《陶行知生活教育论》读后感★

第一篇：《陶行知生活教育论》读后感

《陶行知生活教育学说》读后感

龙喜平

生活教育的理论是陶行知教育思想的主线和重要基石，内涵十分深广，陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时感叹教育家的前瞻性。陶行知生活教育思想概括起来就是“社会即学校”、“生活即教育”、“教学做合一”,他认为生活决定教育,过什么样的生活就拥有什么样的教育，对我们今天的教育尤其是职业教育很有启示和借鉴作用。

教育作为特定历史、文化的产物,取决于现实生活的需要,其性质、目标、方法和方式是由一定社会经济基础决定的。教育一定要促进社会的生产方式的变革,为一定社会经济、政治服务,培养和造就社会所需要的有用人才。陶行知主张“生活即教育,就是要用教育力量,来达民之情,遂民之欲,把天理与人欲打成一片”,这体现了民生、民本思想。生活教育的出发点、培养目标、培养途径、培养模式等与当今职业教育的指导思想、发展方向、培养模式等有着许多相似之处,因此,可以说,陶行知教育思想是我国职业教育值得研究和借鉴的重要理论之一,对当今推动职业教育的改革和发展具有重要的借鉴性。

一、职业教育应以改造生活、改善民生作为发展的直接动力

生活教育存在的现实前提就是关注民生、发展生利。针对封建教育对人的束缚、人权的否定、个性压抑的社会现实,陶行知积极主张通过生活教育要恢复人欲,解放人性,张扬个性,让人们在生动的生活

中接受教育、学会生计、懂得生活、获得尊严、开启心智。同时,他还提出教师只有在生活中跟着三百六十行的人才学,才能培植新人才;以生活为舞台,依据人的智能水平发展的程度进行生利教育,尊重个体差异,因势利导其增长智能,使之掌握生存的本领,突出教育者在教育过程中的主体性地位,提高教育的针对性,增强其改造社会和适应社会的能力。由此可以看出,生活教育思想符合中华民族获得独立与解放的时代主题,具有鲜明的时代性。

陶行知认为,有什么样的生活就有什么样的教育。他指出不同时期、不同社会现实生活教育的内容各有其特点和要求。在20世纪,中华民族独立的历史任务完成以后,实现民族的伟大复兴就经成为21世纪中华民族的历史任务,成为当今贯穿建设中国特色社会主义事业主题中的一个重要的主线。在中国特色社会主义的历史进程中,通过提高全民族的科学文化素质与思想道德素质,促进中华民族整体素质的提高,激发人的各种潜能和创造力,建设人力资源大国,提升国家综合国力和核心竞争力,已经成为中华民族复兴的一个决定性因素。通过大力发展职业教育,培养数以万计的各级各类技能人才,解决就业,保障民生,促进我国经济、政治、文化和社会事业“四位一体”和谐发展,已经成为推动我国经济与社会事业科学发展、全面进步,促进人的全面发展,构建社会主义和谐社会的必然要求。职业教育要以生活教育理念为指导,在生活教育中不断拓展学生的职业技能、科学文化素质和思想道德素质,积累丰富的社会实践经验,增长生活阅历,锻炼坚强的意志品质,确立人生目的和信念,培养科学精神,树立责任意识

和奉献意识,创造人生价值,提升人生境界,实现人生理想和社会理想。

二、职业教育应强调知行统一,突出实践性

在知行关系上,陶行知强调:“行是知之始,知是行之成。”“行动生困难,困难生疑问,疑问生假设,假设生试验,试验生断语,断语又生了行动,如此演进于无穷。”同时,他还认为:“真知识是安根在经验里的。从经验里发芽长叶,开花结实的是真知灼见。”所以,“我们必须由自己经验里发生出来的知识做根,然后别人的相似的经验才能接得上去。倘使自己对于某事毫无经验,我们决不能了解或运用别人关于此事之经验。”职业院校学生的思维特点与学习方式决定了他们获得知识与经验的主要途径是实践,所以,职业院校对学生进行知识、经验的传授,更多地要通过实践活动来进行。

教育部《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》中明确提出要“大力推行工学结合,突出实践能力培养,改革人才培养模式”,并提出“人才培养模式改革的重点是教学过程的实践性、开放性和职业性,实验、实训、实习是三个关键环节”。实践性是职业教育最突出的特点,职业院校学生的知识是与实践经验相互关联在一起的,脱离学生生活、实际需要、生活经验和实践能力的知识是不能对学生产生深刻影响的,对学生认识世界和改造世界是不能发挥作用的。在职业教育中,要依据学生生活经验、认识特点和思维规律,将学生学习兴趣与生活需要、个性特点紧密地结合在一起,在感性认识中渗透理论知识和基本原理,在操作与实践中增强对知识的实际应用能

力,强化实习、实训内容,使学生在活动中、在过程中、在亲历与任务驱动中体验知识与经验,在相互合作中完成任务,收获成果,获得快乐,体验成功。因此,在实践中获得真知,达到认识与实践的统一,思想与行为的一致性,充分体现着职业教育的办学特色和教育的实效性,也充分体现着陶行知先生提出的“知行统一”的教育主张。

