫恻隐之心。除此之外，孟子认为人天生具有恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心（辞让之心），是非之心四心。“恻隐之心，人之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，知之端也。”

据此，孟子还提出了一套修养方法： a.“反求诸己而已”，也就是主观的反思，保持四心； b.“养心莫善于寡欲”，尽量减少欲望； c.休养“浩然之气”；

d.“求其放心”，如果有了违背道德的思想和行为，就应闭门思过，检查自己是否放弃了天赋的本心，把它找回来。

B.良知说

孟子认为，道德观念都在人心中，都是与生俱来的，不是后天获得的。他称这种不用学习，不用思虑就有的知识，才能为“良知”，“良能”。他认为，“问道无他，求其放心而已矣。”就是说，学习知识没有别的途径，只要把他放弃的天赋本性找回来就行了。他还说，“尽其心矣，知其性也；知其性则知天矣。”就是说，只要充分发挥天赋的四心，就可以认识到自己的本性，进而了解到天的意思，掌握天给人们安排的命运。

“尽心”，即孟子所谓的“思诚”是“天之道”，即天的根本法则，而“思诚者人之道也”，忠诚地实行“诚”是做人的根本法则，“诚”的中心内容是“善”，“思诚”的中心内容就是要“明乎善”。“反身而诚，乐莫大焉”，“万物皆备于我”，一切不必依赖于客观存在，只要在主观上做到“诚”，即“明乎善”，万事万物就都具备在我心中了。

C.劳心者治人的社会分工说

D．“仁政”学说与民本思想

主张推行“井田制”，主张采用“以德服人”的办法，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的辉煌命题。民本思想的论述有：轻刑薄税，制民以产；听政于国人；与民同乐。

孟子的上述思想达到先秦民本思想的最高峰。

注：孟子井田制的实质P55：孟子一方面希望用这种土地制度来限制由军功，垦荒等上升而来的新兴地主阶级扩大土地的占有；另一方面，又企图用这种剥削方式来束缚农民，把农民牢牢固定在土地上，以供封建领主的剥削。三.宋明理学的流变

1.北宋五子与宋代理学的开端和奠基者

北宋五子指：周敦颐（理学宗主）邵雍（象数学家）张载（关学领袖）程颢，程颐（理学的奠基者）（1）.周敦颐

a.提出一种新的宇宙观

把道教的“无极”视为宇宙的本源，把儒家的太极视为无极的派生物，由无极而为太极，由太极的阴阳运动而生五行，由五行的运动而生万物，生男女，万物生生变化无穷。他构制的《太极图说》建立了“无极”——“太极”——“阴阳”——“五行”——“男女”——“万物”的宇宙生成图式。

b.提出一种新的伦理观

以“诚”为最高道德伦理境界，更进一步将《太极图说》的宇宙图式与“诚”——“几”（善几，恶几）——“德”（爱宜礼通守和仁义礼智信）的伦理范畴勾通起来，从而显示了理学释道宇宙论，认识论的理论成果以构造伦理哲学的基本趋向。

还提出了“主静立人极”的伦理观。（2）.邵雍

以“太极”为宇宙的本体。他指出太极为心，以心为太极，则万事万物生于心；宇宙的法则就是我心的法则；人的认识不在于如何把握客观世界，而是如何认识自心。这样，邵雍便将儒学原来的经学传统转换为心性之学，从而为理学的最终形成奠定了基础。（3）.张载

他开创的关学和周敦颐的濂学，二程的洛学，朱熹的闽学并称为力学的四大派。他的名言是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

张载是一位唯物论的气一元论者，他以“气”为本体，解说了宇宙万物的形成变化过程，驳斥了原始迷信到释道理论的各种唯心主义。然而，他和其他理学家一样，更为关注的是重建人的伦常秩序为本体轴心的孔孟之道。他深入探讨了天（宇宙）人（万物）合一的关系，代表作《西铭》使伦理学获得本体论的论证。他提出的“心统性情”，“天地之性”与“气质之性”，“德性所知”与“见闻所知”等命题是理学基本命题。（4）.二程

2.二程的天理论：伦理的本体化

构造了一个以“理”为最高本体的唯心论体系。认为封建制度和伦理纲常都是天理的表现，要顺应天理，所以要严格遵循封建秩序。他们把封建主义的等级制度和伦理原则，上升到哲学本体论的高度。程颢：主观唯心主义，开启了陆王心学。

