王尔敏的《中国近代思想史论》的读后感

第一篇：王尔敏的《中国近代思想史论》的读后感

王尔敏的《中国近代思想史论》的读后感

中国是一个有着悠久历史的文明古国，一个有着灿烂文化，一个处处充满美感的国家。然而，在近代战争的枪炮声中，这个古老的国家犹如一座古屋，被暴徒残忍的炸毁，剩下了满堆的瓦砾；它犹如一头睡熟在笼子的雄狮，任人拿着鞭子抽打，滴着淋漓的鲜血。中国的近代史是一部写满不平等条约的屈辱史，是中国人民最没有骨气、最没有人格尊严和最不愿意提起的一段痛史。

近代中国的遭遇是伴随着不断运动的而展开的，通商、鸦片、条约、利益均沾、侵略、推翻„„这样一种复杂前进的过程，伴随着深刻的自卑与自豪相纠缠的情结。就不得不说近代中国思想的变化和演变。在十九世纪以前中国士大夫的眼中。中国是 “天处乎上，地处乎下，居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也。天地为之乎内外，所以限也。”由于长时间的闭关锁国的政策，他们认为中国地大物博，无所不有。世界以中国为中心。称西方为“夷”。是一种无知的优越感。这种优越感有三种弊端：政治上的为我独尊，经济上的自给自足，文化上的自圆其说。其突出表现为英国1793年派遣马嘎尔尼与1816年派遣的阿美士德来华时中国士大夫的表现。

1793年，当时乾隆皇上还在位，英国马嘎尔尼率众多的科学家、医生、作家等90人组成的使团来大清拜会乾隆。9月，在热河行宫，马嘎尔尼使团两次谒见乾隆皇帝，带来了蒸汽机、棉纺机、织布机，送上了天体运行仪、望远镜、地球仪、毛瑟枪、榴弹炮、装备110门大炮的军舰模型、钟表、洋布等，他们骄傲地展示着工业革命所带来的科技成果，满以为大清国会感到震惊，但乾隆却认为：天朝物产丰盈，无所不有，这些都不过是奇技淫巧罢了！英国人的所有要求被乾隆皇帝一概驳回，并在回复英王乔治三世的信件中留下了那句传世名言：“天朝

物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无。”

第二阶段是西力冲击下衍生之新观念（1860~1880），这期间，中国的一些有识之士开始有所觉醒。鸦片战争的爆发以后和太平天国运动的兴起，刺激了中国士大夫，他们开始转变了对西方的态度。这时出现了三个比较重要的思想：用民制夷，用商制夷，以夷制夷。虽然这些思想与先前自我优越感比较起来，是有所进步的，但是，微小的进步在强大的敌人前仍然是不堪一击的。其突出表现为洋务运动的兴起和甲午中日战争的惨败。

面对鸦片战争的失败，以林则徐、魏源、徐继畬等有识之士提出了“师夷之长技以制夷”的口号。他们大声呼吁:“欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立译馆、翻夷书始。”可见，在他们看来，“悉夷”、“师夷”是“剿夷”的前提。也就是说，只有“悉夷”，才能知“夷”之长于我之处，才能“师夷”，用“夷”之长处补我之短处；只有“师夷”才能以子之矛攻子之盾，才能“剿夷”，取得反对西方资本主义列强侵略的伟大胜利。李鸿章、张之洞、曾国藩等人把“师夷之长技以制夷”的口号付诸实践。史称“洋务运动”。洋务运动是清王朝统治阶级为了谋求封建国家的“富强”而进行的改革运动，在客观上具有一定程度的资本主义倾向。洋务运动不仅使中国开始出现了资本主义生产力，而且间接导致资本主义生产关系的产生。大规模引进了西方的物质文明与科学技术，但是对西方的社会经济制度讳莫如深，对西方资本主义的政治制度则坚决抵制和反对。然而甲午战争打碎了洋务运动“自强求富”的梦想。并迫使清政府与日本签订了丧权辱国的《马关条约》。大大加深了中国的半殖民化。加剧了帝国主义对华侵略，掀起了瓜分中国的狂潮，中国的民族危机空前严重。