三、职业教育应提倡“教学做合一”,创新教育模式

陶行知认为:“教学做是一件事,不是三件事。我们要在做上教,在做上学。”“教学做合一”是生活法,也是教育法,它的含义是教的方法根据学的方法,学的方法要根据做的方法,“事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教。教而不做,不能算是教,学而不做,不能算是学。教与学都以做为中心”。这突出强调了教师与学生在教与学的主导性与主体性、学习知识与掌握实际技能之间的辩证关系,是教育模式的创新。

陶行知在成立工学团时,将工学团定位为:工以养生,学以明生,团以保生。就是以大众的工作养活大众的生命;以大众的科学明了大众的生命;以大众的团体的力量保护大众的生命。工学团是一个小工厂,一个小学校,一个小社会。在这里面包含着生产的意义,长进的意义,平等互助自卫人的意义,它是将工场、学校、社会打成一片,产生一个富有生活力的新细胞。工学团的定义是做工、科学、团体三种生活打成一片,它的宗旨是“义工养生,学以明生,团以保生”。“教学做合一”的创新教学模式和工学团合作模式对职业教育建立科学的教育观、师生观、教育目的观，体现以能力为重点，以职业精神为灵魂，突出实践性、开放性与职业性的职业教育特色具有重要的指导意义。从职业教育的发展路径我们可以看出，人才模式是由办学理念、教学计划、课程大纲、教材教案、职业教师、学练方式、教学管理等因素构成，并由这些因素的相互渗透、结合运作来铸造和体现培养质量的一种培养专业人才的过程和方式。在职业教育中，我们要积极推行校企合作的办学模式和工学结合的人才培养模式，通过校企合作，加强实训、实习基地建设，大力推行工学结合，突出实践能力培养，改革人才培养模式。增强服务区域经济和社会发展功能，加强素质教育，强化职业道德，明确培养目标。根据企业需要确立人才培养规格，制订人才培养方案，职业院校与企业共同制订人才培养的计划和实施方案，通过校企合作，实现强强联合，优势互补。通过企业充分参与学校人才培养的每一个环节，与学校共同研究开发课程资源，人力资源与实训基地建设，为学生提供实习与就业条件，实现教学与实习、实训的一体化，实现教学与科研优势互补，资源共享，为职业教育的可持续发展提供后劲和强有力的保障，以此不断提升职业院校自身的核心竞争力。

第二篇：陶行知教育读后感

《陶行知教育名篇》读后感

陶先生的文章篇幅都不长，但每一篇都令看过的人获得意外的收获。草草的略读，便有多多少少的一点体会，现与大家交流。本书从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想，回想自己的教学生涯，我感到收获良多。

“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛；“热爱每一个学生”，这是陶行知的人生格言；“为了孩子，甘为骆驼。于人有益，牛马也做”，是陶老夫子的办学心愿；“教人求真”，使学生“学做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生”，是陶老夫子对教师和家长的良言忠告„„真正的爱学生，不是那么容易做到的，它需要我们有广阔的胸怀，无比的耐心，还需要我们不断提高“爱”的技巧，不断地学习如何更好的爱！

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。

陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻。生活教育随着人类生活的变化而变化，“生活即教育” 与人类社会现实中的种种生活是相应的；“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育；生活教育就是在生活中受教育，培养出适应社会进步的人，这也是素质教育的最终目的。“生活即教育，社会即学校”，这是教育进步的最高度时期，我们期待它早日到来。

陶行知指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，不在于教学，而在于教学生学。教师不应把现成的解决问题方法传授给学生，而应该把解决问题的思路告诉学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲，以求得最佳效果，也要注意不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，教师应精心的设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题，并能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果。由此我们体会到陶行知先生的的真谛。

“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”。陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。陶先生的“每天四问”为人们提供了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻对照自己，时时反省自身，那么我们一定会的很大的收获。让我们以此自律，使我们成为一位学习型、反思型的人民教师。

第三篇：陶行知论生活教育 读书心得

《陶行知论生活教育》读书心得

“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民-主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想。

当通过一段段短小却精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教学做合一”这些他所创立的教育理论时，不禁深深地佩服这位教育大家的远见与深刻。

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。他指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻。

“社会即学校”是对待统教育中的封闭性的一种挑战，是在批判杜威“学校即社会”基础上提出的。陶行知先生认为“自有人类以来，社会即学校”，应当拆除学校与社会的围墙，把学校的一切伸张到大自然中去。在社会这所大学校里，人人可以作先生，人人可以作学生，“随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。”“社会是大众唯一的学校”，“凡是生活的场所，都是我们教育自己的场所。”茶馆、戏院、破庙、茅棚等，都可以成为大众的课堂。这是根据中国的现实国情提出来的，在这里教育不是少数贵族的事，而是普通人转载自百分网请保留此标记也可以做的事。他主张把学校的教育和社会生活紧密结合起来。“教学做合一”，是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。