认为理心一体，万物皆在我心中，不需要认识了解客观世界，只要认识自心即可。

程颐：客观唯心主义，开启了程朱理学。

认为理重在指客观事物之所以然，一物须有一理，但一物之理即是万物之理，所以万物之理就是一个天理。强调形而上于形而下的区别。

3.朱熹：理学的集大成者

（1）.自然观：坚持并发展了二程的理本论，特别是程颐的理气说，认为理货天理是宇宙的本原，天地万物都是因天理而存在，都是由最基本的理产生承载。在宇宙的多样性和统一性问题上，着意发挥“理一分殊”的思想，认为“万物各具一理，万理同出一源”。

（2）.人性论：继承和改造了张载，程颐等人的思想，把“天地之性”与“气质之性”纳入自己的体系。朱熹认为性是天理的体现，人是禀气而生的，万物也是由气而构成的。天性之命和气质之性分别的意义在于强调人的根本使命就是要克服人类的那些本然的劣根性，即要在其气质之性上下功夫。

（3）.修养论：大体继承二程特别是程颐的思想而又有所发展。在持敬问题上，朱熹把程颐的“涵养须用敬，进学在致知”两大修养纲目发挥为“持敬说”和“格物致知论”，认为敬是为学修养的立足点，居敬不是目的，只是功夫，居敬的目的是“穷理”，而穷理又是“格物致知”的功夫。“格物”指体验作为外在性规范的天理，“致知” 是指悟到伦理本体并贯彻到自己的行动中。“格物”到“致知”实际上便是将外在规范转化为内在的主动欲求，即伦理学上的“自律”。

影响：经朱熹构造，一个庞大的以人的伦理秩序为本体轴心的儒学体系得以建立。其价值在于总结先前儒家学者的贡献，回答了当时所能回答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱几百年来佛教与道教的冲击，重新恢复了权威与自信。注：王朱思想的异同P69 4.“宇宙即吾心”：陆九渊心学

从“吾心即宇宙”出发，陆九渊进一步提出“人皆有是心，心皆具是理。心即礼也。”心和理是同一个概念，同为宇宙的本源。人的仁义礼智四端也是天赋予的，是人内心根本就有的，不用向外探求。

他认为，“自存本心”是人生的基本功，只要自存本心就能充分了解和认识天下事物和其理，做到一理通则万理通。所以，人最重要的就是向内用功，发明本心，按照发明本心的理来做，一言一行，自然都是对的，都是按照圣人的指导去做。

陆九渊的观点来自程颢，也继承了孟子“尽心”的学说。他主张“安坐瞑目”，显然收到佛教“顿悟”修炼方法的启示。5.王阳明心学：高扬人的主体性（1）.以“心”为主体

张载建立了理学，朱熹集大成，而王阳明则造成理学的瓦解。“心学”是一种高扬人的主体性的主观唯心主义哲学。王阳明的“心”本体论，以心为万物主宰，进而从主体的角度去关照万物。他充分肯定了人的主体性，能动性，指明了人是世界的主体。

立足于心的本体论，王又提出了“心即理”“心外无理”等重要命题。既然人人有心，人人心中也就有理。以心去裁判外间事物，一切是非价值便有了重估的必要。是与非，不听任于众口之然否，而定于吾心之会契与否。“满街圣人”即是证明。（2）.知行合一与致良知

知行合一也是强调主体实践（道德行为）的能动性。所谓“知行合一”即“知之真切笃实处即是行，行之明觉精义处即是知”，这实际上是把一切道德归结为个体的自觉行为。他还说，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”

为达到知行合一的境界，王还提出了“致良知”的纲领性口号。良知是本体，就无待于外，“致良知”也就意味着在自觉的伦理行为中，去证实，肯定和扩展人的存在，“致吾心之天理于事事物物”。这就在强调伦理学的意识自律的原则上，极大地突出了个体的历史责任感和道德的自我意识。（3）.学说影响