1895年，中日甲午之役，洋务救国的美梦彻底破碎了。近代思想发展进入了

第三阶段。其主要思想有：在政治上主张君主立宪。以“保国、保种、保教”为号召，以“变法”、“改制”为旗帜，期望通过自上而下的社会改良，改革封建专制政体，建立君主立宪制，发展资本主义。在经济上主张振兴工商业，在文化上主张兴办学校，学习西方的自然科学知识。他们从洋务活动中体会到，洋务派单纯照搬某些外国的制造技艺是不够的。他们主张，不仅要学习西方科学技术，更应该学习西方先进的思想文化和政治制度。

康有为认为“凡君主专制、立宪、民主三法，必当一一循序行之，若紊其序，则必大乱。”他在《进呈法国革命记序》中，道出了革命的残暴；“臣读各国史，至法国革命之际，君民争祸之剧，未尝不掩卷而流涕也。流血遍全国，巴黎百日而伏尸百二十九万变革三次，君主再复，而绵祸八十年。”并在1898发动了公车上书，进而引发维新变法。缺乏群众基础和没有实权的维新派在慈禧太后为首的守旧派势力的政变中，戊戌六君子被杀，康有为、梁启超等逃往国外，持续了百余日的戊戌变法宣告失败。

第四阶段是以“三民主义”为代表的思想。孙中山为首的资产阶级革命派提出了“民主平等”、“自由共和”、“实业救国”、等主要思想。以辛亥革命为以及为维护共和的斗争主要事件。

辛亥革命它推翻了统治中国近代长达270多年的腐败屈辱的清王朝，结束了中国两千多年的封建君主专制制度，建立起资产阶级共和国，推动了历史的前进。辛亥革命使人民获得了一些民主和共和的权利，为民族资本主义的发展创造了有利的条件。民国建立以后，国内实业集团纷纷成立，开工厂、设银行成为风气。

民族资本主义的经济力量在短短的几年内就有了显著的增长，无产阶级队伍也迅速壮大起来。

但是在帝国主义时代，在半殖民地半封建的中国，资本主义建国是行不通的。从主观上来说，中华民族资产阶级的软弱性和妥协性，虽然赶跑了皇帝，去不免对封建势力和帝国主义雨妥协。虽然当时先进的真诚的希望建立独立的富强的资产阶级共和国。但是帝国主义与封建势力绝不让革命成功。

第四阶段主要为新文化运动，以陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等为代表。认为以往少数先觉者救国斗争之所以成效甚少，是因为中国国民对之“若观对岸之火，熟视而无所容心”。中国国民的性质与行为的堕落，乃是“亡国灭种之病根”。因此，“欲图根本之救亡”，必须改造国民性。他们决心发动一场新的启蒙运动，以期廓清蒙昧、启发理智，使中国大众从封建思想的束缚中即蒙昧状态中解放出来。齐主要思想前期有提倡民主，反对专制、独裁。提倡科学，反对愚昧、迷信。提倡新道德，反对旧道德。提倡新文学，反对旧文学。以科学的民主为口号。

1916年3月，“护国运动”粉碎了袁世凯的皇帝梦，新文化运动的直接产生因素，就这样被消除了。从此新文化运动开始逐渐淡去强烈的政治色彩，成为一般性的文化运动。新文化运动左翼人士对资产阶级民主主义的怀疑，推动着推动着他们去探索挽救危亡的新的途径，为他们以后接受马克思主义准备了合宜的土壤此时，新文化运动的发展分成了两个潮流。一部分人（如李大钊、陈独秀等）继承了它的科学和民主精神，并在马克思主义的基础上加以改造。另一部分人（如胡适等）则沿着俄国十月革命胜利，推动中国的先进分子把自己的目光从西方转向东方，从资产阶级民主主义转向社会主义。他们接受了马列主义，转变为“具

有初步共产主义思想的知识分子”。他们认为共产主义才是能够令中国独立富强的方式，开始极力宣传十月革命，成为共产主义在中国被广泛了解的契机。社会主义开始在中国形成为一股有相当影响力的思想潮流。资产阶级的道路也继续走下去了。最终马克思主义在中国广泛传播，以马克思主义为旗帜的共产党领导中国人民取得了新民主主义的胜利。取得了反帝反封的伟大胜利。建立了新中国。