他提出的“生活即教育”、“社会即学校”等教育思想今天仍在广泛推行。每次读到陶行知的话时，我总会感叹，他怎么那么先知先觉?他怎么会总结出那么多精辟的话?“行是知之始，知是行之成”，仔细辨辨，妙哉妙哉!真正让我了解了陶公“行知”名字的用意!“亲知是一切知识之根本”这是做中学活动中“做”的灵魂，强调了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是获得知识的源泉。手的操作和心智的操作与改变，是主动探究和学习不可缺少的两个重要条件。大胆地放手让孩子在实验中猜想并验证自己的想法，深信：“亲知是一切知识之根本”，为孩子们展开一片充满想象，充满生机的天地!陶行知的生活教育思想是丰富多彩的，同时我们教师所学习所要作的也是丰富多彩的。学习陶行知，向前辈们学习，多积累知识，多和孩子们相处，和他们做好朋友，而不再只是他们的老师。

第四篇：陶行知生活教育理论

陶行知的生活教育理论对新课程改革的启示

吴江市震泽一中 张玉昆

一、生活教育的含义、原理和原则

（一）生活教育的含义

生活教育是陶行知先生针对半殖民地、半封建旧中国的帝国主义“洋化教育”和封建主义“传统教育”而提出的教育理论。它的主要思想是要求教育同生活实际相联系，并能为广大工农劳苦大众的解放和民族解放斗争服务，以实现他“征服自然，改造社会”的宏愿。为了实践这个理论，他于1927年3月在南京北郊创办了晓庄师范学校。

“生活即教育”、“社会即学校”和“教学做合一”是陶行知先生“生活教育”理论体系的基本内涵。这些教育主张都是他在晓庄学校每天的寅会作演讲时逐步加以阐明的。

陶行知认为，教育这个社会现象，起源于生活，生活是教育的中心，教育应为社会生活服务，在改造社会生活中发挥最大的作用。凡社会生活的中心问题也就是教育的中心问题，而“这个中心问题就是政治经济问题”。教育应责无旁贷地负有解决好这个问题的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所负的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民权以遂民生而保民族”。他还屡屡强调说：“第一要教育与农业携手”；“第二要教人生利”；“第三要教农民在农业上安根，在工商业上出头”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。为此，他要求教育要“教人发明工具、制作工具、运用工具”；“教育有无创造力，也只需看他能否发明人生新工具或新人生工具”。有了这个新工具，才能更好地向自然界开战。陶行知强调说，教育应以生活为中心，“没有生活做中心的教育是死的教育，没有生活做中心的学校是死的学校，没有生活做中心的书本是死的书本”。“我们是现代化的人，要过现代化的生活，就要受现代化的教育”。他还认为，现代化的生活是健康的、劳动的、科学的、艺术的和改造社会的教育。

生活教育和传统教育有什么根本区别？陶行知认为，传统教育是吃人的教育，是“教学生读死书、死读书。它消灭学生的生活力、创造力，它不是教学生动手、用脑，在教室里只许教师讲，不许学生问。一个人从小学到大学，十年读书结果，与一个吸食海洛因的家伙无异。他们肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风，再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体健康也没有了。大学毕业，就进棺材，这叫死读书”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。健康是生活的出发点，它第一就注重健康，它反对杀人的各种考试，它只要创造的考试，也就是它不教人赶考赶人死。简单地说，它是教人读活书、读书活”。陶行知说：“活的书只能活用，不可死读，新时代的学生是用活书去生产、去实践、去建设。”

传统教育是“教人劳心而不努力，它不教劳力者劳心。„„教人升官发财”。生活教育是教人劳力上劳心，教人手脑并用，教人做主人，做政府的主人，做机器的主人，即使有人出来做官，他也是来服侍工人和农民的。

（二）、生活教育的原理

生活教育由“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大原理组成。陶行知在美国哥伦比亚大学时，他的老师杜威博士教他“教育即生活”、“学校即社会”、“在做中学”。1917年，他学成回国后经过十多年的教育实践，认识到这种教育理论在半殖民地半封建的旧中国社会是行不通的，便大胆地把杜威学说翻了半个筋斗，把它改造了过来，创立了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的生活教育理论，并把它付诸实践和运用到推广乡村教育、创办晓庄师范之中。

1、“生活即教育”。

如前所述，教育不能脱离社会生活，教育要为改造社会生活而服务，教育与生活紧密相联，是生活决定教育，只有与生活相结合的教育才是真正的教育，教育脱离了生活就不是教育，教育者的任务是要指导青年一代为理想生活而奋斗，不断改进现实生活，使生活不断前进和向上。

2、“社会即学校”。

这里指学校要与社会密切联系，扩大学校对社会的积极影响。因为学校里的东西毕竟太少，实行了社会即学校这条原理，则教育的材料、方法、工具、环境范围都可大大增加，学生和先生也可以多起来，校外有经验的农夫、工程人员，学生可以领教；校内有价值的活动，外人也可以受益。显然，这对我们改革传统的封闭式的教学是有重要的指导意义的。

陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社会即学校’这一原则，要把教育从鸟笼里解放出来。”这是因为：“学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样，它要以一个小的学校去把社会上所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，它是要把鸟笼中的小鸟放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把学校一切伸张到大自然界里去。”

