从历史和传统文化的角度解读中国梦（优秀范文5篇）

第一篇：从历史和传统文化的角度解读中国梦

从历史和传统文化的角度解读中国梦

1.中国梦不是一个人的梦，是民族、国家整体的美好理想。A

A.正确B.错误

2.中国的梦就要有中国的特点，要有中国的（B），所以我们中国梦一定要讲到中国人自己的理想。

A民族主义、文化产业B民族性、文化性?

3.美丽中国是十八大提出的奋斗目标，也是中国梦的非常重要的组成部分。A

A.正确B.错误

4.一个梦想诞生的时代，魏晋南北朝这个时期出现了非常具有中国特色的理想性的东西，就是（B）美丽的中国。

A美丽人生、美丽心灵B美丽的环境、美丽的世界

5.一个社会梦想的诞生，一个是美丽中国的诞生。这两个时代我们看到有一个共同的特点，都是中国的（D）。

A冷战时期B南北朝时期C文艺复兴时期D分裂时期

6.“敬鬼神而远之”，这是谁提出来的？(B）

Ａ老子Ｂ孔子Ｃ孟子Ｄ庄子

7.中国文明的社会理想是整体性的一个是社会理想、一个是（Ｃ），这两个伟大的理想是在两个特殊的历史时代提出来的。

Ａ美丽人生Ｂ美丽心灵Ｃ美丽中国Ｄ美丽世界

8.（Ｄ）是中国人的梦想，也是中国人和自然环境特有的关系，因为十八大里面讲了一个生态强国。

Ａ美丽人生Ｂ美丽心灵Ｃ美丽世界Ｄ美丽中国

9.十八大提出的中国梦是（Ｂ）中国最穷困的时代，在中国心目中产生的梦想，中国共产党代表一部分进步的力量追求这个梦想。

Ａ19世纪Ｂ20世纪Ｃ21世纪

10.历史上有一个非常有名的时期叫文艺复兴。

Ａ正确Ｂ错误?

11.中国人提出非常具体社会理想，这种社会理想就是在（Ｃ）提出来，可以说是非常成熟的，非常有特色，关于社会的中国梦是在这个时候出现的。Ａ老子的时代Ｂ孟子的时代Ｃ孔子的时代Ｄ庄子的时代

12.（Ｂ）这个概念自从诞生之后，就成为中国人思想当中、精神当中非常核心的价值观。

Ａ大众Ｂ大同

第二篇：从历史和传统文化的角度解读“中国梦”

从历史和传统文化的角度解读“中国

梦”

我今天和大家一起讨论的题目就是中国梦。十八大提出一个很重要的词，从我自己专业的来讲，我想还是从历史和传统的文化的角度来解读中国梦。

首先是认识中国梦的说法。只要一说梦想，一定是远大高层次东西。比希望、愿望要高远，这是用这个词的用意所在，这个词跟其他词是不一样的，不一样在什么地方？这一定要讲清楚，所以梦想是一个高层次东西。另外，我们说中国梦不是一个人的梦，是民族、国家整体的美好理想。我在电视看记者访问老百姓有什么梦想，每个人都有自己梦想，我记得有一个老北京卖小吃的，他的梦想是所有人都吃他做的东西，但是不能代替中国梦。我们中国梦不是个人的，中国梦是所有梦的总和。大家的梦加起来不会是小吃这种东西，是国家、民族的美好理想，这也需要明确基本特点。还有一条，这个梦不是别人的梦，是中国梦。不是美国梦，更不是日本梦。中国的梦就要有中国的特点，要有中国的民族性、文化性，所以我们中国梦一定要讲到中国人自己的理想，有我们中国什么的特点。

怎么样深刻理解中国梦，必需去认识民族性，去认识民族固有追求是什么东西。你要认识民族性就要回到历史传统里面去，所以我讲中国梦一定要有四个基本点，我想把这些作为一个开头，最后引到从历史传统的角度，来认识中国梦的具体内容。

中国梦应该很丰富的，因为一个大的民族，大的国家他的社会理想包括的方向非常多，今天我想我自己谈的理会主要下面两点：一个是中国文明的整体性社会理想，还有一个美丽中国，美丽中国也是十八大提出的奋斗目标，这也是中国梦的非常重要的组成部分。

一、中国文明的整体性社会理想

一个是社会理想、一个是美丽中国，这两个伟大的理想是在两个特殊的历史时代提出来的：一个是春秋战国时期，一个是魏晋南北朝时期。春秋战国时期是远大的社会理想诞生，这个理想影响我们三、四千年，魏晋南北朝这个时期出现了非常具有中国特色的理想性的东西，就是美丽的环境、美丽的世界、美丽的中国。一个社会梦想的诞生，一个是美丽中国的诞生。这两个时代我们看到有一个共同的特点，都是中国的分裂时期，我们国家历史上就是有这个特点，理想、梦想往往是在分裂的时候甚至动荡的时候提出来，然后到太平盛世、治世的时候实现梦想，比如说春秋战国时期的伟大梦想，通过汉代实现，魏晋南北朝提出美丽中国的梦想，在唐宋两个朝代出现美丽的光环，所以乱世提理想、治世实现理想。十八大提出的中国梦是20世纪中国最穷困的时代，在中国心目中产生的梦想，中国共产党代表一部分进步的力量追求这个梦想。现在新中国建立，正在一步步实现我们在困难时期提出的梦想，所以梦想的出现往往在历史当中表现出这个特点。

1、以人最高的道德作为核心价值。中华文明的社会理想要追溯到西周的时代。孔子有一句话，“郁郁乎文哉!吾从周”（周朝的礼仪是多么丰富多彩啊，我遵从周朝的制度）。孔子为什么歌颂西周时期？西周时期在国家发展史上有重要的意义，西周时代抛弃了上帝和神，而转向道德，提出了新的社会理想，这些东西许多都表达在《尚书》这本历史文献当中，也体现在出土的铜器铭文等等，这些也可以看到西周时代产生的社会理想。咱们都知道商代甲骨文，甲骨文刻出来的话是对上帝讲的，商代的时候敬神敬的非常厉害，搞这种占卜。西周不做这件事情，忽然就不做了，商周的变化，所有历史学家都非常惊奇，怎么西周把神放在一边开始宣扬道德，所以这件事情孔子说太好了，孔子说“郁郁乎文哉!吾从周”，所以西周时代这个开头在我们国家文明史上太重要了。包括很多外国学者也是，看《尚书》里面说的这么漂亮，这能是西周时代产生的东西吗？这可能是后来的人伪造的，外国人非常怀疑我们的这些东西，但是我们有考古材料，铁证如山证明西周文明程度确实达到的《尚书》文章里面讲述的那样。比如在北京保利博物馆里面的青铜器，里面这篇铭文让学术界大吃一惊，这是西周时代的青铜器，里面歌颂大禹，西周人自己刻在上面的，这个文字里面最引人注意就是这个红圈的道德的德字。这篇文字里面六个地方讲到德，强调要以德来统治天下，以德治理社会，在此基础上慢慢诞生了中国人的社会理想，所以西周是一个重要的起点我们不能忘掉西周。

比如说西周提出了各种社会理想，这是《尚书》里面一篇。比如说像周公提出的改变社会风气的重要措施，《酒诰》就是专门讲喝酒这件事情，商人灭亡有好多原因，其中有一个是商人腐败的特征，就是酒池肉林，商人喝酒喝的太厉害了，西周人警告自己不要那么喝酒，不要老喝酒，什么时候喝酒？就是祭祀的时候，在祭祀时候饮酒是礼仪活动，西周在这么具体的措施上提倡，改变了商代的很多东西，西周是我们国家文明史上巨大的变化值得我们注意。

西周几百年之后也开始变的腐败，这就是我们大家都熟悉的周幽王的烽火戏诸侯，这件事情标志着西周后来的腐败和衰落，西周衰落之后历史进入东周时代，东周就是我们今天说的春秋战国时期，中国许多重要的文明理想都是诞生在春秋战国时期，就是在社会走向腐败、混乱的时候，理想出来了。春秋战国时期社会乱到什么程度？我们看几条列子，据史书记载春秋242年间，有36名君主被杀,52诸侯国被灭，大小战事400多次，诸侯之间往来互相拉动、博弈，说明关系复杂、激烈。在思想文化上也是礼崩乐坏，我们都知道西周有一套礼制，到春秋战国的时候礼崩乐坏，这就是道德衰退的标志。历史非常奇怪，这个时候文化衰落、政治衰落，经济却大发展。重要的标志就是铁器，带来了很多商业改变，还有就是商业非常繁荣。春秋战国是道德衰退，但是经济发展，这种情况下最容易产生腐败，大家可以想像，经济发展了，道德下去了，能不腐败吗？所以春秋战国时代在这个方面相当成问题。司马迁回顾这个时代，他说：“在远的时候我不知道了，但是从夏商周以来的时期我是知道，我们社会耳目欲极，声色之好，人都贪图这些东西，爱吃各种美味，贪图安乐，心里都追求一种虚荣、权势、荣耀，这样的世风到了春秋战国时期非常厉害了，虽然有很多人劝他们，但是都不能解决这个题，春秋战国是这么一个背景。”