中国人民为反抗列强侵略，争取民族独立，进行着英勇的斗争，开始了救亡图存的探索。以“自强”“求富”为目的的洋务运动客观上刺激了中国资本主义的产生和发展。资产阶级维新派为了挽救民族危亡，发展资本主义，进行了维新变法运动。辛亥革命推翻了清王朝的统治，结束了中国两千多年的君主专制制度，开创了完全意义上的近代民族民主革命。新文化运动冲击了封建主义思想、道德和文化，开启了思想解放的闸门。中国在饱受列强欺凌、被迫开放的环境中不断进行着经济、政治和文化的变革。开始了近代化艰难起步，社会结构开始逐步从传统社会向近代社会转型。1919年爆发的五四爱国运动，标志无产阶级领导的新民主主义革命的开始。1921年中国共产党成立，中国革命的面貌从此焕然一新。并在共产党领导完成了反帝反封的任务。建立了新中国。此站起来了，成了国家的主人。中国的历史进入一个新纪元。

第二篇：读后感(王敏)

读后感

阅读用心管理之后，我深深感到“正人先正己，做事先做人”的道理，自己必须要以身作则，事事敢于承担责任，我们的主席说过：“只有落后的领导，没有落后的群众。”作为我们管理者来说我们要做领头羊，领头羊就是起到标杆作用，永远站在队伍的前方，给群众做榜样，从而在本部门中药以身作则，以自己的行为赢得员工的尊重，作为组织中管理者的角色好比像足球赛场上的教练员一样，教练员是不能上场亲自参加比赛的，只能够在场下作指导运动员。因此，管理者应该多一些组织，辅导和制衡，而不是老想着自己上场，作为管理者应该想到，需要注重的是自己的行为和结果，而不是监控行为。工作结果是衡量成败的唯一标准。我们要相信与他人，不要经常的干预他人的工作过程，这种病态心理会形成一种怪圈，作为上司我们不能从头管到脚，越管越变得事必亲躬，独断专行，疑神疑鬼。同时下属也就越来越缩手缩脚，养成依赖，从众和封闭的习惯，把宝贵的主动性和创造性丢的一干二净，时间长了，就会使组织机构得上“弱智病”。

作为管理者绝不要吝啬你的赞美，日常工作中要用赏识的心态对待员工，对他们说出对他们的赏识，让员工从你的表情和语言中感受你的真诚，使员工受到鼓舞和激励。

作为管理者应对员工的关怀必须是发自内心的，视他们为自己的家人。事事以对的利益为重，我们不仅关心他们的工作质量，还要关心他们的家庭生活。关心爱护员工，尊重、理解员工，是企业大家庭要努力营造一个良好环境，把每一个成员都当作家庭一个成员对待，营造家的温罄，才能

形成亲和力和向心力。我们应该懂得授权赋能既是管理者的责任，也是有效管理的必备手段。只有把应该授予的权力授予员工，员工才会更有把工作做好的动力。管理者必须在授权上更加用心，把授权工作做好，让授权成为解放自我，管理员工的法宝。

在授权的同时，你要经常冷静的指出他们观点中不足，那也是必要的这样能很好驾驭他们。当然，在工作中不要忘了对他们的出色表现给与及时、中肯的赞扬。显然这些做法都不能使这类人充分发挥才能，我们同时能做到毫不留情但又能妥当地指出他们的不足。这是我们才能处于一种积极主动地位置。在职位分配上，管理者应当懂得慎重行事，不仅要对即将担任责务的人的责任和义务应有充分的了解、对每一个下属的特长更要了解得很清楚，还要让员工觉得管理者对自己很公平，并做到周密调查，尽可能听取全面个方面意见，尽量做到“为使择人，人尽其责。”把员工安排到最恰当的位置上或为最佳组合。

在工作中一定要放正自己的心态，庸才、蠢才、英才都是人才，没有固定的区别，成功管理者懂得如何让员工觉得你是没有私心的，会最有效的利用不同人才的优势，使不同人才在不同的工作岗位上发挥最大的工资才能。

对待员工一定要公平，不可厚此薄彼，存私心。在工作中没有适当的竞争，就没有人才的优化，没有公平的竞争，人才就难以脱颖而出。作为管理者要努力创造一个机会均等公平竞争的工作环境，就是促进人才快速成长的关键。一旦有好的环境和条件，才能培养出好的人才，才能使人才脱颖而出，所以管理者如果想获得人才，就要为人才创造出能让他们尽情