由此可见，“社会即学校”这个主张具有两层意义：

（1）必须把学校与社会这个实体更紧密地联系起来，把学生从鸟笼中解放出来，使学校教育作用不局限在学校内。（2）要把学校办成符合社会实际的情况，把学校办成改造社会的中心。在现阶段，我们就要使学校能帮助工农大众增长科技生产知识和技能，与农民携手，让农业致富。同时，使学校培养出符合社会所需要的各种人才，有效地为本地区经济起飞服务。

“社会即学校”绝不是所谓“学校消亡论”，相反，它给学校提出了更高的要求，要求学校认真改革，以适应社会需要，推动社会向前发展。即要求人们树立一种大教育观的新思维，使教育更有效地为本地政治进步和经济起飞服务。

3、“教学做合一”。

这是当年晓庄师范的校训，是指导整个学校的教学活动方针，它是生活教育理论体系的一个重要组成部分。它有三个组成部分：一是怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是教法、学法和做法应当合一，教师既教又学，学生则是学；三是教学不只教人学，而更为重要的是教人做事。以上三个方面，“做”是学的中心，也是“教”的中心。

由此可见，“教学做合一”，实际上是行知合一，行是做，即实践。做是第一，知是第二。它是改变旧的传统教学中脱离生活、脱离社会、脱离实际的三脱离的弊端，把单纯传授知识，死教书、死读书的教学转移到培养学生的生活力和创造力的轨道上来，培养创造型、开拓型人才来，要求学用一致，在实践中加深理解，是一种推行手脑并用，在劳力使劳心的理论联系实际的方针。要求教师把指导学生学习的工作做好，不只学会、能应用知识，且能会学，终身受益。这要求教师实行启发式教学，注重培养学生分析问题。解决问题的能力和创造能力。

无庸讳言，今天的学校教育仍存在一个严重弊端，就是在教学过程中忽视了“做”，教师往往对学生“满堂灌”，导致学生往往对教材只是知其然，而不只其所以然。为考试过关，学生只好死记硬背，所谓“教师讲、学生听、堂上记笔记、课后抄笔记、一切为考试、考完全忘记”。什么自学能力、生活力、创造力、能力、智力，都无暇顾及。这样做，难怪学生易产生厌学情绪，致事与愿违。所以，陶行知强调说：“与其把学生当天津鸭儿填入一些零碎知识，不如给他们几把钥匙，使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏，”

当年陶行知主持的重庆育才学校，不少课程都应用形象的教学方法讲授，如社会组的时事课用活报剧的形式表演给大家看；自然组的化学课也用表演的形式，如他们创造的化学之舞，将枯燥的化学变化公式用舞蹈表现出来，使人产生兴趣，易学易懂。像这样把科学教学加以艺术化、舞蹈化的办法，尚属破天荒之举。今天，我们某些政治思想课，如也能那样采取生动形象的教学方法，就一定可以取得较佳的效果来。陶行知还形象地指出，现时学校中的先生有三种类型：第一种是“只会教书”的先生；第二种是“教学生”的先生；第三种是“既能负指导责任”、又“要学生负学习责任”的先生。上述先生中，第一种先生只会拿书本给学生看，把学生当作书架子；第二种先生则把“需要的书，全都拿出来”，牵着学生走；第三种先生才是真正的先生，他能让学生在实践中掌握知识，并能运用知识来解决问题。所以说第三种先生才是我们所需要的。

陶行知这个“教学做合一”的见解是完全符合科学的认识论的，因为在做上教，在做上学，就可以在实践中不断检验教学的内容是否正确，学生学的效果是否良好，而且形成从感性认识上升到理性认识的过程，可以加速行——知——行的发展过程，从而获得牢靠坚实的知识技能。

由此可见，在教学中贯彻“教学做合一”，将有如下两方面的好处：一方面可克服传统教学中脱离生活、脱离社会、脱离实际的三脱离弊端；另一方面，可以把单纯传授书本知识，死教书、死读书的教学转移到着重培养学生自学能力和创造能力的轨道上来。

（三）、生活教育的原则

1、实践性原则。

陶行知主张“行以求知知更行”，即“行（实践）——知（认识）——行（实践）”。他反对教育的“三脱离”，主张在做上教，在做上学，理论联系实际。反对盲目读书，反对迷信教条和公式，主张独立思考，培养创造能力和开拓进取精神。

2、科学性原则。

陶行知反对非科学的理论，主张在科学理论指导下进行教育。他尤其强调科学教育的实施，认为“中国欲谋经济、政治、国防各方面之发展，舍科学无由。中学课程对于科学尤宜格外之注重”。认为科学是从农业文明过度到工业文明的唯一桥梁，也是开向理想社会的特别快车。他曾积极推行“科学下嫁”运动，而且主张必须从小抓起，培养科学人才的幼苗，才能“使中国永远立于不败之地”。

3、全民性原则。

陶行知指出：“生活教育是大众的教育，大众为生活解放而办教育。”为此，教育不是为少数人服务，它必须面向大众，面向社会，应当为广大劳苦大众雪中送炭，让他们读好书，做好人，早日摆脱贫穷落后。教育必须走向社会，走向世界，用我们今天的话来说，即邓小平所说的：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来。”