我们在看经济上的，这是司马迁的原话，在春秋战国时期，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，人人逐利。举个例子看，打仗的士兵，为的攻城、陷阵，不怕箭射，不怕滚木雷石，因为有重赏，少年也不干好事，就是盗窃、盗墓等等。为什么这些人不被发禁，反复做这些事情，皆为财。再看看年轻的女子，这些美女把自己打扮得非常漂亮，拿着琴，穿着漂亮的服，对那些有权势的人目挑心招，不择老少者，在远也不在乎，多大年纪、多小年纪都嫁，春秋战国是这样的状态。年轻人什么生活方式？带着好看的帽子，配上好看的剑，显得自己很有派头，组织各种车队，摆出一个阔绰的派头，年轻人都是这样。各种有技术的人费尽心思也是为了多换一些粮食，小官和文人舞文弄法，作假文章，剽窃文章也是为了钱。社会各方面的人都是为了钱。这样气氛之下，于是许许多多有理想现象主义的思想家纷纷提出自己的理想，梦想开始产生在这个时代，叫做百家争鸣，百家争鸣被逼出来的，社会乱到那种程度，所以百家开始提出好的理想。在百家争鸣里面最主要的一个是儒家，儒家强调用礼来整顿社会，社会太乱，人都在贪图钱财，应该用仁义道德整顿思想，儒家提出这个理想的时候引用了很多西周时候的书籍和言论，所以，孔子说郁郁乎文哉！吾从周，我们现在恢复那些东西，恢复不是消极的是积极的。有的时候我们把古代的东西拿出来不是消极，我们知道西方历史上有一个非常有名的时期叫文艺复兴，为什么复兴？他明明是中世纪以后，却拿出希腊、罗马的东西作为自己的标杆，好的样板来学习、提倡，实际上是往前走，但表面现象上看把古代的优秀东西拿出来。所以叫复兴。以前有的现在再拿出来，中国历史有几次都是这样，实际上是往前走，但是都是引用古代的优秀传统，来推动我们的思想资源。

我们今天叫中华民族的伟大复兴，这个词是告诉我们不能忘掉传统，所以在春秋战国时期表现是为中国一次复兴，但是都是为未来提出理想。儒家是这样，但道家主张不一样，道家反对过多的贪欲，过多的折腾，别折腾，无为为好，顺其自然。道家提出理想境界是天然最理想的境界，反对复杂的人际关系，反对拉拉扯扯，我们今天有一个好的名词叫做相濡以沫。我们现在用这个词是正面的，但是实际上在道家那里，这个事情是一个车辙里面有一点水，快干的，一堆鱼在里面挤来挤去这叫相濡以沫，他是说拉拉扯扯过分复杂的人际关系，最好是想望于江湖，鼓励人们以清高、超然的态度面对名利社会，道家也是积极的，让人们放下那些过于烦琐腐败的东西，所以两个思想家从不同的方向都提出理想，两种类型的理想都形成中华民族精神的核心性要点。“敬鬼神而远之”，这是孔子提出来的。孔子他把西周以来历史发展的经验，进行了全面的总结，孔子不是忽然提出了自己的想法，他是对西周的经验进行总结之后，提出了非常重要的儒家思想，一个有体系的思想，这样就奠定了中国人精神面貌底盘的时代，我们都说每一个大的文明古国都有原点时代，就是奠定民族精神文化底盘的时代，孔子这个时代就是奠定文明的底牌。

我举一个例子，中国的城市和欧洲的城市有什么非常大的差别。在希腊的城市我们一看，大家知道去没去过也知道这是什么东西，这是雅典娜女神的神庙在希腊城市的中心。著名德国科隆大教堂，代表基督教在城市的中心，巍然而立，他们的城市中心是什么，是神、是宗教，宗教是敬神的，所以西方大城市中心是神的位臵。我画中国的图，中国古代的城市从汉代长安、到唐代长安、到开封到北京城，北京城中间是神吗？我们没有把神的位臵摆在城市的中心，我们把人的最高代表者摆在城市的中心，故宫里面的皇帝是人间的万民表率。最重要大殿里面写是太和，不是神，太和是我们中国人最高的理想，和谐、大同这是这样的理想，我们把人间至高的道德品质放在最高的位臵，而西方是把神放在中心，这是我们和西方最大的精神方面的差别。

我们以人最高的道德作为核心价值的理想具体是什么？有一个非常具体表述就是《礼记》里面，用孔子口气讲出了中国人的梦想，关于现实社会理想，人间社会的，没有神的恩赐的理想社会的蓝图，这些话大家可能都多少知道一些，里面比如说大道之行也，天下为公，选贤与能，用权贤能的人掌权。提倡守信，人之间要和睦，人不能自自私，只顾自己家庭，人要有博爱的精神，对老年人有很好的关怀，是老有所终，年轻力壮的能够得到发挥他的所用，小孩可以得到很好照顾，让他们很好的成长，那些有各种毛病的人，社会对他们照顾要有所养，男人受本份，女人都有很好的归宿，不必都埋在自己家里，自己的能力都不能自己收起来，都要拿出来，不必为己，这样的社会，阴谋不会发展、不会盛行，这些盗窃、乱贼也不会兴作，这样可以达到夜不闭户。中国人提出非常具体社会理想，这种社会理想就是在孔子的时代提出来，可以说是非常成熟的，非常有特色，关于社会的中国梦是在这个时候出现的。

2、“大同”。“大同”这个概念自从诞生之后，就成为中国人思想当中、精神当中非常核心的价值观。我们对于社会，就是用这样的价值观要求的。作为我们的理想，时刻用这样的东西作为我们追求的目标，大同的理想可以说是中华民族终极追求是核心性的梦想。从孔子到康有为，大同的概念一直在核心，康有为在变法的时候写的《大同书》，孙中山领导革命喊出的口号都是天下为公，都是刚才的那些话。孔子讲有志焉就是有理想、有梦想，这样的东西一直到孙中山的时代依然还在倡导，所以说“大同”成为我们炎黄子孙孜孜以求的美好境界，大同境界在中国上空徘徊两千多年，像思想的灯塔一样，不仅给失望中的人不断带来希望，每次中华民族面临危机的时候都会举起这样理想大旗，或者举起理想的火炬，而号召中国人去做不懈的努力，这是在民族当中核心的理想。

大同社会是一个核心性的梦想，以大同社会的重要理论为核心概念，我们在不同的时代，不同的场景下，不同的情形下又有很多理想，这些理想实际上也都是围绕大同的梦想来抒发的。

第一个是离孔子时代最近，而继承孔子思想的一个人——孟子。孟子见梁惠王是一个很有名的故事，这段话是对照一种东西。孟子见梁惠王，梁惠王非常高兴，说你不远千里而来，是不是给我们带来什么物质利益？孟子马上说：不要谈利，仁义而已，如果像你这样身为国君讲利益，大夫也讲利益，社会上上下下的人都是讲利的话，国家危矣。所以这段对话在古代一直是传为另外一种对理想表述，他和大同是一样的，大同讲把钱财弃于地，我们要仁义道德这些东西，并放在至高的位臵，孟子从另外个角度讲出的社会理想。

陶渊明《桃花源记》，大家都知道这个东西，实际上《桃花源记》描述的这番生活平静、怡然自乐的场景，正是我们的社会理想。所以陶渊明是用这样的散文形式讲出了我们的理想，他描述没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，人人得其乐的社会，它也是向往的理想社会，这也是梦想的表示。

我们都念过杜甫的诗，这首诗震撼人心，因为他也属于中华民族最核心的大同理想，安得广厦千万间，杜甫的这句话喊出了我们的核心价值，喊出了我们的核心理想、梦想，人人皆知，只要是中国人都知道这种理想。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，又是中国人熟悉的，不以物喜，不以己悲。讲一种高尚的品格，我们就是提倡这种东西，用这样的思想来建设我们的社会，我们的古代是反复出现这样梦想的呼喊。这是台湾出的邮票，纪念范仲淹，他在中华民族文化当中地位就是因为先天下之忧而忧，因为这样精神追求在中国历史上也是被中国人永远记住的一个人。