王的初衷是要修补由程朱理学僵化造成的封建意识形态的缺漏。他的“破心中贼”论鲜明地表露了他巩固封建秩序的宗旨。但高扬人的主体性，否认外在规范管辖“心”禁锢“欲”的必要性，也造成了对正统思想的一种反叛。陆王心学较程朱理学更有思辨色彩，对后世主张独立思考，冲破“坐而论道，不求开拓进取”的学术之风起到了振聋发聩的作用，客观上起到了思想解放的作用。但他对人的能动性的认识是全然唯心的，他把这种能动性仅仅归结为人的仁爱之心对他人及天地万物的爱怜，以及由此情感而产生的仁民爱物，修齐治平等伦理，政治行动，而完全不领会人的最基本的实践活动——生产活动的意义。

崇尚自然无为的道家

一． 老子：道家文化的创始人（《老子》又道德经）“道”论是中国哲学史上第一个系统的宇宙论。

1.老子的宇宙观

（1）宇宙本源论：“道生万物”

A． 道创生万物的具体过程：道生一，一生二，二生三，三生万物。（一：一个阴阳未分的混沌的宇宙，二：阴阳二气；三：蕴涵阴阳二气于一体的“和”合之气）衍生万物：万物负阴而抱阳，冲气以为和。

B． 无中生有的过程，但绝不能归结为唯心主义。C． 道与万物运动的永恒过程：由于万物的复归，D． 力，孕育着新的事物，酝酿着另一轮循环过

程。

（2）宇宙法则论“道法自然”

A． 道不仅是万物之源，而且为万物提供“自然主

义”的普遍法则。（自然：自己如此，本来如此，自然而然）B． 深层观念：自然的便是最尊贵的，自然是最

高的价值，也是是事物存在于发展的最佳状态。

C． “道”创造万物和成就万物并不含目的性，从不

将万物据为己有而宰制之，也不试图得到回报。（“玄德”，即最高的品德）

2,老子的辩证法（是中国最古老而庞大的辩证法体系）

第一次提出了系统而丰富的辩证法思想。最著名的命题“反者道之动”（揭示了“对立统一”这个辩证法的核心规律）（1）反者道之动

A 揭示了事物运动变化的动因

事物运动变化的原因就在事物的内部，它们是自己运动，自己变化的。道在自身中潜在地蕴含有两种对立相反的力量：阴，B.揭示了事物运动的规律性

总规律：反（其一：对立面的相互依存与相互转化；事物的发展往往是盛极必衰，乐中生悲，否极泰来;其二：返本复初的循环运动；其中蕴含着更始新生的观念）

重大贡献：第一个揭示了这种回到原来出发点的运动，并把它看做宇宙万物运动的总规律。

时代局限性：只发现了这一规律的循环性，而没有发现这种循环中还有前进和上升。

3老子的处事方法：贵柔守雌（柔弱胜刚强）

老子不崇尚刚强，不主张从正面积极进取，而是以柔弱的，反面的姿态出现，应当说这种方法在实际生活中并非总是有效的，有其局限性，从思维方式上看属于辩证思维中的逆向思维。

4.老子的政治观，人生观：清静无为

中国传统哲学的一个基本特征：从自然现象中确定社会，人生的法则。（1）无为而治的政治观

“自然无为”：顺任事物之自然，排除不必要的作为或妄为。具体内容：

统治者要少私寡欲； 实行“清静”,“无事”的政治；

从无为而治的政治主张出发，老子描述了“小国寡民”的理想社会（这种思想实际上表达了老子对当时列国争强，权贵者贪得无厌，物欲横流社会风气的强烈不满。当然，老子为了让人们保持纯真质朴的天性，主张放弃先进的文明成果而不用，这种对待文明成果的态度是不可取的。但是它所表达的“返璞归真”，知足常乐的价值取向值得当今人类深思）（2）见素抱朴的人生观 观点：道德观念和道德规范的出现标志着人们对于道德的自觉，而对道德的自觉恰恰表明了真朴的失落和人类自然天性的迷失。人生修养的终极目标：返璞归真，回归自然。

方法:a.少私寡欲（私欲是污染心灵，损害人生的主要原因之一）并不是要灭绝私欲，而是主张恬淡为止，把私欲控制在一定限度之内，使其不至于对社会和人的身心造成伤害。主张：知足，知止。

B绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利

这里的慧智：心机，奸猾，狡诈，巧伪，不是出于人的自然本真之性，不符合自然的原则：大伪。二．庄子：道家文化的继承者与传播者 道是天地万物的根源

老庄道的理论重心不同：老子的道本体论和宇宙论的意味较浓，且特别强调道和反的规律，特别强调道的无为，不争，柔弱，处后，谦下等特性在社会活动中的策略性意义，而庄子则将道论的重心转移到讨论心灵的境界，追求精神上对世俗的超越。1.逍遥避世的人生观

（1）追求“无己”“无待”的精神自由

要达到没有痛苦，实现真正的自由，就必须“无己”“无待”。无己：从精神上超越一切自然和社会的限制，泯灭物我的对立，忘记社会和自我；无待：不依赖任何条件。

庄子关于精神自由的思想的意义；Page85(2)心斋，坐忘的修养方法

心斋：排除任何感觉，嗜欲，情感和思虑，停止任何器官和思维的活动，使心灵超然物外，保持绝对的虚静，安宁，凝聚与和谐。坐忘：摆脱形体对心灵的束缚，排除肉体感官产生的贪欲，停止思虑活动，摒弃心智作用而产生的机巧和诈伪。

道的境界实际上就是摒除了世俗的欲望，观念，价值，规范的自由超脱的心灵或精神状态。（3）愤世嫉俗与安时处顺

A．庄子的哲学：一种寻求自我解脱和精神自救的哲学，是一种在乱世中如何做人的哲学。

庄子的避世只是躲避政治，而不是躲避人世，逃避现实。

不直接投身政治不等于不关心政治，处身于政治漩涡之外的庄子，事实上是以批判者的身份或反面的姿态来关心政治的（超越现实的方式）。

列国倡导仁义，正是社会道德沦丧的表现。庄子反对的并不是仁义本身，而是被统治者歪曲和盗用的仁义。

B．庄子倡导的仁义同儒墨宣扬的仁义的不同：其一是其真实性，不加任何虚饰和扭曲，其二是其自然性，即无目的，无意识性，丝毫不勉强，“端正而不知以为义，相爱而不知以为仁。”

安时处顺具体做法：不谴是非，不违逆众人，不伸张自己的意志，不以人力改变自然，不为外物而动心，不以喜怒哀乐好恶内伤其身，甚至对死生也无动于衷。庄子虽然在外在行为上采取了“安之若命“的处世态度，而在内心却时刻保持着超拔的意志和孤傲的性格，时刻没有放弃独立，自由的精神追求。

在现实中随遇而安，在精神上坚持自由和理想，构成了庄子人生哲学的一个鲜明特色。2.相对主义的认识论

（1）从怀疑主义开始，相对主义是其认识论的主要方法和特点。（2）观点：事物的存在是暂时的，变动不居的，它们的性质是相对的，不确定的，认识对象的不可捉摸性决定了它们是不可知的。（3）结论：“万物齐一，孰短孰长”，否认了事物的差别，从而也就否认了认识的前提。

（4）缺陷：庄子将事物性质的相对性夸大到了不是当的程度，否认了事物的相对静止和质的稳定性，从而否定了认识的可能性；由于夸大认识主体的“主观性”，否认判断是非曲直有客观标准，这就使庄子最终陷入了诡辩论。

（5）庄子在中国哲学史上第一次指出了事物性质的相对性，开阔了人们的眼界和思路，是有贡献的。

（6）庄子指出，人们已经获得的认识成就都只是局部性的，他 称之为“小成”。在获得小成之后，最容易犯的错误就是满足于这种局部的，片面的认识，误以为已经获得了全面的，最高的真理而停步不前，并对其他人的意见采取排斥的态度。

（7）成心：人们看待事物，思考问题，极容易形成以自我为中心的思维局限，这种自我中心必然会使人产生主观成见和认识上的片面性。例：整个人类都习惯一人类为价值判断中心来观察和思考问题。（人类中心主义）“以己养养鸟，非以鸟养养鸟。“

（8）庄子的某些比喻虽然有诡辩之嫌，但他对人类中心主义的剖析确是深刻的，对于现代人的环境保护工作很有启发意义。三．黄老之学：道家文化的新形态 1．黄老之学产生的历史与学术背景