4、前进性原则。生活教育绝非固定不变，“时代是继续不断的”，教育必须与时代俱进，适应时代需要并促进时代发展。陶行知指出：“我们承认自古以来便有生活，即有教育。但在同一社会，有的人过着前进的生活，有的人过着落后的生活。”“我们要用前进的生活来指导落后的生活，要大家一起过前进的生活，受前进的教育。”他还认为一个现代化的人，必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量。

5、终身性原则。

陶行知于20世纪30年代就提出终身教育的主张，他说过：“出世是破蒙，进棺材才是毕业。”他还主张人人要“活到老，学到老”，这既能适应时代的要求，又能适应人生需要。一个人只有面向未来，不断更新知识，才能有所创新，“才能做一个长久的现代人，否则，再过几年，又要成为时代落伍者了”。

6、创造性原则。

陶行知是一位“敢探未发明的真理”、“敢入未开化的边疆”的开拓时代的哲人。在1924年，他高唱人生要“为一大事来，为一大事去”。在抗日战争最为艰苦年代的1943年，他在《创造宣言》中宣称：“处处是创造之地，时时是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步，退一步，向着创造之路迈进吧。”早在20世纪20年代，他就号召人人要争做第一流的教育家，这种教育家具有创造精神和开拓精神。陶行知的一生就是创造的一生，他是中国创造教育的开拓者和奠基人。他认为“真正的教育必须能造就能思索、能建设的人”，应培养年青一代成为“新时代之创造者，不是旧时代之继承者”。

二、“生活教育”理论对新课程改革的启示

笔者以为，陶行知先生的生活教育理论，与新课程改革的核心理念——“学生发展为本”是完全一致的，因而对今天的新课程改革具有很大的启示作用。

1、“生活教育”理论启示我们要转变教学观念。生活教育理论启示我们要转变以下教学观念：

（1）教学要促进学生全面发展。教学不仅仅使学生获得知识、形成技能，更重要的是使学生在智慧、情感、态度、价值观等方面获得全面和谐的发展。就是要“改变课程过于注重知识传授的倾向，强调形成积极主动的学习态度，使获得知识与技能的过程成为学会学习和形成正确价值观的过程。”

（2）教学要确立学生的主体地位。教学要把学生看成学习的主体和自我发展的主体，要激励和组织学生参与教学活动过程，创设适宜教学情境（即与现实生活相联系的教学情境），并提供充分的条件，促使学生尝试、探索、观察、实践，让他们动口、动手、动脑，成为自主的、“发现的”学习者，成为学习主人、生活的主人。（3）教学要注重教学生学会学习。“教”是为了“不教”。要让学生“学会学习”，就必须把“教法”与“学法”统一起来，发展学生的“元认知”能力，使学生成为“策略的学习者”。要让学生感受、理解知识产生和发展的过程，引导学生学会收集、处理和运用信息，用于分析、研究和处理各种问题。学生这种自主学习的能力一旦得到培养，将会受益终身。

（4）教学要尊重学生差异因材施教。学生的经验储备、发展水平和个性特征等方面都存在着差异，教学应承认并尊重这种差异，视差异为一种“资源”和“特点”，采用适当“调适”的方法和各种“差异教学”的策略，“因材施教”。要记住，面向全体学生的实质，就是面向每一个有差异的学生个体；教学要让每一个学生都得到尽可能好的发展。

2、“生活教育”理论启示我们要改变教学方法。生活教育的核心是“教学做合一”，它将启示我们在新课程改革的实践中探索以下新的教学方法：

（1）变“传话”为沟通与“对话”。在新课改的课堂教学中，课堂已不再单纯是教师“自弹自唱独角戏”的舞台，也不再是一个个学生张开口袋等待灌注的知识回收站，而是生机勃勃、气象万千的思维活动的广阔天地；是浮想联翩、精神焕发和创意生成的智慧的沃土——在这种课堂学习中，别人的信息为自己所吸收，自己的经验被别人的看法所唤起，不同的意识在碰撞中相互同化，于是，每个人的经验都进行了改组和改造，每个人都获得新意义的生成与创造。在这样的课堂里才能形成真正的“学习共同体”，成为展开生命活动和精神生活的“理想世界”，这样的教学也才是真正意义上的全方位的沟通。教学中的“对话”，就是教师与学生以教材内容为“话题”或“谈资”，共同去生成和创造“文本”、去构造“意义”的过程。当然“对话”是一种师生间的交往互动，是一种共同讨论，它需要教师的启发、引导和鼓励、评价。

（2）引导学生转变学习方式。新课改要倡导学生主动参与、探究发现、交流合作的学习方式，注重学生的经验与学习兴趣，改变课程实施过程中过分依赖教材、过分强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状。转变学生学习方式，提倡自主、探索、合作的学习方式，让学生成为学习的主人，使学生的主体意识、能动性和创造性不断得到发展，培养学生的创造精神和实践能力。