发挥才能的环境。在选用人才的同时应该注重又率直的心胸是没有私心，天真且不受主观，物欲所支配，有力率直的心胸的，就可以明辨是非，看清正确与谬误间的分界，找到自己应走的路。

在管理中要学会有效的忽略，就是让员工自己去完成他们的工作，而不是要过多进行干涉，相信他们如果出现错误或者想做出改进之时，会主动与你联系，和你讨论问题的解决方法，请求的到你的支持，学会有效忽略，还有一个好处就是你可以早点回家，见到更多的家人，拥有更多的时间去锻炼，你可以因此而放松，提高自己的工作效率。在我们身边经常有一些成就欲望很强的人，他们总是追求崇尚，渴望成功，而且拥有成功的各种素质，聪明能干，自信自强具有超凡的创意和勇于创新的胆识，他们不论做什么事，总能竭尽全力，而且一般都能完成的较好出色。他们喜欢制定特殊的目标，同时也能员满完成这些目标。时间紧迫、外界干挠，个人的挫折或情绪的变化都不足影响他们优异的表现。他们勇于接受挑战，越是没人肯干、没人敢干的事，他们越是有干好的欲望。拥有能干的员工，无疑是公司的一大资产。他们最在乎别人的认可，最希望得到的管理者的信任，而薪水有时并非他们最渴望的。

在企业发展的过程中，管理者首先要身先士卒，爱岗敬业，严于律己，带头把企业提倡的先进理念付诸于行动，才会激发员工的工作积极性，使员工全身心地投入到工作中去。管理者的带头行为、模范人格，是鼓舞士气，攻克难关的有效精神武器。管理者应当明白，以身作则、身先士卒不是喊口号就行的，而是要管理者真抓实干，拥有真才实学。管理者应牢记，管理者是北学习的榜样，不是被赞扬的对象，给别人树立榜样，不是一件

容易的事情，那意味着必须不断地自强和自制。作为管理者，要在专业知识、工作态度、精神和肉体的忍耐力，情绪控制力，处世技巧方面都为下属树立榜样。

在企业中任何一个人都是平等的，无论是部门经理还是高级主管与员工之间并没有本质的差别，唯一的差别就是大家分工不同，分处不同的职位，负责不同的工作，但都是朝着同一个目标，完成一个共同的使命。一个人的努力毕竟有限，没有员工的帮助，企业是很难走向成功的，管理者与员工的亲切友善，打成一片，能使企业更有效的迈向成功。优秀的管理者十分重视这种平等的意识，准确地把握并合理的安排工作，使企业上下齐心与员工们和谐相处。这样的企业才能不断地壮大。

王敏

2013-2-25

第三篇：读后感。王敏

刘伯承

刘伯承，是中国人民解放军的缔造者之一，伟大的无产阶级革命家，军事家，马克思主义军事理论家。他原名为明昭。出身于四川开县一个贫苦农民家庭，后参军。

他在吴玉章等人的引导下接收了马克思主义并加入了中国共产党，此外，他还人过中央军委总参谋长，协助周恩来，朱德指挥了第四次反围剿，并取得了战争的胜利。当毛泽东主持中央军委工作之后，刘伯承的军事道路渐入顺境，在长征途中，每遇关键时刻，他总亲临指挥，他还组织智取遵义，强渡大渡河，敲过少数民族区域等重大军事行动，为红军的长征立下了不少的功绩。

刘伯承去世后，他的功绩和贡献已被永远载入史册，为世人所敬仰。

刘伯承的一生是坎坷的，也是充满传奇色彩的。他的处身虽然贫穷，但他人穷志不穷，他投身革命，来保卫祖国，保卫这个他处身并深爱着的国家。

他用实际行动告诉我们：穷，并不等于没前途。穷，并不等于一辈子都穷。命运是可以改变的，只要我们勇于付出！

——王敏

第四篇：李尔王读后感

李尔王读后感

莎士比亚有四大悲剧，可我总觉得《李尔王》写得发人深省。作为一部流传百年的经典剧作，内容自不必赘述。一个英勇有为的贤君，竟被自己的亲生女儿迫害，沦落到如此地步，实在是可悲可叹！