A．战国中期一部分热衷于为政之道的道家学者为适应当时的政治需要，将老子之学同春秋以来流行的“黄帝之言”结合起来，进行综合改造的结果；

B．学术思想互补，融合的结果;(随着变法图强呼声的日渐高涨，一些道家学者一改对政治的冷漠态度，开始积极地与统治者合作，将道家的理论同变法的社会实践结合起来，他们打着黄帝与老子两面旗帜，用虚设假托的所谓黄帝之言改造了老子的学说，将探讨高深哲理，热衷社会批判，阐扬 清静无为和柔弱不争的处世之道的老子之学，改造为集中探讨如何才能富国强兵的为政之道的黄老之学，在社会实践中具有实用价值)C．从传统道家择取的“道”论的宇宙观，自然无为的方法论。2.黄老之学的学术特征

概括：道法结合，以道论法，兼采百家；黄老之学虽然兼采百家，但仍以道，法两家学说为主，其学说的最主要内容就是为法家的政治主张寻找哲学依据，用道家哲理论证以法治国的必要性与合理性。“第一命题/基本思路”：道生法。道生法的具体涵义：page92 4.“因人之情”的人性理论

自私自利，趋利避害是人的自然本性（对人性问题的共同看法），不仅是普遍的，而且是不可改变的，所以统治者在制定法律和政策时就不能试图违背它；

黄老之学揭示出人的好利恶害的自然本性，并论证了它的合理性，是为了对以法治国的政治主张进行理论论证。道家最反对的：认为的改变事物本来的状态和性质； 道与法联系起来：“因”（方法论）四。魏晋玄学与儒道合流 1西汉初年的黄老之术

（1）反思秦亡教训与提出“无为之治”

陆贾“无为而无不为”的思想，为汉初的政治，文化定下了基调；（2）黄老之学的兴衰

黄老之学：以道家为基，吸收儒家；

汉初体系：A司马迁之父司马谈《论六家要指》B以刘安为领袖的淮南学派《淮南子》（淮南鸿烈）；无为新阐释：强调遵循客观规律，因时而动，建功立业，批评守株待兔的消极无为论；淮南子总结秦亡教训，批评法家专制主义，“背道德之本”，主张“上无苛令，官无烦治”“仁义者治之本也”提出“因民之性而治天下”的统治政策；

淮南子与吕氏春秋的不同：淮南子企图以道家“总统百家”，并且以这种“总统百家”的道家自居；

新道家与先秦道家区别的不同点：“纪纲道德，经纬人事”的积极人生态度；

2,名教危机与玄学兴起（1）名教危机

第一标志：名教的道德哲学收到全面挑战；

其他：制定的“君子风范”，妇德，妇言等封建礼教遭到全面冲击；（2）玄学的兴起与代表人物

背景：汉代以来的仕进制度以察举，征辟为主，以维护名教为宗旨； 玄学发展自老庄哲学，经典：“三玄”《老子》《庄子》《周易》 弊端：玄学家们对名教虚伪礼仪的抨击在客观上也助长了当时纵情声色，放浪形骸的社会风气；

实际开创者：王弼《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《论语释疑》

代表人物：嵇康，刘伶；

道家精神外在：任性而为，放荡不羁；内在：逍遥处世，以达于心灵的自然超脱；（3）玄学的文化特色

A以探求理想人格的本体为中心论题；B从汉代的宇宙论转向思辨的本体论；

例：才性论正是从气质差异的内在把握上去诠释人的才性的不同； 魏晋六朝的“神鉴”风气深切渗透于同时代文化人的艺术价值观念与审美意绪（谢赫的绘画方法“气韵生动”，山水诗，隐逸之风）追求无为：并非本性，只是在理想无法改造，征服苦难现实面前所采取的一种维护自我的精神，维护人格理想的方式。五．道教的产生与特点 1前道教时期（酝酿期）

围绕“神仙说”，与神仙说泛滥的同时，又有黄老思想与神仙方术的结合；

2道教开教时代（东汉末年）

特点：道派繁多（南方五斗米道（天师道），金丹道，灵宝派，还有一些杂散道派），属民间宗教；

张角领导的太平道德政治目的：推翻“苍天”（东汉皇朝），代之以“黄天”（农民起义军的政权）； 3道教确立时代（南北朝）

首用道教：北魏嵩山道士寇谦之，刘宋庐山道士陆修静； 作为一个完整意义上的宗教流派基本定型；

两晋后，由民间走向官方；唐代，繁荣昌盛；宋元明，无太多发展；明万历后，趋于衰退； 4道教的基本特色

（1）思想渊源（杂而多端）与宗教内容的本土性

道家哲学是道教的重要思想渊源与宗教理论主干，同时吸取儒家及墨家思想，还有远古以来流传于民间的巫术，神仙传说，成仙方术，谶纬之学以及黄老思想；（2）神仙世界的本土性