（3）倡导“问题导学”教学法。把学习知识的过程变成分析和解决问题的过程，就需要将教材内容问题化，即问题导学。教师可以从以下，方面入手进行操作：把教材内容变成问题的“链接”，引导学生凭借自己的努力（尝试、探索、调查、实验、合作等）一个个地进行问题“求解”，在解决问题的过程中激起学生的问题意识并生成更多、更深刻的问题。经过长期训练，可以大大提高学生的发现问题、探索问题、分析问题和解决问题的能力，乃至创造能力。（4）走出课堂，走向社会与生活。新课程改革不只是局限于课堂教学方法的改变，还应注重学生社会实践能力和生活能力的培养。培养学生的社会实践能力，就要组织学生去社区、去工厂、去农村进行参观、调查、访问、劳动等活动，让学生了解社会、接触生产生活实际，使学生成为真正的“社会人”（而不是陶行知所说的死读书、读死书的学生）。

3、“生活教育”理论启示我们要改进考试及评价方式。要改变目前过热的应试方式和唯一用分数的评价方式，尤其是初中阶段。考试固然还要，但试卷的命题要改革，不能唯书本知识，试题要联系生活、生产实际，让学生学会分析问题和解决问题的能力。对学生的考试要求也不能一刀切，尤其是对学习困难生不一定以60分为合格标准，可根据不同层次的学生确定不同的合格标准。评价学生的学习成绩不能唯考试成绩，要综合学生的学习态度、学习习惯、学习能力（包括社会实践能力）等予以评定。

4、“生活教育”理论启示我们要转换教师角色。在新课程改革中，教师扮演的角色与传统教学中的角色完全不同。教师在课堂教学中的不同阶段应扮演不同的角色：首先，教师要为学生设计好问题，并使问题适合学生的生活实际，即问题的设计者；其次，教师要巧妙地指引学生探讨和解决问题，让学生学会解决问题的思维方法，即问题的向导者；最后，教师在学生解决问题时，要恰当地评价学生的表现，即问题的评价者。这种幕后角色发挥的关键作用在于为学生在学习中担任“主动”的角色铺平道路。

5、“生活教育”理论启示我们要创造教学特色。在新课程改革中，教师要不断探索、实践、反思自己的教学，并且创造出自己与众不同的教学特色，努力把自己塑造成“一流”的教学专家。

综上所述，陶行知生活教育理论之主要精神实质是实践、求知、创新、育人，是要教人学会学习，学会生活，学会做人，学会进行创造性的劳动。生活教育呼唤我们必须改革传统教育的弊端，启示我们在新课程改革中要树立新型的大教育观，使教育为培养适应整个政治经济发展的人才服务，为社会主义市场经济发展服务，为更好地建设具有中国特色的社会主义现代化强国服务。

（此文于2004年获吴江市陶行知研究会学陶论文一等奖）

第五篇：陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理论体系

2009-01-10 13:14:16 来自: Mr.K(愛，是永恆的信念。)

陶行知生活教育理论是一个由生活教育的目的、原理、原则和基本途径构成的完整的教育理论体系，表现为一个目的、三大原理，七条原则，七项措施。

（一）生活教育的目的是什么？

生活教育是“为生活而教育”，“为生活的提高、进步而教育”，“为生活的向前向上的需要而教育”，为“大众为生活解放而办的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民权以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好国民”；是对学生进行“心、脑、手并用”、“学政治、学经济、学文化相结合”的“全面教育”。

所以说：生活教育的目的首先是指向社会的、民族的、整体的、为人民生活向前、向上需要的、为民族、为大众求解放、谋幸福、培养“生活力”的教育；

其次是指向社会个体的，即培养人的多方面的人格道德素质的教育：

总之，生活教育以人的全面发展为基本目的，同时对根据社会生活的发展与教育对象的不同规定了具体培养目标，其核心就是启发儿童、青年、人民大众改造社会生活的觉悟、手脑结合的实践创造能力，去改造生活，创造新的人生，创造新的中国、新的世界。

（二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社会即学校”；“教学做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理论的核心，是生活教育理论的本体论。

何谓“生活教育”？陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。“生活教育是以生活为中心的教育。……过什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，无目的生活是无目的教育。”“从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”教育又改造生活。

所以说“生活教育”包含主要精神有：

1〉是生活有教育的意义，具有教育的作用；

2〉是生活决定了教育，教育不能脱离生活；

3〉是教育为改造生活服务，在改造生活的实践中发挥积极作用

4〉是“生活即教育”主张是对传统教育脱离实际，脱离生活的批判

2．“社会即学校” “社会即学校”是生活教育理论第二基本原理

何谓“社会即学校”

陶行知认为：“整个社会活动，就是我们教育的范围”；“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之所。因此，我们又可以说„社会即学校‟”。

陶行知为什么主张“社会即学校”呢？ 陶行知认为：

“„在学校即社会‟的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张，„社会即学校‟，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生先生也可以更多起来”。他说，“社会即学校”这一原则，要把教育从鸟笼里解放出来，而“学校即社会”就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样。

所以说“社会即学校”反映了：

1〉学校与社会的辩证关系，即社会决定学校，学校为社会服务。

2〉陶行知主张社会即学校为了改革学校脱离社会实际的弊病，把学校办成促进社会进步，促进社会发展，改善人民生活的力量

3〉陶行知把整个社会、整个人生都列入生活教育范畴，从而把社会教育，家庭教育，终身教育联系起来，构成一个完整大教育体系即当今讲社会终身教育体系。

3．“教学做合一” “教学做合一”是生活教育理论的教学方法论。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校训、什么是“教学做合一”呢？