故事的起初，就指出了人性的一大弱点：人都喜欢听好话，都喜欢被奉承。尤其是人到了老年，总喜欢居功自傲，也因此总被遮蔽了耳目。正如大清帝国的乾隆皇帝在一片奉承和盛赞中自封为“十全老人”一样，大女儿和二女儿竭尽所能地渲染，令这位不列颠国王陶醉了，醉得飘飘然，醉得一塌糊涂，醉得忘乎所以。中国有句老话：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，不列颠与我国相去甚远，大概很难懂得这个道理。于是那个讲真话、说实话、向父亲真诚坦白的小女儿成了悲剧。这似乎和我国的一个小故事有些相似：某人得子，大喜，众人探望，皆以“此子富贵”“此子长寿”“必有大才”谓之。唯一人曰：“此子终为死焉。”众皆愕然，鄙视之。说了实话而惨遭厌弃，而那些虚情假意、口沫横飞、恨不得将所有溢美之词基于此子一身的人却广受欢迎，甚至以高尚者自居，而讲真话赶出门外。这与考狄利亚惨遭两位姐姐的鄙视和父亲的厌弃如出一辙。人性的弱点也正在于此：人都喜欢被赞美，都喜欢溢美之词。但人们还希望这些话都是真诚的。于是乎，就又形成了悖论：美言绚烂而多虚假，真话逆耳而多诚意。正如饮料和白开水之于人，饮料尽管味美如饴，但真正解渴的还得是白开水。李尔王最后总还是依靠着自己的小女儿，不正是如此吗？

接下来的故事便是“孝义”和“贪婪”的问题了。身为中国人，在看待子女对待父母的问题时，自然而然地要从“孝”的角度出发去探讨——好像在我们眼里也只有这一个角度。

当然，李尔王的两个女儿高纳里尔和里根在用花言巧语骗得了李尔的国土之后，对待自己的父亲就不仅仅是“孝”与“不孝”的问题了，而是忤逆与大逆不道了。从大女儿高纳里尔要求裁减父亲的侍卫，到二女儿里根对父亲避而不见，一直到最后李尔在暴风雨之夜冲出宫廷，终至疯狂。这中间两个女儿的冷酷与无情表现的可谓淋漓尽致，在这些情节中，还穿插着一个“小李尔王”的故事：爱德蒙为了夺取继承权，诬陷兄长，陷害父亲，终至父亲流亡的故事。这两个故事交织在一起，将利益世界中人的贪婪本性表露无疑，狠狠地鞭挞了利益世界中权利和利益的争夺和人性的冷漠。正如爱德蒙为了继承权不择手段一样，两个已婚的女人为了争夺爱德蒙而自相残杀，更是给予这种人性的泯灭、道德的沦丧以极大的讽刺：这三个臭味相投沆瀣一气的人聚在一起，最终“恶有恶报”，这些都是后话。作品中暴风雨的出现，恰到好处。连天的狂风暴雨，营造出一种黑暗的、恐怖的气氛——人性泯灭了，道德沦丧了，世界成了地狱··· ···

当然，光明终究还是会到来的，考狄利亚就是光明，就是“善”与“美”的化身。其实从一开始，考狄利亚就表现出了她真诚善良的一面。虽然父亲对他有些无情，但当她得知父亲的悲剧，还是兴兵讨伐。还有爱德伽对自己的父亲葛罗斯特，虽然自身惨遭诬陷，被父亲通缉，当葛罗斯特也被流放，他还是去暗中保护，这样的情节与李尔王和考狄利亚似乎是雷同的。同前边“恶”的重复一样，这种“善”和“美”的重复也将人们心灵的震撼最大化，“善”和“美”依然还在，在考狄利亚和爱德伽身上就体现着这种“善”和“美”。对于父亲李尔来说，考狄利亚的出现，带着“雪中送炭”的意味，让已经疯狂了的李尔内心有了一丝安慰。但我觉得，在这种安慰的背后还应该有一层矛盾的心理。毕竟他曾经厌弃她，他曾经剥夺了她继承国土的权利。不论如何，父女和好如初。有什么能比亲情更加宝贵呢？即使在那个为了争权夺利而自相戕杀的恐怖时代，亲情依然是一缕阳光。但这种幸福感终究还是短暂的，随着考狄利亚被缢死，李尔也在这种悲痛之中离开了人世。这样的结局虽然曾遭到人们的非议，但，这就是世界，这就是现实，在那样一个人性被泯灭、良知被泯灭的黑暗邪恶的世界中，怎么能允许“美”和“善”全身而退呢？