教旨：成仙；主神：早期多元性，中黄太一，太上老君，元始天尊，玉皇；宋代：以轩辕为始祖，称昊天为玉皇大帝，最高神；（3）教旨上的本土性

以长生成仙为目标，浓烈地表现出人的生存欲望，具有“不信天命，不信业果，力抗自然”的“勇猛”气势，恰是中华民族重现世，重现实的民族性格的体现。5道教在中国文化中的功能

（1）它以“长生不死”的追求满足了人们惧死乐生的心理愿望；（2）构筑的“神仙乐园”满足人们对社会和谐安乐的追求这一心理愿望的功能，在乱世往往具有一种政治理念的色彩，成为人们革故鼎新的思想武器；

（3）在社会涵盖面上，道教是一个包括了宗教化的道家学说，神仙说和修仙方术以及民间疗病去灾的鬼道在内的多层次的宗教体系。在教团组织上，道教主要分为：上层神仙道教和下层符水道教；多层次的宗教内涵以及组织，传播方式使道教能适应不同阶层的喜好，需要与文化水平，而广泛的适应性又反过来强化了道教的内在生命力。六．主张超尘绝俗的佛家

世界三大宗教，佛教创立最早，传入中国最早 1.佛教的产生，传播及三藏佛典的形成 创始人；乔达摩·悉达多，尊称“释迦摩尼” 三宝：佛，法，僧，构成了佛教一整套完整的唯心主义神学思想体系及其庞大的僧众群团实体宗教组织； 传播线路或方向不同：南传佛教，北传佛教

南传：（1）在佛教派别分类上，属小乘佛教，亦称为南传上座部佛教；（2）以巴利文经典为依据，又称巴利语系佛教；

北传：（1）在佛教派别上，以大乘佛教为主，属早期印度佛教派别中的大众教派；（2）以梵文为经典，又称梵语系佛教； 2.佛教“三藏”典籍的形成与《大藏经》的出现

（1）“三藏”是指佛教全部典籍分为经，律，论三大部类；三藏法师：精通三藏典籍的僧人；

（2）大型集结：六次；第一次：五百集结；

（3）三藏典籍：大乘经，小乘经；大乘律，小乘律；大乘论，小乘论；

（4）《大藏经》的产生：南北朝：一切经；隋朝：大藏经；现存最早刻本佛经：唐代咸通九年（公元868）所刻印的《金刚经》；《大藏经》第一次刻印：北宋开宝元年（公元971），历经12年；

（5）大藏经最初是指汉语语种的所有佛教典籍，现今泛指一切语种的佛教典籍，汉文，藏文，蒙文，满文，日文等；

（6）佛教典籍形成：a凡佛经皆非佛在世所有，一切佛经皆佛灭后佛徒所追述；b凡佛经最初皆无写本，念诵相传，凡佛经皆为翻译文字；

3佛教的基本教义（1）四圣谛与八正道

四：苦谛：社会人生充满各种痛苦，人的生命与各种烦恼痛苦相始相终，表明佛教对现世人生持悲观消极态度；集谛：也称因谛，造成人世苦难的原因，贪嗔痴；灭谛，消灭烦恼与痛苦；道谛：灭除烦恼的修行之道。

八：正见，正志，正语，正业，正命，正精进，正念，正定，具体的修行原则，又叫八筏，八船；（2）戒定慧三学

佛教三学A戒（体系之首）：数目：五戒（在家戒或居士戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，是一切戒律的基础），八戒，十戒，具足戒等；修行对象：居士戒，沙弥戒，比丘戒，比丘尼戒等；基本要求：诸恶莫作；B定；C慧；教理教义核心本旨教人如何解脱人生苦海，三学是具体解脱的理论方法或实践途径之一；（4）因果报应与生死轮回