陶行知认为： “教学做合一有两种涵义：一是方法：二是生活的说明”

“教的方法根据学的方法、学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学、怎样学便怎样教。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生”

“所谓„做‟是包含了广泛意味的生活实践的意思” “教学本质是学习，而„学习‟也就是实践，学而后能教人。这一点，就是说教学做合一。”

所以说“教学做合一”实质是：

1〉“教学做合一”是生活法亦即教育法。为要避去瞎做、瞎学、瞎教，所以指出„在劳力上劳心‟，以期理论与实践之统一。”

2〉这一原理将“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的认识论思想的。

3〉陶行知提倡“教学做合一”意图之一是改变旧传统教育脱离实际弊端，又是为了把学生从视为“字纸篓，死读书，死教书”的教学转到重培养学生能运用„活的知识‟、有“行动能力”、有“生活力”“有创造力”的轨道上来。

（三）生活教育七大原则

根据陶行知在《生活教育之物质》一文提出的生活有六大特质即生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的。人们给出生活教育的七大原则：

1．实践性原则

陶行知说“人类和个人的知识的妈妈都是行动。行动产生理论，发展理论。行动所产生发生理论，还是为的要指导行动。引着整个生活冲入更高的境界”。陶行知在这里明确知识来源于实践而又指导实践的认识规律，他明确指出“学习”就是实践，“教学做合一”的“做”则是更广泛意味的生活实践。

2．科学性原则： 陶行知说“教育必须科学……教育的内容也必须包含并着重自然科学和社会科学，否则不能前进。”“任何教师必须擅长一门自然科学，没有自然科学训练的，不配做现代的教师。” “做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量。”

3．前进性原则 陶行知认为生活教育是“与时俱进”的，“要随时随地的拿些活的东西去教那些活的学生，养成活的人生”。抗战时期，陶行知提出：“拿抗战的生活来克服妥协的生活” 抗战胜利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人”。

4．全民性原则

陶行知说“生活教育是大众的教育，大众自己办的教育，大众为生活解放办的教育。”陶行知提出“冲开校门、冲开村门、冲开城门、冲开国门”，实现“不论宗教信仰、种族、财富及所属阶级有何不同，男孩与女孩机会均等，男子与女子机会均等成人与儿童机会均等”的全民教育。

5．终生性原则 陶行知说“生活教育与生俱来，与生同去。出生便是破蒙，进棺材才算是毕业；学习为生活，生活为学习。只要活着就要学习。” 陶行知提出终生教育的主张，要求人们活到老学到老，是难能可贵的，也符合世界教育改革的发展趋势、即终身教育学习趋势。

6．创造性原则

陶行知说：“我们要打倒传统的教育，同时要提倡创造的教育。”“创造的教育是以生活为教育”“我们的教育非但要教，并且要学要做，教而不学、学而不做、叫做“忘三”。我们要能够做，做的最高境界就是创造。” 陶行知一贯反对死读书，死教书的旧教育，提倡活学活用的创造教育。他说“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”。

7．全面性原则 陶行知说：“生活教育，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的”。

表明生活教育的目的是根据社会人生的需要，促进身心手脑的全面发展，陶行知乡村教育五目标（“康健的体魄”、“农人的身手”、“科学的头脑”、“艺术的兴味”、“改造社会的精神”）到民主教育目的，（“民主教育应该是整个生活的教育……他应该是健康、科学、艺术、劳动与民主积成的和谐的生活，即和谐的教育”）及实践，都充分体现了体劳智美德全面发展的教育思想。

因为“生活教育”所要创造的是真善美的活人。

四）生活教育七项措施

为实施生活教育理论，陶行知曾提出过各种各样措施，采取过多种方法。并躬行实践，为中国教育寻觅曙光，做出了不可磨灭的贡献。具体措施有：

1．要改造城乡教育，以培养学生“征服自然改造社会”的活本领，使每一个乡村有充分的新生命

2．要普及全民教育，以达到个个识字，人人明理。

3．提倡普及科学教育，推广现代科学技术。

4．要改革旧的传统教育内容和方法，“教人发明生活工具，创造生活用具，运用生活工具。”

5．创办新型的试验学校，探索教育改革新路子创办晓庄师范，山海工学团，育才学校。

6．要培养大批立志改造社会，改造乡村的新型教师队伍，这一教师应该是“敢探未发明的新理”是一批“学而不厌，诲人不倦，爱满天下”，“教人求真，学做真人”的人。

7．创造适合国情，适合生活需要的大教育体系，使社会与学校打成一片，社会教育与学校教育打成一片，社会大学是这一主张体现。

陶行知生活教育理论特点及现实意义

（一）陶行知生活教育理论是对教育历史遗产批判和继承

1．陶行知反对旧中国的教育许多弊端，反对洋化教育；但不是全盘否定教育的历史遗产，也不是盲目排外。他的生活教育论是批判地继承了教育历史上的优秀遗产，即反映了世界现代教育发展的趋向，又充分体现了本民族的特色。

陶行知在总结生活教育12周年讲话时说：

“反对洋化教育的用意并不是反对外来的知识，我们对于外洋输入的真知识是竭诚的欢迎”；

“反传统教育也不是反对固有的优点，我们对于中国固有之美德是竭诚的拥护。”