这个我们也都知道，为理想、为梦想的呼喊。死去元知万事空，但悲不见九洲同，这里面实际上包含的对于中国人来讲非常重要理念，也是陆游看到中国统一的局面丧失之后非常痛心，什么都可以放弃，但是这件事情不能放弃，这也是我们中华民族核心的价值观——祖国疆域的统一完整。一旦丧失的话，立刻就变成中华民族理想，一定要把这种统一恢复，所以这个局面也是我们理想社会的重要标志，有了无所谓，一旦没有，中国人马上就不干了，这是我们非常重要的价值观。

一直到近代康有为写的《大同书》。孙中山反复的写这四个字这是他一生追求的总目标，这难道不是中国梦吗？在近代的中国梦依然用这样的口号喊出来，“天下为公”。所以我们看到我的民族有一个持久不衰的追求，我们追求的社会就是这个东西，就是《礼运篇》里面描写的东西，我们可以从每一项里面引发出很多的思考。《礼运篇》不长，但是提到的每一点都非常重要，它们共同构成我们的理想内容。

中国人深深印在脑子里面的认为什么是好社会，就是《大同书》里面讲的那个样子，当我们中国人开眼看世界的时候，也是用大同书里边理想社会来观察世界，来评价世界。忽然间我们看到美国有一个先进人物华盛顿，读到他的故事非常赞赏，怎么赞赏华盛顿的？用的大同那套思想，觉得华盛顿符合这个思想，所以称赞他们。这是一个清代的学者徐继畬写的这段话，起事勇于胜广，割据雄与曹刘。他用这个说华盛顿的共功绩，不见位号，不传子孙，没有把美国给自己的子，而创为推举之法，推举之法就是我们《礼运篇》里面讲的贤与能，然后徐继畬说华盛顿所作所为不就是想天下为公，这不就像我们在孔子讲的三皇时期美好社会的样子吗？华盛顿就像是实现的大同书里面讲的西。中国人是这么看华盛顿的，依然用我们大同的标准评价华盛顿。

这个是纪念华盛顿的象征物——方尖碑。这个石碑就刻着这段话，这个碑就摆在纪念华盛顿的纪念碑里面，我们用大同的标准来称赞华盛顿，所以这一点我们看到这种社会理想是深深的融在血液里面的东西。纽约有孔子像，基座上是写的礼运篇的大同，我想这些东西可以结合他具体的表现，慢慢的可以体会到作为中国人有一种什么样的社会理想，这个东西就是我们中国梦，一代一代的中国人，当然有他的针对性，但是骨子里永恒不变的就是大同世界。我们眼下提出中国梦应该是从19世纪我们进入近代被帝国主义侵略开始诞生的中国梦。那个时候也有很多思想流派都在寻找中国的出路，康有为提出了大同，孙中山喊出天下为公，中国共产党找到把空想变成科学的道路，就是我们现在走中国特色社会主义这条具体的路，所以中国共产党实际上是把19世纪、20世纪苦难的时代中国梦想，沿着科学的道路一步一步的实现中国梦，很多梦很多内涵的东西深深旱涵盖在历史里面，这个不是别人的梦，是我们中华民族的理想，所以要认识这个东西，要认识到自己的特色，没有特色别人不知道你讲什么。

3、疆域的完整性。神圣领土的不可颠覆的完整性是我们的梦想、是我们的原则，是我们的核心价值。下面这些词，九州、神州、江山、社稷都是表述领土完整，现在依然会用到这些词。在很多讲到民族的追求的时候，或者讲述中华民族文化的时候，这些词都会出现，这些词就是领土完整。《尚书》里面有一篇叫“禹贡”，这里面讲的最终理想就是九州悠同、四海会同，也就是大同和谐，国家疆域的完整。

在近代面临列强瓜分中国的危机，中华民族到了最危险的时候，我们产生捍卫疆域完整的呼喊，也就是一种梦想，中国的讲疆域不容瓜分，这件事情在中国价值观、社会观当中是这么牢固，这和一个圣人有关系，我们为什么把大禹看作古代的圣贤，因为他奠定了九州，大禹为什么在历史上一直是圣贤人物？主要贡献就是奠定中国疆域的完整性，这一点一定要注意到，这是非常重要的一项内容。在日本侵略中国的时候，北京一大群最优秀的学者看到国家疆域被侵略者入侵，成立一个学会，从学者的角度捍卫国家的领土，他们引用了禹贡，作为学会的名字，叫做禹贡学会。禹贡发刊词就是捍卫国家领土完整，反对入侵者。这就看到中国人在不同环境中坚持自己的理想。

现在到21世纪了，香港已经和中国分开那么长时间了，但是在香港南边的一个岛，一个普通农家在自己的所设计的祭祀场地上中心帖了一个小纸条叫做北望神州，神州这个事情在中国人的热乎乎心当中长久不衰的，只要想出神圣的东西他会加上北望神州。香港南边的小岛普通农家写出这样话，没有人逼他写，这是发自内心的。中国人心中领土完整，神州的不可侵犯，从这小事情上看就知道深入人心。

对比一个例子，在历史上能和中国相比的大帝国就是罗马帝国。罗马帝国占领这么大的地区是怎么建立和维持的？是靠军事，在罗马帝国没有人讲国家统一的概念，所以在分裂之后，没有提倡把罗马帝国恢复出来，没有像陆游那样喊出但悲不见九洲同，所以罗马帝国垮了就垮了，无所谓，不要了，所以罗马帝国最后再也没有。

刚才这一大段就是很简略的描述，把历史上埋藏在中国人灵魂深处，关于社会发展的理念做了一个简单的总结。

二、中国人的“美丽中国”梦 美丽中国也是中国人的梦想，也是中国人和自然环境特有的关系，因为十八大里面讲了一个生态强国。我想这和中国梦之间都是贯通。所以认识中国梦的时候，也要考虑生态的问题。

生态就是中国人和自然环境的关系。从历史上中国人建立了一种什么样的人和大自然的关系？正是在这种追求当中，中国万里江山才变的越来越丽，美丽不是虚的，不是空说的，我们有上千年的历史，我们一直在建构美丽的中国。这件事情我们可以简单的回顾一下历史。

在中华文明史中人对自然环境的理解是这样的，最早神灵时代到商代，然后到西周的道德时期，西周时候对江山都赋予道德的品质，在周代诞生了名山大川的概念。最有名的名山是五岳，这是在西周慢慢诞生出来的，这写名山都是道德象征，再进一步发展自然界，变成了美学的世界，这在中国文化当中极具特色的。美学的世界就是今天讲美丽中国所着重讨论的，美学世界的理念诞生在魏晋南北朝的时候。

这个例子想说明一下，中国人对名山大川一直保持敬意，这种敬意最早是出于神的信仰，然后是道德信仰，最后变成美丽江山信仰，在今天北京的地坛里面，可以看到五岳的牌位，我们对于名山大川一致充满敬意。

魏晋南北朝又是一个乱世，问题非常多，统治集团生活荒淫，极端腐败，社会上负担非常重，这样情况下人们厌倦腐败的社会，而走向清明的大自然，这种心情、理想、境界在魏晋南北朝的时候大量出现。陶渊明写过这样的东西，放弃城市的生活，回到田园里面去。他写的《桃花源记》就有这种色彩。他写的追求清高、追求隐匿，离开喧闹的都市，而到清明的山水之间，那个时候《晋书》里面就讲出这样的话，人们都在追求隐，有的人隐在朝，有的人隐在市场里面，有些人隐在山野里面，这种风尚就是在魏晋南北朝出现的。这种品质对社会腐败的厌倦以外，也有道家的思想推动，道家崇尚自然，不像儒家，儒家崇尚社会，儒家把社会作为讨论对象，道家认为自然是最高境界，鼓励人们走向自然，对于我们来讲，谁是自然呢？就是外面的山川、山水文学特别是山水诗在这个时候开始大量的出现，从此中国的大好河山被文学化、艺术化，成为高度审美的对象。

谢灵运是其中一个代表，他经常到山水之间考察。后来大家都知道有很多山水的旅游者，东晋以后，你再看中国的书，发现有一个新的词大量的出现，就是“山水”这两个字，以前在中国的书里面不大见，但东晋以后“山水”两个字经常出现中国人的文字里面，山水一说中国人都明白代表什么。