因：也称业报，三业：身业（人的行为），口业（人的语言），意业（人的意念思想）生：六道轮回：三善道，三恶道；

对因果报应轮回的评析：佛教站在彻底的唯心主义立场，佛教因果报应及生死轮回教义学说，对统治阶级压迫民众造成的种种不平等，对地主阶级剥穷人带来的种种社会苦难，具有极大的蒙蔽辩护作用； 佛教教义与中国传统思想文化的重大区别：page112（5）慈悲行善与众生平等

慈：佛教慈悲，儒家仁爱，基督教的博爱； 众：体现为对每一个人和每一个自然界的动物生命，都给予同样的关爱和尊重；意义：（1）对世俗社会消除等级特权，消弭人际关系的矛盾对立，对倡扬人类的互助友爱，建立良好人际关系的和谐社会，有积极的宗教启示作用；（2）对当代社会开展环境生态保护，尤其是保护动物生态资源，建构人与动物，人与自然的和谐关系，有积极的现实借鉴意义。4佛教的宇宙哲学观（1）须弥山与大千世界

主张宇宙空间无限论，大千世界包含着小千，中千，大千三种“千世界”称“三千大世界”（2）色与空

色：有形质，能感觉到的东西；色蕴：广义的物质世界，狭义的指构成人的身体的物质；空：一切物质皆虚幻不实；佛教或佛门称为空门； 5四大皆空与不二法门

（1）四大：四界：地水火风，属性坚温暖动；

（2）不二法门：世间一切事物或一切现象，统统没有质的差异，引申，认为佛教的认识论或方法论是最好的，是世间独一无二最正确的修行方法；

佛教是典型的唯心主义世界观，属于主观唯心主义的哲学范畴； 6佛教传入中国及其演变发展

（1）两汉之际：佛教由西域大月氏传入中国，东汉两百年间，只在上层社会少数人中间；（2）魏晋南北朝：佛教的迅猛发展

体现：A出家人众多，形成若干规模庞大的传教僧团；B译经事业兴盛，翻译佛经卷帙浩繁，数量巨大；C佛教建筑普遍兴起，气势恢宏，规模巨大。

（3）佛教发展原因探析

A国家分裂，政治黑暗，无休止的战争，持续不断的社会动2乱，饥荒，瘟疫普遍发生，社会困难深重，民众颠沛流离，痛苦不堪。所有这一切，为佛教势力在东土社会的传播蔓延，提供了非常适宜的政治气候和社会土壤；B人们对儒学思想普遍产生怀疑，社会陷入信仰危机，佛教乘虚而入，迅速走进人们心灵深处，成为人们摆脱苦难，寻求精神慰藉的心理需要。

对于统治者，压迫者来说，他们发现佛教提倡忍耐，教人安于现状，其“不抗恶”主义及其因果轮回那一套理论对他们压迫人民，维持统治，具有非常重要的政治利用价值，于是对这一外来宗教迅速加以改造利用，并把它作为巩固统治，麻痹人民的政治工具。佛教的“人生苦海”,四大皆空，因果报应等宿命思想，同样成为统治阶级成员回避矛盾，逃避现实，进行自我内心调节的一种麻醉剂。

综上，佛教之所以在魏晋南北朝时期迅猛传播发展，不仅仅是被压迫者的需要，同时也是压迫者自身的需要。

（4）隋唐：中国佛教的繁荣鼎盛（历史前提：国家统一，政局稳定，经济发展，政策宽松）

原因：A物质经济基础；B魏晋南北朝以来的佛教文化的长期积累；C相对宽松开放的文化政策。

表现：A中国佛教的发展，在某种程度上，已经超过了佛教的母地印度以及尼泊尔，巴基斯坦，斯里兰卡等地区，中国佛教的兴旺发达居世界第一；B宗门林立，流派众多，理论丰富，名僧辈出（主要有天坛宗，三论宗，律宗，法相宗，华严宗，禅宗，净土宗，密宗等）；C佛教的中国化基本完成（特别是在唐朝）

佛教中国化：外来佛教在古代中国的发展演变过程，是一个被中国传统文化不断改造，不断融合的自我变革过程；

以儒家为主体，辅之以佛，道思想的文化格局是在隋唐时期大体巩固定型的。

（5）宋至清：佛教发展的衰微期

变化特征：A佛教内部各宗派调和融通趋势加强，对相关教理教义的认识渐趋一致；B儒佛道三教合一在宋代彻底完成，佛教已经融入到人们的日常生活和思维习惯之中，不再以异质面貌为人们所特别关注。7佛教与中国古代社会政治