第五篇：《李尔王》读后感

《李尔王》读后感

河南大学文学院2009级中国语言文学类（对外汉语）张彬学号：2009166001 莎士比亚有四大悲剧，可我总觉得《李尔王》写得发人深省。作为一部流传百年的经典剧作，内容自不必赘述。一个英勇有为的贤君，竟被自己的亲生女儿迫害，沦落到如此地步，实在是可悲可叹！

故事的起初，就指出了人性的一大弱点：人都喜欢听好话，都喜欢被奉承。尤其是人到了老年，总喜欢居功自傲，也因此总被遮蔽了耳目。正如大清帝国的乾隆皇帝在一片奉承和盛赞中自封为“十全老人”一样，大女儿和二女儿竭尽所能地渲染，令这位不列颠国王陶醉了，醉得飘飘然，醉得一塌糊涂，醉得忘乎所以。中国有句老话：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，不列颠与我国相去甚远，大概很难懂得这个道理。于是那个讲真话、说实话、向父亲真诚坦白的小女儿成了悲剧。这似乎和我国的一个小故事有些相似：某人得子，大喜，众人探望，皆以“此子富贵”“此子长寿”“必有大才”谓之。唯一人曰：“此子终为死焉。”众皆愕然，鄙视之。说了实话而惨遭厌弃，而那些虚情假意、口沫横飞、恨不得将所有溢美之词基于此子一身的人却广受欢迎，甚至以高尚者自居，而讲真话赶出门外。这与考狄利亚惨遭两位姐姐的鄙视和父亲的厌弃如出一辙。人性的弱点也正在于此：人都喜欢被赞美，都喜欢溢美之词。但人们还希望这些话都是真诚的。于是乎，就又形成了悖论：美言绚烂而多虚假，真话逆耳而多诚意。正如饮料和白开水之于人，饮料尽管味美如饴，但真正解渴的还得是白开水。李尔王最后总还是依靠着自己的小女儿，不正是如此吗？

接下来的故事便是“孝义”和“贪婪”的问题了。身为中国人，在看待子女对待父母的问题时，自然而然地要从“孝”的角度出发去探讨——好像在我们眼里也只有这一个角度。当然，李尔王的两个女儿高纳里尔和里根在用花言巧语骗得了李尔的国土之后，对待自己的父亲就不仅仅是“孝”与“不孝”的问题了，而是忤逆与大逆不道了。从大女儿高纳里尔要求裁减父亲的侍卫，到二女儿里根对父亲避而不见，一直到最后李尔在暴风雨之夜冲出宫廷，终至疯狂。这中间两个女儿的冷酷与无情表现的可谓淋漓尽致，在这些情节中，还穿插着一个“小李尔王”的故事：爱德蒙为了夺取继承权，诬陷兄长，陷害父亲，终至父亲流亡的故事。这两个故事交织在一起，将利益世界中人的贪婪本性表露无疑，狠狠地鞭挞了利益世界中权利和利益的争夺和人性的冷漠。正如爱德蒙为了继承权不择手段一样，两个已婚的女人为了争夺爱德蒙而自相残杀，更是给予这种人性的泯灭、道德的沦丧以极大的讽刺：这三个臭味相投沆瀣一气的人聚在一起，最终“恶有恶报”，这些都是后话。作品中暴风雨的出现，恰到好处。连天的狂风暴雨，营造出一种黑暗的、恐怖的气氛——人性泯灭了，道德沦丧了，世界成了地狱··· ···

当然，光明终究还是会到来的，考狄利亚就是光明，就是“善”与“美”的化身。其实从一开始，考狄利亚就表现出了她真诚善良的一面。虽然父亲对他有些无情，但当她得知父亲的悲剧，还是兴兵讨伐。还有爱德伽对自己的父亲葛罗斯特，虽然自身惨遭诬陷，被父亲通缉，当葛罗斯特也被流放，他还是去暗中保护，这样的情节与李尔王和考狄利亚似乎是雷同的。同前边“恶”的重复一样，这种“善”和“美”的重复也将人们心灵的震撼最大化，“善”和“美”依然还在，在考狄利亚和爱德伽身上就体现着这种“善”和“美”。对于父亲李尔来说，考狄利亚的出现，带着“雪中送炭”的意味，让已经疯狂了的李尔内心有了一丝安慰。但我觉得，在这种安慰的背后还应该有一层矛盾的心理。毕竟他曾经厌弃她，他曾经剥夺了她继承国土的权利。不论如何，父女和好如初。有什么能比亲情更加宝贵呢？即使在那个为了争权夺利而自相戕杀的恐怖时代，亲情依然是一缕阳光。但这种幸福感终究还是短暂的，随着考狄利亚被缢死，李尔也在这种悲痛之中离开了人世。这样的结局虽然曾遭到