下面都是用山和水拼成的词。皇帝一定是坐江山，画家一定画山水画，大侠一定就在江湖，这些词汇都是自然界特殊的人文表述，山水就是特指山水艺术，我们自己不会用错的东西。自然山川文化被中国文化浇灌了很多道德、情感、美学的东西，中国的山川一次变的更加美丽，当然还有进一步的发展，道家早期就是一个思想，到魏晋时期慢慢变成了宗教，宗教推出了一个概念仙人，于是中国大自然又出现了一个变化，原来的深山野岭变成仙境，他不是野的，越远越深，仙气越厉害，从山里面出来的不是云雾是仙气了，人要修炼可以成仙，而仙境不远，不是西方极乐世界，就在我们的远处山涧，这种文化又把中国的大自然变成了充满神秘感、美好感的东西，所以美丽中国有很多文化的东西，文化把江山变成美丽的世界。

中国人在走入自然的时候，对于山水有自己审美判断，认为什么样的山水是好看的？中国人的选择和外国人不一样，中国人欣赏自然之美，认为水的美体现自然状态，但是外国人不是，外国人是这样，把水往上喷，水不往低处去，这是把人的东西放进去了，外国人认为这样的水才是好看的，但是在中国古代的都市里面一个没有，我们的水井全是水往下流，是自然的样子，这个审美差别完全不一样，直到西方人为我们修了一个西洋楼，第一次在中国修了喷泉，圆明园里面其他的都是自然之美，中国人叫他“大水法”，不是水的自然状态。

树之美，中国认为什么样的树好看？垂柳、松树。西方人为圆明园设计的树，跟糖葫芦似的，我们认为歪脖树好看，西方是方的、三角的好看，中国人的园林里面没一棵树是这样的，我们认为树天然的样子是最美丽的。中国人基本的哲学就是要顺其自然，自然是最美东西。现在我们也吸收了很多人为之美，看看草地都是特别平，认为这个草地好看，什么都是修剪，这做过头就不是美丽中国，就是变成美丽的法国、美丽英国。这就是美学相当大的差别，我们建设的是美丽中国，一定要注意一下中国这个字。

道家思想为中国贡献最大的事情就是把中国江山想象成美丽的世界，描绘成美丽的世界，所以有很多这样的评价。秦汉一带一部中国文学史大半都在《庄子》的影响发展的，这些都是道家重要影响。刚才说魏晋南北朝提出梦想，到治世就实现这些，唐代实现了很多，唐代里面有许许多多对风景的描写。宋代以后出现了风景选美，我们看中国古代地理书，宋代以前没有，宋代以后一直到今天都要写一个东西——八大名景。名胜以前地理书不记，宋朝以后每部地理书里面一定有这个东西，这形成中国地理学，中国对自然的态度。北京有八大名景，什刹海也搞出了八大名景，中国人到处找这个东西。走遍中国各个县志打开之后一定有这个，这是谁也不愿意放弃的东西，一定要在自己的周围找出美丽的景色，加以歌颂和保护，这是我们中国人建设美丽环境做的特殊事情，用我们的精神美化自然。所以说大量的诗歌、散文、绘画向山水倾注，成为中国们山水审美不可分割的部分。

中国的山水实际上是有两项内容：一个到山水之间，另一个是赋诗。当面对庐山瀑布的时候，中国人一定会背诵那两句诗，到庐山瀑布一定会说的，这是中国人的自然审美的两项内容的整体特点，不能对面没有美景，也不能没有心中的诗句，这是中国人面对自然一定会这样作的。念的是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。我们的山水审美多精采，这是我们中国人游山的时候一定有文化加进来，这些诗文体现的自然审美的意境、趣味、高度、成果，是中国式自然审美不可分割的一部分。看到树上的大雪可以说“千树万树梨花开”，走在长江上可以念“不见长江滚滚来”，到沙漠也可以想到“大漠孤烟直”等，这样的资源我们是要多少有多少，它和中国的山川一起形成的山水名画，形成了美丽中国，把这些词拿掉，美丽中国少了一半东西，所以我们在建设美丽中国的时候，实际上也要发展自然环境的山水文化，这是美丽中国非常重要的特点。

我们再看一下传统山水画，这是我们打造美丽中国的方式。中国人怎么用艺术的手段打造美丽中国？画了许许多多的山水画，我们每个人都见过，中国的山水画里面有什么特色可以作为中国文化特色？现在只强调一点，你看山水画的时候，这里面总有或多或少人的痕迹，你看这一片山特别高的地方，还有房子，不管山有多少，人就有多高，一定要把人的东西融合到大自然当中，所以这种山水之美实际上包含了人和自然的融合，这是中国方式的美丽。这看起来是纯粹的自然，但是仔细看，有没有人的痕迹？就是中间的小石板，这个小石板是自然的吗？是人搭在这个地方的，这是人文的痕迹，人到这里游历过，而且把这个地方修饰一下更加方便。

这个画又是单纯的山和树，他也有一条小路，不画人，进山的是什么？砍柴的等等，我们立刻有很多的联想，这副画就是让你联想，一眼看完了没意思，这是中国画很有意思的地方。你看到这副画马上想怎样从山脚下转到小房子里面去，又引发你一些想象，人文的东西与自然的东西交融一起。

刚才讲到了盛世实现乱世提出来的东西，魏晋南北朝的时候提出美学的主张，开始了美学的风气，唐宋的时候达到了非常高的境界。比如说宋代皇帝宋徽宗，宋代山水画在中国历史上地位非常高，为什么八大名景是宋代开创出来的，所以山水意艺术在宋代达到高峰，宋朝皇帝宋徽宗虽然政治上是亡国之帝，但是他继承山水文化的传统，他在宋朝的时候把画家提到了从来没有的高度，在翰林院里面成为了一个书画院，自己当院长。他经常出一些题目请大家来画，看谁画的好。他出的题目是“善终藏古寺”，但是第一名的画家他没有画寺，只在山下一个小水塘旁边，画的一个取水小和尚，取完水去深山里头去，这里面一定有一个庙，他没有画庙，又把庙表现出来了，宋徽宗说这个画的好。这个境界像这副画，不画人但是有人藏在这个地方。第二个例子叫做“踏花归去马蹄香”，又有很多人画，最好的作家没有画花瓣，画了几只蝴蝶围绕在马蹄旁，花的香依然保留在马蹄上，吸引蝴蝶过来，又是一种含蓄的表述，充满中国这种色彩，内涵意味无穷。我们在建造自己美丽环境的时候，一定要注意吸收中国人文化高妙之处，不能讲的太直白，不能讲的太浅薄，要把中国文化的深厚意味表现出来。我想这些都是我们对美丽中国一些中国特色的关注点。当然最基本的保护好生态环境，要把人和环境的和谐、协调关系处理好，这是科学发展观非常重要的一点。科学发展观有很多内容，但是人与自然的和谐关系，我们有可持续发展的环境，这个是非常重要的，没有科学的想法，这个东西出不来。除了科学之外，我们还用了一个词叫美丽中国，我们不仅要搞好技术，生态还要加上美丽这两个字，中国式的美丽如何加上去要从山水、诗歌、绘画里面吸收营养，应用到环境建设当中，这样的画才能真正出现美丽的中国。

人与自然交融才是“美丽中国”，面对大自然的时候，中国人的情怀是：登山则情满于山，观海则意溢于海。这是我们中国人心胸，这是我们中国人的胸怀，我们的自然、我们的环境、我们的国家让我们充满了感情、充满了美的期待。

第三篇：从历史的角度解读中国各时期的中国梦

历史上中华民族梦想 的构建与破灭

班级：政教师范121 学号：1203012012 姓名：魏雪 历史上中华民族梦想的构建与破灭

政教师范121 1203012012 魏雪

【摘要】2012年11月29日，总书记在参观《复兴之路》展览时指出:“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”一经提出，在社会各界引起广泛共鸣。中华民族的梦想不是现代才有的，它和历史一样古老。不同的时代，不同的社会就会造就不同的人，而他们就会有不同的梦想。中华民族的的梦想像一代人的的人出生和一代人的死亡一样，形成了，破灭了，继续重构。它生生不息，影响着五千年来华夏民族的传承与发展。

【关键词】中华民族 梦想 重建

2012年11月29日，总书记在参观《复兴之路》展览时指出:“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”一经提出，在社会各界引起广泛共鸣。其实，中国梦的说法由来已久。最早有文献记载的出自宋末诗人郑思肖(12411318年)的诗《德枯二年岁旦二首》中的其一:“力不胜于胆，逢人空泪垂。一心中国梦，万古下泉诗。日近望犹见，天高问岂知。朝朝向南拜，愿睹汉旌旗。”这首诗表达的是一心梦想着要收复中原，统一祖国的愿望。当然，中华民族的梦想不是近现代才有的，它和历史一样古老。从我们中华民族形成之初就有雏形，伴随着历史的变迁中华民族的梦想也在不断变化演绎。不同的时代，不同的社会，不同的人就会有不同的梦想。中华民族的的梦想像一代人的出生一代的人的死亡一样，形成了，破灭了，继续重构，生生不息，贯穿于历史发展的始终，影响着五千年来华夏民族的传承与发展。