（1）中国传统文化的重大特征之一：具有泛政治化特点，各种社会文化现象，往往体现出强烈的政治形态观念；

世俗政治化表现：A佛教依附政治而发展，其兴衰存亡，制约于世俗君主，受国家权力所直接支配控制。B以儒释佛，以佛合儒，佛教接受儒家传统政治思想的改造而不断儒化。C佛教通过参与政治，服务皇权，体现出其“辅助王化“的世俗政治功能，d佛教僧人被置于严密的国家行政控制的监管约束之中，一定程度上丧失了作为宗教组织所应当具有的相对独立性.“三武一宗”灭佛：皇权专制禁抑或取缔佛教的重大宗教政治事件 北魏太武帝，北周周武帝，唐朝唐武宗；后周的周世宗；

儒化：A以孝入佛B以佛教“五戒”类附儒家“五常”（仁义礼智信）C儒佛合一的中国化佛教观（佛合于儒，儒改造佛，是佛对儒即宗教对政治的彻底臣服）

c参与政治，服务世俗皇权

A礼拜天子，臣服皇权B辅助王化，服务皇权政治（具有稳定社会秩序以“助王政之禁律，益仁智之性善”的特殊政治功能）

D 表现：建立僧官制度，设立自上而下的僧官体系管理全国僧尼；规范僧籍制度，严格剃度管理；规范游僧行为，加强僧人外出管理 8禅宗—中国化佛教的典型，彻底佛教世俗化的代表，是众多佛教派系中对中国思想文化影响最大的一个佛教宗派（1）产生及发展

开创者：南朝末年天竺僧人菩提达摩

分化：北宗，神秀；南宗，慧能；而后南宗取代北宗。

北：渐悟成佛：勤苦修炼，长久坐禅，循序渐进的修行方法；南：顿悟成佛：只要领悟到自己本来清净的心性，并在刹那间使内心自有的佛性显现出来，任何人皆可在瞬间成佛。（2）禅法思想：众生皆有佛性，皆可顿悟成佛

神秀代表印度正统佛教那种艰苦修行渐悟成佛的佛法传统，慧能的顿悟成佛代表了佛教中国化发展趋势的立场转换与自我超脱；修心方式灵活，成佛途径简易（3）对禅宗的简要分析评价

A禅宗思想体系以自悟自觉的“内在超越“为特征，其心性境界追求的是一瞬间超越自我而成佛的永恒，具有鲜明的主观唯心主义特色； B禅宗否定一切外在束缚，打破一切观念执著，破除一切传统权威，一任本心，使自己成为自己的主宰；C禅宗虽然具有某种宗教形式，但其破除念经，坐禅，礼佛等一切外在佛法束缚，反映出这一宗教派别具有一种浓厚的非宗教倾向。（说明中国传统社会欠缺根深蒂固的宗教意识，宗教观念的不发达性，是中国传统思想文化的重大特征之一）

9佛教对中国传统文化的重大影响（1）对中国哲学的影响

弥补了中国传统哲学关于宇宙本体，灵魂安顿研究方面的天然欠缺，极大地丰富了中国传统哲学内容；（2）对中国文字，语言及文学方面的影响

佛经翻译—中国汉语的语言词汇；文学—佛经故事—极其丰富广阔的题材内容；汉译佛经流传过程中产生的变文，俗讲，语录体等，增加了中国文学体裁的新品种，新内容（3）对文化艺术的影响

建筑，雕塑，石刻，绘画，舞蹈，音乐等。（4）对社会民俗的影响

饮食，丧葬，民间节日，婚姻行为等（5）对中外文化交流的影响（6）天文，科技，医药，社会心理等 10中国佛教四大菩萨和四大名山

观音（大悲）菩萨—普陀山“海天佛国”；文殊（大智）菩萨—五台山“清凉佛国”；普贤（大德）菩萨—峨眉山“峨眉天下秀”；地藏（大愿）菩萨—九华山“东南第一山”，居四大佛山之首，“仙城佛国”。