人们的非议，但，这就是世界，这就是现实，在那样一个人性被泯灭、良知被泯灭的黑暗邪恶的世界中，怎么能允许“美”和“善”全身而退呢？

关于李尔王的形象问题，有人评价他是一份昏聩专制的暴君，我实在不敢苟同。作品一开始不就点出了他年轻时的英勇有为吗？另外，像肯特、葛罗斯特这样既仁义又富有智慧的贵族对他忠心不二，特别是肯特，即使被流放还要乔装打扮一番留在李尔身边当仆从。奥本尼公爵对李尔也是极其尊重的。倒是像爱德蒙这样的野心家对李尔及其忌惮——这样一对比本身就说明了李尔是一位贤明的、极富有个人魅力的君王。如果说李尔王的悲剧是性格悲剧（在一定程度上也的确如此），那么剧情的起承转合正是随着李尔性格的变化而变化的。作为君王的李尔，深受臣民的爱戴，也因此而自负。正因如此，他才会看不到考狄利亚真挚而朴素的感情，错信高纳里尔和里根的花言巧语。君王大抵都是如此，功成名就之后就开始了自我崇拜和自我膨胀，被奉承遮蔽了眼睛。于是他的悲剧也因此开始。然而两个女儿对自己的冷酷和无情，瞬间的变化，巨大的心理落差，从根本上打击了他的内心，将他的自我膨胀和自我崇拜摔得粉碎！他从前所信的一切：大臣们的敬畏与奉承，脚下的土地，甚至他的价值观对他来说都是陌生的。大臣们敬畏的，不是他，而是他手中的权力，此刻他什么都不是了。世道即是如此。可变为一介草民或者说是阶下囚的他，摆脱了所谓的君王的身份与权力的羁绊，他的心反倒变得澄澈起来。于是，他看清了自己，看清了自己的小女儿——可爱的考狄利亚，也重新认识了世界的本质。这时候他的心灵应该是宁静祥和的吧——抛却了世俗的纷争拂去了心灵上的尘埃，这不正是佛家所言“禅”的境界吗？就在这时候，李尔死了，与其说李尔因悲痛而死倒不如说李尔是带着微笑死去的。像李尔那样一个看透了世事、大彻大悟之人，是不适合活在那样一个虚伪的、被权力和利益异化了的世界上的。所以，他必须死。于是，他羽化了，成了基督的天使，成了佛。

其实在《李尔王》中，那个小丑到是个很有趣的人物。他的戏份很少，似乎每次出现都是在插科打诨，好像没有他这部作品仍然完整。但他却是作品中唯一一个冷静的人，唯一一个既身在剧中又超脱剧外的人，一个“举世皆浊我独清。举世皆醉我独醒”的人物。仿佛一个不食人间烟火又洞察世间万物的神明。他的每一句话都带有深深的哲学意味，他是李尔性格变化的推动着，是剧情的推动着。他的每一句话都在启迪着李尔，同时也是对社会对人性的极大嘲讽与反思。正是这个小丑的出现，在不断地嬉笑怒骂中将人们引向了更深层次的思考，也是的作品反映现实的意味更加强烈和犀利，在不经意间，作品的深度又进了一层。

鲁迅曾说过，悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。而在《李尔王》中，不仅美好的东西被毁灭了，连恶的东西也被毁灭了，而且还毁于“恶”本身。高纳里尔和里根的自相残杀不仅仅在于加重作品的悲剧色彩，更在于向人们传达一种希望，正如中国那句老话：恶有恶报。他们自身的下场正验证了“自作孽，不可活”的道理——这是他们应有的下场：恶终将会被美和善撕得粉碎，世界终究还是美的。