一、原始社会的中华民族梦

原始时代，女娲补天，有使华夏人种滋生繁衍的梦想；神农尝百草，有着使人免于饥饿贫困和疾病痛苦的梦想；黄帝有统一中原，一统华夏的梦；他们的梦虽然源于传说，但却是对历史上中华民族梦想的一种抽象与具体兼而有之的体现，他们的这些平凡而朴素的梦想影响着我们华夏民族的繁衍生存。原始社会中华民族梦想无疑都是十分具有中国民间和民生特色的梦，但却是宝贵的民族梦想之魂。

二、奴隶制社会中华民族的梦想 夏商周是我国的奴隶制社会。夏朝的建立是中国第一次实现大一统，这次统一的实质是用血 辛向阳 《中国梦的历史演进及其启示》中国社会科学院马克思主义研究院 北京100732 脉传承替代禅让制。此时，国家已经出现，阶级已经形成。这时统治阶级的梦想是天命所归、天子独尊、统治万年，他们规定终身制和世袭制作为那个时代最高的天命、礼法和准则；他们说这就是天道，任何人都不得违反天命。当时西周实行分封制，通过分封制加强了周天子对地方的统治，扩大了统治区域，并逐步构织出遍布全国的交通网络，形成对周王室众星捧月般的政治格局，即“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。土地全归王室所有，黎民百姓任其奴役宰割。但正是因为这种特权，历史上出现了夏桀、商纣、周幽这样极端腐败、实行暴政的君王。于是诸侯群起，争夺霸权，“治国平天下”成了那个时代最紧急、最迫切的政治课题。为了探索“治国平天下”的方法，“百家争鸣”的政治文化格局就在华夏大地上应时出现、应运而生，一时间产生、出现了像老庄、孔孟、荀韩等众多圣哲贤能之士，对天下大事各抒己见。如果说小国寡民，无为而治是老子的中国梦，那么天下大同应该是孔子的中国梦，民为贵，社稷次之，君为轻则是孟轲的中国梦。他们积极推销自己的主张，著书立说，最终成一家之言。

三、封建社会中华民族的梦想

（一）大一统梦

自秦始皇结束春秋五百年来分裂割据的局面，建立中国历史上第一个统一的、多民族的、中央集权制国家起，封建制在我国延续2000多年，为中华民族的农业文明奠定了基础，也为多民族人民的融合提供了条件。秦朝灭亡后，汉朝为了休养生息，遵循黄老无为的思想。到了汉武帝时期封建社会进入鼎盛时代，迎来大一统时代。这个时代需要一套理论体系保持这大一统，董仲舒的理论便应运而生了。董仲舒奠定了儒学在中国两千多年来思想意识形态领域里的主导地位，中国封建社会不管怎样改朝换代，儒家思想却一枚相传，中华民族始终保持大一统。

（二）天朝之梦

在中国漫长的历史中，作为一个大国，不可能完全断绝与外界来往；有些朝代甚至对外交往频繁。这些交往最显著的特点是以天朝上国和文明中心自居，来者是臣服朝贡的蛮夷。但在看到交流盛况的同时，不能忘记它的思想底色是“万邦来朝”。这种关系是以儒家的华夷之辨为思想基础的。《论语·八佾》中言道：“子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《孟子》中也说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”学界公认，儒家建构的是文化民族主义。只要夷狄接受中华文明，就可以同化为诸夏的一部分。如果拒绝教化，那就永远是野蛮的夷狄。这些信条的作用是复杂的。一方面，它是最大的民族——汉族的思想融化剂，出自《 诗经.小雅.谷风之什.北山》 而且泽被东亚，提高了周边国家的文明水平。另一方面，它又是封闭的思想堡垒，使中国人丧失了多次接受外来先进文化，推动社会转型的机遇。如清乾隆帝说“天朝物产丰盈,无所不有,原不籍外夷货物以通有无”。伴随着第二次鸦片战争、中法战争、中日甲午战争和八国联军的侵华战争,天朝上国观念经历了初步动摇、再次动摇、初步崩溃和彻底崩溃四个阶段。天朝上国观念在晚清的崩溃有其必然性：晚清自身的经济与政治条件的变化;在与外来文化发生接触中,出现了一个与原来文化完全不同的参照系统,人们由此发现了自身文化的弱点和不足;鸦片战争以来清王朝的腐败无能,割地赔款,造成了人们对自身文化信仰的动摇。

（三）救国图强梦

甲午战争后，中华民族面临严重的民族危机，为挽救民族危亡，中国人民进行了一系列的尝试与努力。其中有资产阶级改良派主导的维新救国运动、有农民阶级领导的扶清救国运动、有资产阶级革命派领导的革命救国运动、有资产阶级实业派领导的实业救国运动、还有资产阶级知识分子激进民主派尝试的思想救国。从19世纪末20世纪初的五大救国运动中，我们不难看出：近代中国在没有民族独立的前提下，实现以政治民主化、经济工业化的近代化是不可能的；不论农民阶级还是资产阶级的各个派别，由于自身的局限，都不可能领导中国革命走向胜利。正如毛泽东同志指出的:“中国人向西方学得很不少，但是行不通，理想总是不能实现。多次奋斗，包括辛亥革命那样全国规模的运动，都失败了。国家的情况一天一天坏，环境迫使人们活不下去。怀疑产生了，增长了，发展了。”事实说明，不触动封建根基的自强运动和改良主义，旧式的农民战争，资产阶级革命派领导的革命，照搬西方资本主义的其他种种方案，都不能完成中华民族救亡图存的民族使命和反帝反封建的历史任务。要解决中国发展进步问题，要实现中国人民富强文明的梦想，必须找到能够指导中国人民进行反帝反封建革命的先进理论，必须找到能够领导中国社会变革的先进社会力量。

总的来看，20世纪中华民族的梦想简单化、条理化、明朗化、系统化了，不像以前那样众说纷纭，莫衷一是。统治阶级自私而狂妄的梦想居于主流地位的时代已经一去不复返了。

四、社会主义社会中华民族的梦想

（一）独立之梦

3543 张立胜 《试论天朝上国观念在晚清的崩溃》

北京师范大学历史学院

北京

100875 广西社会科学2008年第7期

《毛泽东选集》(第4卷)人民出版社 1993年 第1471 } 1470页

辛向阳 《中国梦的历史演进及其启示》中国社会科学院马克思主义研究院 北京100732 1921年中国共产党成立，这是中国历史上开天辟地的大事件。因为，“无论是当时的国民党，还是其他资产阶级和小资产阶级政治派别，都没有也不可能找到国家和民族的出路。只有中国共产党才给人民指出了中国的出路在于彻底推翻帝国主义、封建主义的反动统治，并进而转入社会主义”。中国共产党的诞生，是近现代中国历史发展的必然产物，是中国人民在救亡图存斗争中顽强求索的必然产物。从此，中国革命有了正确前进方向，中国人民有了强大精神力量，中国命运有了光明发展前景。中国产党成立后在华夏大地掀起了一场前所未有的彻底反帝反封建的民主革命。我们党紧紧依靠人民完领导中国人民不断探索救国救民道路。在这场前无古人的伟大革命中，中国共产党从踊姗学步的幼年迅速成长起来，经历过一次又一次血与火的考验，先后领导了土地革命，又在抗日民族统一战线的领导下取得了抗日战争的胜利，后来又取得了解放战争的胜利。

（二）复兴之梦

实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，是随着另一场梦的破碎产生的。长期以来，中华文明以其独有的特色和辉煌走在了世界文明发展的前列，为世界文明进步作出过巨大的贡献。然而，随着资本主义生产方式的兴起，随着近代工业革命脚步的加快，中国很快落伍了。固步自封的封建统治者仍然沉浸在往口的辉煌所造就的梦想之中，等待着“万国来仪”。不料，等来的却是西方列强的船坚炮利，等来的却是亡国灭顶之灾。中华民族是一个伟大的民族，绝不会将自己的命运任人摆布，更不会面临亡国灭种的危险而无动于衷。在西方列强和帝国主义入侵下随之而兴的，是中华民族民族意识与民族精神的唤醒，是中华民族伟大复兴这一中国梦的提出。

总书记的话可以看出，中国梦是复兴的梦、中国梦是时代的梦、中国梦是民族的梦、中国梦是人民的梦、中国梦是强国的梦、中国梦是富民的梦、中国梦是创新的梦、中国梦是攻坚的梦、中国梦是奋斗的梦、中国梦是出彩的梦。中华民族的复兴梦开始，为了中 6