“我们之所以反对洋化教育和传统教育，是要开辟出一条大路，让这半殖民地争取自由平等的教育可以出来。”

“我的生活教育思想，大半都是从资产阶级、大地主以及老百姓中的启发而来的。……有的是不能想出来的，是要群众动手才能看到。”

2．陶行知的生活教育理论与杜威的教育学说有联系却又有本质区别

杜威认为：“教育是生活的过，而不是将来生活的预备”

杜威主张“教育即生活”“学校即社会”“教学是儿童从做中学过程”

陶行知师从杜威，但对杜威教育思想有根本突破，将其思想翻半个筋头，陶行知认为“生活即教育”“社会即学校”使教育得到解放扩大“教学做合一”中的做是“在劳力上劳心”。

3．陶行知对中国教育史优点鲜明继承

“教学做合一”是对“知行合一”“格物致知”学说批判吸收；大学目标“在明民德”是对“大学之道，在明明德”的改造；他批判继承提出了“集体主义的自我教育”及“集体生活自觉教育”教育原则；他提倡“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧、达者不意”

“富贵不能谣、贫贱不能移、威武不能屈、美人不能动”情操作为办学准则，体现陶行知为新教育矢志不渝的道德风范。

（二）陶行知“生活教育”与现代“素质教育”关系

陶行知“生活教育”理论与“素质教育”相通之处。

1．教育目的相通：

“生活教育”是“为生活的提高，进步而教育”，是“大众为生活解放而办的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素质教育”则是“以提高国民素质为根本宗旨，”“培养适应21世纪现代化建设需要的”，“德智体美全面发展的”社会主义新人

2．以人为本教育观相通：共同批判应试教育，传统教育的弊端。陶行知把“传统教育”称作“吃人教育”，“应试教育”带有传统教育的许多弊端，脱离实际，重书本，轻实践，忽视手脑结合的能力培养，违背了人的全面发展规律和因材施教的原则

“生活教育”“他反对杀人的各种考试、他只要创造的考试，也就是他不教人赶考赶人死。”

《中国教育改革与发展纲要》指出：“基础教育是提高民族素质的基础工程”，“要由„应试教育‟转向全面提高国民素质的轨道”。《关于深化教育改革、全面推进素质教育决定》指出“加快改革招生考试和评价制度、改变一次考试定终身”的状况。

3．从教育内容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供给人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我们就教什么。”以营造具有“健康之堡垒，艺术之环境，生活之园地，学术之气候，真善美之人格”的“和谐教育”

《纲要》所讲素质教育是要“面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质、促进学生生动活泼地发展”；对造就有理想、有道德、有文化、有纪律的、德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人都有一定的借鉴意义。

4．从教育方法看二者符合认识论思想

“生活教育”提倡教学做合一，“教与学都以做为中心”“做是发明，是创造、是实验、是建设、是生产、是破坏、是奋斗、是探寻出路。”

《关于深化教育改革、全面推进素质教育决定》指出教师“要有宽广/厚实的业务知识和终身学习的自觉性、掌握必要的现代教育技术手段；要遵循教育规律、积极参与教学科研”；“加强课程的综合性和实践性，重视实验课教学，培养学生实际操作能力。”

（三）生活教育思想对现代教育具有普遍指导意义

陶行知倡导“生活教育”是一份宝贵的教育财富，对现代各类教育具有普遍指导意义，特别是对贯彻落实“深化教育改革、全面推进素质教育、构建一个充满生机的中国特色社会主义教育体系”宏伟目标，中华民族教育事业伟大振兴更具现实意义。

我们应该“以陶为师”、认真学习和借鉴“生活教育”的理论和实践经验、锐意教育改革，不断探索创新。

首先学习“生活教育”创造和试验精神，由应试教育向素质教育转变，也需要一个创造和试验过程。发扬陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障碍、不怕失败，一心要把那教育的奥妙新理，一个个发现出来”的精神，全面推进素质教育。

其次学习陶行知“生活教育”的大教育观、“生活教育”不是教育界或任何团体单独办得成功的，除了需要大联合，还要把人的“心墙”拆去，才能与社会沟通，才能使人们的感情和态度，“从以前传统教育那边改变过来，解放出来”，今天全面推进素质教育，也有一个“拆墙”的问题，否则影响教育改革深入开展。

再次“生活教育”提倡“为民族，为大众求解放，谋幸福，培养生活力。与今天素质教育，职业教育，农村教育，终生教育息息相关，其内容博大精深，影响广泛。“生活教育”主张“现代人”要过现代的生活、就要受现代教育，联系知识经济信息化社会远程开放教育提上日程，学习“生活教育”对电大远程开放教育具有深刻指导意义。改革开放为中国教育创造有利条件，我们应该努力学习先进教育理论和思想，先进科技和教育技术，为中华民族伟大复兴贡献力量。

作为教师要忠诚党的教育事业，就应该学习陶行知热爱祖国、热爱人民、热爱学生、热爱教育事业，陶行知爱满天下，千教万教教人学真、千学万学学做真人，是我们教师的座右铭。