67《中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议》 《人民日报》1981年6月27日

李捷 《“中国梦”，深刻道出了中国近代以来历史发展的主题主线》 2013年1月4日《光明口报》17版中国社科院副院长、当代中国研究所所长 《中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议》，《人民日报》1981年6月27日

李捷 《“中国梦”，深刻道出了中国近代以来历史发展的主题主线》 2013年1月4日《光明口报》17版中国社科院副院长、当代中国研究所所长 汪金友 《十解“中国梦”》 [N] 人民公安报，2013-328.汪金友 《十解“中国梦”》 [N] 人民公安报，2013-328.国梦，实现中华民族的伟大复兴，我们要坚持中国共产党领导；坚持改革开放，并把改革引向深入；大力发展高科技，走科教兴国之路；以民为本，关注民生，搞好惠民工程建设；健全民主与法制，加大反腐倡廉力度。人人都有梦想，人人都有自己的追求和奢望，人人都想过上辛福美满、殷实富裕的生活。只有在中国这个大家庭里不懈努力，在党中央的坚强领导下，加快步伐建设好我们的国家，多为民生事业出一把力、建言献策、凝聚智慧和力量，才能实现中华民族伟大复兴这个强国之梦，也才能让中华大地上成千上亿个家庭实现各自心中所追求的梦想。【参考文献】

[1]习近平在参观《复兴之路》展览时的讲话 [N] 人民日报 2012-11一30.[2]肖贵清 《思想理论高度引领“中国梦”的实现》 党建 [J] 2013(2).[3]唐洲雁 《凝心聚力共筑中国梦》 [N] 人民日报 2013 3 28.[4]《“中国梦”必将成为时代强音—访中共中央党校原常务副校长郑必坚》 [N] 解放日报，2012-12 3.[5]《价值观念构建是“中国梦”的关健—访中国社会科学院文学研究所所长陆建德》[N].中国社会科学报 2013 2 [6]康来云 “中国梦”是人民的梦[[N].贵阳日报 2013一25 [7]梁丽萍 《百年沦桑“中国梦”》[N].中国党政干部论坛 2013 2 30 [8]汪玉奇 《中国共产党人与中国梦》 农业考古 2013 1

第四篇：从历史的角度解读中国各时期的中国梦

从历史的角度解读中国各时期的“中国梦”

(2013-05-31 09:11:24)转载▼

一、中国古代圣贤的“中国梦”

有梦想就有未来，没有梦想就没有未来，中国人从古代一直到现在其实都是靠梦想在支撑着。中国古人的梦，有几大家，孔子的儒家思想，儒家的创始人，也是影响中国人最大的。在1949年之前，中国人都是在儒家孔子的影响下走过来的。孔子的梦想是什么？孔子的梦想是天下大空，四海之内皆兄弟，大家不分彼此。孟子的思想，老有所养，互相之间有一种救助思想。墨子也是中国很重要的思想家，墨家的理想什么？人人平等，不分彼此。老子的理想什么呢？是小国寡民，鸡犬之声巷闻，而老死不相往来，这当然也是一种生命的境界。现在讲，在城市里面生活觉得城市里面太嘈杂，一点宁静感都没有，可能还向往老子的小国寡民的状态。庄子的时候，逍遥复逍遥。这几个都是中国古代当中最典型的梦想。

二、中国古代朝代的发展情况

历史上秦始皇统一中国之后建立了大一统的帝制国家，在帝制的体制下，皇恩浩荡。农业社会，大家都是农民，没有其他东西，从秦始皇开始2000多年走下来，基本上中国社会就是属于比较安宁的农村社会状态。中国当时的官僚阶层和今天的官僚阶层很不一样，从秦汉之后，中国的官僚阶层基本上通过严格的查举，查举和今天的体制是一样的，属于领导考核。查是从上面往下进行考察，举是从下面推举。查举制度一直从西汉到了三国时期，一直都是查举制度选择官僚阶层，选拔干部。在南北朝之后，特别是到了隋唐以后，中国建立了另外一个比较清廉的制度，科举制度。

科举制度好像是一个很坏的制度，其实不能这么讲，科举制度是最严格的。科举制度一直从隋唐开始建立，到了1905年废除，在这个过程当中，科举制度为中国考察选拔了一大批优秀的人才。

科举考试和今天的高考、教育考试还不一样，科举考试纯粹是今天的公务员考试。中国古代，中国知识人的最大梦想是金榜题名，在这个过程中，中国没有遇到大的挫折和问题。可能中国历史上讲农民起义好像是在破坏社会的稳定，其实想一想，从陈胜开始中国社会真正大规模的起义不出十次，一直处在一种很稳定的状态。

到宋代，到明朝，基本上就已经达到一种极限了，这个时候就开始有西方人到中国来，看到中国不得了，中国当时的发展态势，政治架构和社会清廉，老百姓的精神面貌，在十七世纪的时候，西方人就认为中国是最好的。中国就像现在的美国，中国什么时候发展到美国那样就好了。西方哲学家一直讲，什么样的社会是最理想的，从希腊开始，亚里士多德、贝拉图都讲，当然最理想社会就是哲学家治理国家。哲学家治理国家只有中国实现了，中国通过严格的科举考试选拔官员，一个小县长都是进士出身，在西方人看来这就是不得了的，但是恰恰又是西方人来了之后，中国原来的这样的一种农业文明的梦想开始破碎，中国要走向一条新的路。

三、中国的资本主义萌芽时期的社会状态

中国开始变了，中国的变化在哪？近代中国的路径究竟是一个什么样的问题呢？简单的讲，近代中国如果不和西方发生冲突，不和西方发生交往，中国可能就会沿着宋代、明代走过的路这样继续走下去。但是后来中国问题发生在哪呢？如果学过历史就知道，西方发生了一次很重要的新生产工具的改变——蒸汽机的发明，纺织工业的发展，一下子提高了西方社会的生产力。生产能力提高之后产生一个很重要的后果——产能过剩。过去中国是一种短缺经济状态，20年前中国人是无论如何不能理解产能过剩这种困境。经过这20年的发展，中国人现在终于明白产能过剩了比产能短缺还难受。一直在讲要保GDP，保经济增长一定的比例，如果不保住比例，就会造成大量的失业人口。当然在这个过程中，必须寻找新的市场转移产能，过剩的产能投到了非洲、亚洲。

中国在16世纪、17世纪成为西方的目标市场，大家知道有个概念叫中国的资本主义萌芽，它在中国的东南沿海一带发生。最近几十年，西方的产能过剩，转移到我国，但是它面临一个问题，中国可能不需要那么多，我国市场的消化力并不够，十几年前名牌的高仿，现在在中国市场就不大了。

在16世纪、17世纪的中国就是这样。在这个过程当中西方的思想观念、西方的生活方式都在深刻的影响着中国，但是中国没有发生一个大的变化，没有发生价值观的变化，还没有产生一种新的梦想，中国梦在这个过程中还没有，因为中国处在帝制时代，它的市场发育不充分。帝制时代比较稳定，在农业文明状态，中国有四大阶级：市、农、工、商构成了过去两千年的人口的基本状态，这四个阶层完全覆盖了中国社会。这四个阶层当中去注意一下农、工两个阶级是中国人口的最大的，但是这两个阶层在中国的帝制时代没有消费力，那么统治者管的也就是市和商两个阶级。商在中国两千年间一直处在抑制状态，不让它发展，从西汉开始，就实行重农抑商政策，为什么要重农抑商？因为中国的商业资本只要给它一点空间，它马上就可以积聚财富。怎么不让它发展呢？实行国家垄断，过去知道盐铁专营，今天盐铁不专营了，铁20年前就可以做钢材生意，铁已经不专营了，盐现在国家也是国家专卖，已经不能成为暴力的产业了。朝廷要管的只剩下一个阶级是士阶层，就是读书人加官僚系统。

西方的东西传到中国来之后，中国的市场没有办法去扩大接纳西方的产能，只有一个阶层是属于政府管的，农民没有力量，工人没有力量。中国到了康熙，乾隆年间已经非常的繁荣，当时的经济总量是占全球经济总量的36%还要高，那么第二名，从第二名到第10名加起来的综和都达不到中国的经济总量，但是康乾盛世不包括消化西方提供给中国的新的东西，那就是西方的工业文明、工业的产能过剩。在这个过程当中，贸易的原则影响着中国。

四、晚晴时期“中国梦”的变化 当西方和中国接触了，西方开始寻找中国的东西，中国的初级产品对西方人有巨大的吸引力，比如茶叶、丝绸和瓷器。到了17世纪、18世纪，西方人下午茶的习惯，那就是中国的茶叶在起作用。另外中国的瓷器，本身当时中国人把它作为工具的时候不是非常讲究，西方人就非常讲究。这就形成贸易的不均衡，全世界的白银都到了中国来，那么怎么办呢？西方商业在寻找一个东西来解决，就是鸦片。到1820年之后，鸦片在中国已经泛滥，原来在中国积攒下来的白银，统统又流回西方。发生问题之后就是解决中国贸易不均衡的问题，应该是打开国门让西方资本来开发中国的市场。但是近代中国面对西方贸易不均衡的时候仍然是拒绝外国资本进入中国。1793年，英国的马德尔尼代表英国政府到中国来谈这个问题，希望中国能够和英国建立一种正常的国家关系，让英国资本进入中国内地。1840年贸易严重不均衡，中国不愿意打开国门，英国人就采取强制的办法——第一次鸦片战争，签订了《南京条约》，第一，割让了香港。第二，开发五个通商口岸。五个通商口岸，外国人在这个地方用西方的生活方式、文明方式，在影响着五个通商口岸，而这五个通商口岸向他周边辐射使中国人慢慢知道了西方，知道了中国原来农业文明之外的不一样的东西。1840年之后，中国社会在慢慢变化，但是作为统治者，仍然不愿完全开放中国。特别是满洲人的统治，不愿意完全开放中国。1858年开始，英国、法国、美国、俄国这四个国家要求中国继续开放，长江以南都得开放，长江以北也要有选择的开放。到了1860年，英法联军从南边过来，在张家湾安营扎寨，要求扩大开放。1860年战争打完之后，中国政府和英国、法国达成了一种新的条约——《北京条约》。中国在这个时候才同意和英国、法国、美国、俄国等西方国家建立正式的外交关系。建立外交关系的同时，也允许外国资本到中国来，允许外国人在中国有限度的发展经济。那么从1860年之后一直到1894年，中国人梦想什么呢？是在追求富强。这34年是中国历史上一个很重要的阶段，后来叫洋务运动时期，经过34年的发展中国人确实在这个过程当中建立了一个近代的工业基础，中国梦从这开始和原来不一样了。原来中国人梦想小国寡民，一种宁静的农村生活。到了那个时候开始开始觉得应该富强起来，应该坚船利炮，1840年代一个很著名的思想家魏源就告诉中国人，中国应该有现代化的工业，现代化的军队。

但是这34年的发展，忽略了在经济增长的同时，政治的文化的有没有变化，当时中国相当多的知识人就已经建议，不能只发展经济，要注意到经济背后的政治和文化。到了1894年中国又发展起来了，达到亚洲第一，世界第二，中国的综合国力也达到亚洲第一，世界第二。

但是1894年中国和日本打了一场仗，中国败了。这引起中国很强烈的反思，中国的知识精英觉得自己经济强大，为什么打不过一个小小的岛国？在这个过程之中，中国知识精英反省就是中国仅仅关注了经济的增长，没有注意到经济之外的问题。《马关条约》签订之后，中国就开始另外的变化，中国人的梦想注入了一种新的因素，就是1895年开始的维新运动，维新运动简单的讲就是改革中国的政治架构，改革国家管理方式。在1894年之前，中国的管理方式完全是大一统的方式，1894年之后允许地方可以按照地方的特色。1895年之后发生变化，中国人觉得可以像西方一样走向地方自治，还可以走联邦体制。联邦体制，这也是近代中国人的一个重要的梦想。1895年之后中国的变化是还要寻找另外一种教育的改革，一开始讲的在两千年的帝制时代中国只有考科举，并没有去对人民进行一般教育。中国古代的教育纯粹是私人化的事情，没有人组织教育，大概1949年之前，中国的私塾教育仍然很多。中国的教育体制也随着甲午战争失败，慢慢发育起来，到1897、1898年的时候完全是今天的教育。全国的新教育，各个省建立高等学堂，各府建立中等学堂，各县建立小学堂，1895年到现在为止不过100多年的时间，这一套纯粹是西方化的东西。

在这个时候中国人的理想，中国的梦想在1895年之后发生了一种巨大的变化。1895年的维新改革一直走到1898都没有问题，但是1898年发生了一场政变，这场政变扭转了发展的过程，发展过程紧接着发生1900年的义和团的事情。但是不管怎么讲，中国人追求富强，追求现代的这种梦想在这个过程中被打乱了。《辛丑条约》之后，中国人又开始了一种新的变化叫做新政。仅仅追求富强不行，仅仅追求西方的教育也不行，那么中国的问题在哪？中国的问题在政治。1901年之后中国政治上改革就是重新建立了现代的教育体制，现代的司法体制，1901年开始进行教育改革和司法独立的实践，这两块是1901年之后中国发展最快。

这种发展对中国来讲经济也发展了，也富强起来了，政治也开始改革了，但是到了1904年，中国的事情又发生变化，甲午战争十年之后日本打败了俄国，在中国的东北地区打的叫日俄战争。当时俄国人在义和团运动当中趁机把东三省占住了，战争结束之后不愿意退出，俄国人占领东三省，这严重影响了日本通过东三省往欧洲去的路径，日本在甲午战争之后要求中国割让两块地方，一个是割让台湾，一个是割让辽东半岛，那不仅仅是扩大一个土地的问题，它最主要问题是日本在1867年的立国册当中，日本的目标就是踏上大陆和欧美诸强竞争，踏上大陆它就有两个踏板，一个踏板就是台湾，把台湾作为一个不沉的航空母舰。另外一个，通过辽东半岛往东北去，往西伯利亚去。本来辽东半岛在1894年实际上已经割让给日本了，但是在这个过程当中，中国的政府后来又通过俄国、德国和法国的影响力，叫做三国干涉环辽，要求日本把辽东半岛还给中国，中国多付了三千万两银子，日本仍然没有办法通过东北这么来走。但是在1904年之前，日本可以通过中国政府从这出去，而且甲午战争之后，朝鲜独立，不再和中国有特殊的关系，而此时朝鲜和日本恰恰建立了更友好的关系，日本可以通过朝鲜往西伯利亚去。但是俄国人把东三省占住了，日本的利益受到极大的影响，于是日本人就在1904年很轻松打败了俄国。日本胜利、俄国失败这一点对中国人影响非常大，当时中国人普遍在想，日本只有6千万人，不到1亿人，中国有4亿人，俄国也是1亿多人，人家几千万人可以在十年的时间内打败亚洲第一大国，打败欧洲第一大国，日本为什么有这个本事？中国的知识精英就想，因为日本是一个立宪的国家。日本的宪政是君主立宪，中国可能也应该通过君主立宪解决问题，那么什么叫君主立宪？君主立宪就是说，君主也必须在宪法的范围内去活动。现在讲法制国家，君主也应该在宪政的分范围内活动。

那么怎样来建构这样一种君宪的国家，其实今天可能讲起来很复杂，实际上也很简单，有点像今天讲的现代企业的建构一样。从秦始皇开始，中国的帝王一直都在想着皇权永远，秦始皇一世、二世、三世这样永远传下去。汉朝的皇帝也好，唐朝的皇帝也好，明朝的皇帝，每一个朝代的皇帝其实都这么想的。如果回头仔细去研究这些地方，可能各个都是很勤奋，很想把自己的国家做好，因为什么呢？因为是他的家，家天下背景下，国就是家的放大，但是为什么没有治理好？为什么中国两千多年前这么帝制状态，稳定是稳定了，但是怎么没有发生资本主义的发展，怎么没有这么一种变化呢？特别是到了近代是后，为什么发生这么多的动荡混乱，不断的和外国人打，打了就打败。真正一次胜利，近代打了那么多的对外战争，胜利只有一次即抗日战争。前面的战争全部都是以失败结束，为什么呢？这里就涉及到国家的根本的制度，因为不是一个宪政的国家，是一个君主专制的国家，君主专制是皇帝老子说了算。皇帝说了之后，他说的就是最高的原则，大家都没有办法解决，一言九鼎。

宪政什么意思呢？宪政要解决的就是和现代企业制度一样，所有权和经营权分离。清朝要宪政改革，君宪改革，首先应该确认清朝是爱新觉罗家族的清朝，这一点不可能去动摇，不能说谁想当皇帝就当皇帝。这样要解决清朝的产权所有，产权归爱新觉罗家族，但是宪政的原则要产生另外一个东西就是经营团队的专业化。第一条，要有一个专业的经营团队，要成立一个责任政府，这是宪政改革的最重要的一点，替皇帝去处理国家的具体事务。

第二条，有一个议论和监督的机构，其实宪政今天讲的很复杂，君宪体制很复杂，说到底就是两个机构，一个是责任内阁，责任政府；一个是议会。那么晚清，当1895年中国人看到日本在十年时间打败了两个大国之后，中国在这个时候就往这个方面发展。1911年的5月8号，清政府宣布成立责任内阁，那么这个责任内阁它就是一个职业团队，职业经理人，但这个时候发生一个大的问题，13个内阁成员9个不是皇族就是满洲贵族，来自于平民出身的这种只有4个，因此立即引起了全国的反对。再加上第二天新政府又宣布一个叫做铁路干线国有，铁路干线收为国有，当然这个事情也比较复杂，本来中国的铁路没有，1895年的《马关条约》规定里边有一条，日本臣民可以到中国来办厂，外国资本自由进入中国，按照这条规定，外国资本在1895年之后来投资创办的中国的这种铁路和矿山，铁路在1895一直发展到1903年，中国的铁路基本上都是外国资本，八年的时间中国的铁路发展非常快，但是在这个过程当中，中国的民族资本也在这八年过程之中慢慢的成长壮大，成长壮大中国资本要求也能够进入这样一种铁路的领域。1903年清政府改变了这个政策，可以允许中国的民间资本也进入铁路。像广东、浙江、福建，这种有侨资的地方资本比较充裕集资修路就修了，但是有的地方，特别是四川就在这个过程当中没有办好，四川在这个过程之中集资的钱修路不够，但是也没法退回去，因为只要一集资就产生了成本，吃饭总是要吃，开销总是要开，那么这个地方这些集资来的钱就把川汉铁路总司拿去投资、买股票，放在钱庄里面生息，就等于现在去买基金。铁路没有修好，钱也就耗掉了，特别是买了股票，这种状态就是个巨大的社会风险，金融风险和政治风险。

因此从1906年开始，清政府就发现这里边有问题，要改革。到了1911年由于中国处在政治改革状态，国际信誉比较高，当时的世界银行给中国贷款，用中国政府的路权做抵押，四国银行的钱来冲销原来从民间集资过来的钱物，这种本来是一件好事情，结果四川涉及到每一个人，一下子就闹起来，历史叫“保路运动”，本来是中国的宪政梦想，本来可以在1911年达成了宪政梦一下子破灭了。武昌发生起义——辛亥革命。一年之后，清朝的皇帝就退到了紫禁城，到1924年又被赶出宫，中国就没有皇帝了，从此之后中国人民君主立宪的梦就不在再想了。

从那之后中国还能有什么梦？1901年，梁启超就分析过世界政治格局，世界上政治格局其实只有三种体制，一个就是民主的共和，没有君主的。这种体制就是美国的政府体制。另外一种就是君主专制，君主专制就是中国的、俄国的。还有一种就是君主立宪，君主立宪就是有君主来领导的这种立宪，那么就是英国的、日本的。所以梁启超1901年就讲到了这三种政治架构，中国人当时认为最好的就是君主立宪，结果弄了个十年的改变，最后把皇帝弄没了。把皇帝弄没了，中国只剩下一条路，民主共和。

1912年重新建构的中华民国，就是一种民主宪政，民国的前半段，从1912一直到1927，它是完全的延续晚清新政宪政建立一个民主的架构。当然在这个过程当中也发生了很多挫折，像1915年袁世凯的帝制复辟，帝制复辟之后重建共和，重建共和之后到了1920年代，中国的问题就更复杂了。从1924年开始，国民革命在南方崛起，中国已经发生了本身内部的动荡，另外当时的国际格局有一个大的变化，1917年苏联革命之后，苏联在建构一个新体制。那么1917年俄国人建构的一个新的政治架构，它确实当时让中国一看，原来前面几十年学西方可能有问题，学西方没有学像，而且使中国衍生出来很复杂的贫富的问题，阶级冲突问题。那么到了这个时候，俄国人建立的苏维埃方式，所有的官员是通过选举产生的，每一个人民都享有监督的权利。这一点对中国的经济，对中国的政治，冲击影响非常大。

五、中国共产党领导下的“中国梦”

1921年中国共产党成立。从1921年开始经过28年的变化，等到中华人民共和国成立，中国就实现重构一个新的社会主义国家梦想。

社会主义在这个过程当中，究竟怎么来评估，可能在中国梦当中是一个很重要的问题。为什么社会主义的理想能够从苏联传到中国来，这和中国的传统有极大的关系。中国传统孔子的儒家思想当中有一个很重要的概念，人人平等，天下为公。这一点可能是中国的理想。

因此在这种思想的指导下，中国人在比较期待天下为公，人人平等。这一点恰恰是马克思的社会主义的一种理想。但是过去60年的社会主义实践，确实有很多的问题，但是相信改革开放的这种大背景下，中国改革开放的一个思路，发展的地方带动落后的地方，一部分人富裕带动大家共同富裕，追求富裕，追求富强。

中国人当然还有梦，平等的梦想，中国人在近代以来怎么从追求富强，慢慢一步一步的富强之外还应该追求的社会平等，社会正义。可能讲的不对的地方，大家再批评，再讨论，谢谢各位。

第五篇：从哲学角度分析中国梦

习总书记在参观中国国家博物馆“复兴之路”时定义的“中国梦”，是要实现中华民族的伟大复兴，其内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福，从历史任务的角度，中国最现实、最迫切的“中国梦”就是要完成两个100年的目标，即全面建成小康社会和实现富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。

让人民能够分享经济社会发展的成果，过上物质和精神上的幸福生活，是实现“中国梦”的根本目的；由人民群众来共同努力，心往一处想，劲往一处使，汗往一处流，齐心协力追梦，是实现中国梦的基本途径。所以“中国梦”归根到底是“人民梦”，只有依靠人民才能实现，才能造福人民。

个人是人民的组成部分，个人与人民是部分与整体的关系，个性与共性的关系，正是由于千万个“个人梦”才铸就了“人民梦”。

“中国梦”由“人民梦”来实现，“人民梦”由“个人梦”来实现，而“人民梦”和“个人梦”都是以“中国梦”为基础，理顺这三者的关系对于实现“中国梦”具有重要的现实意义。实现“中国梦”的关键就在于我们每个中国人如何实现自己的理想，如果摆正自己的理想与“中国梦”的关系，使两者从根本上相一致。

我们每一个中国人在国家的庇佑下，在享受到国家发展带来的成果时也要竖立正确的人生观和价值观，培养积极向上的理想和信念，努力实现个人理想，这样才能在实现“中国梦”的伟大实践中实现理想目标，也能为“中国梦”的实现贡献一份力量！

从哲学的角度讲：马克思主义世界观决定共产主义人生观，社会主义是共产主义的初级阶段，是进入共产主义的台阶，中国梦就是高度物质文明、高度精神文明的共产主义梦。

实现中国梦必须凝聚中国力量这就是中国各族人民大团结的力量。中国梦是民族的梦。也是每个中国人的梦。中国梦归根到底是人民的梦必须紧紧依靠人民来实现必须不断为人民造福。哲理依据梦想之旅从来就不是一路坦途一帆风顺。把中国梦变成现实还有很长的路需要付出长期艰巨的努力。空谈误国实干兴邦。必须扎扎实实脚踏实地用勤劳的双手才能托起伟大的“中国梦

“中国梦”具有最大限度为实现国家富强、民族复兴、人民幸福而凝聚人心的伟力无论面对多少挑战、多大困难始终以中华民族深厚的文化积淀和历史智慧为底蕴给人以希望、给人以信心、给人以力量。文化解读哲学理论怎 样实 现中 国梦实现中国梦必须走中国道路这就是中国特色社会主义道路。全国各族人民一定要增强对中国特色社会主义的理论自信、道路自信、制度自信坚定不移沿着正确的中国道路奋勇前进

“中国梦”也是一种价值观。马克思主义者认为；社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中所产生的。价值观的形成也不例外，它是文明塑造出的民族禀性，它是党执政使命孕育出的政治文明，成为一个时代的道德制高点，那就是中国元素的时代价值。每一个人都有梦，梦是我们的理想信念。每一个人都有追求，追求是我们梦的价值观，只有有了价值的符号，我们的梦才有高度，我们的追求才是一种精神制高点的形成。

“中国梦”的时代内涵表现在它的历史意义上，也表现在它的时代意义上，这是由它的哲学属性所决定，因为中国梦是中国人的精神支柱。实现中国梦就要同中国特色社会主义的宣传教育和社会主义核心价值体系的建设结合起来，从这个角度更加科学地形成我们的中国之梦，这也是它的时代特征。马克思曾说：“在一切东西中最丰富的东西是精神。人是需要精神的，精神是创造伟大、崇高、壮丽与不朽的源泉。”我们的精神就是我们的“中国梦”，我们的“中国梦”就是我们的时代精神。