第一篇：护理知识竞赛主持词
2011年护理知识竞赛主持词
甲：尊敬的各位领导，各位来宾，护士姐妹们
合：大家下午好（鞠躬）
乙：金秋十月，秋高气爽，在这风和日丽的日子里，我们迎来了邯郸市眼科医院护
理部组织的护理知识竞赛
甲：出席今天活动的有新闻媒体朋友--院领导：赵邯英院长、李振武院长、宋志民
院长、王拥军书记、张力院长--职能科室科主任，以及护理人员代表。乙：对他们的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢。（鼓掌）
甲：护士是默默的小草，用点点的绿，营造了人间最温暖的情怀。
乙：护士是最美的天使，用温柔的心，守护着人间最宝贵的生命。
甲：祝我们的白衣天使越来越年轻，越来越漂亮！
乙：在此，对一直以来关心、关注、理解、支持护理工作的各位领导表示衷心的感
谢！！
甲：为进一步深入推行“三好一满意”及优质护理服务，转变护理观念，增强业务
素质，全面提升护理服务质量
乙：护理部举办了这次以《护理核心制度》、《护士条例》、《护理技术操作规范》等
为主要内容的知识竞赛。
甲：本次竞赛共有12支代表队参赛。
乙：分别是眼科一区、眼科二区、口腔病区、内科病区、美容外科病区、耳鼻喉病
区、白内障病区、准分子专科、急诊科、眼科门诊、手术室、供应室导医。甲：让我们对参赛选手表示热烈欢迎。
乙：下面让我们掌声有请赵邯英院长上台致辞
甲：感谢赵邯英院长的精彩致辞，下面比赛正式开始，预祝各参赛队赛出水平，赛
出风格，取得优异成绩。
乙：下面宣布比赛规则和注意事项：
甲： 1）比赛分为预赛和决赛两部分
预赛分两组，每组六队，取每组前三名进行决赛。如有分数相同者,加一道抢答题作答。
乙： 2)比赛内容分为三部分，第一部分为必答题：每人回答1题，答对加10分，答错或回答不完整不得分。答题时间为30秒。
甲： 第二部分为抢答题：共10道题，答对+10分，答错或抢答-10分。
乙：第三部分为风险题：每队一题，有20、30、40分可供选择，答错或未答扣除相
应分数。
甲：比赛先进行必答题、然后进行抢答题、最后进行风险题。每队有100分的基础
分
必答题由每队选手按序号依次回答，其他选手不得补充作答。
竞赛过程中要以主持人或仲裁为准，各代表队要服从和尊重主持人及仲裁的裁定
乙：奖项设置：本次比赛依据比赛成绩设一等奖一名、二等奖两名、三等奖三名与
优秀奖6名。
甲：比赛正式开始…..现在进行必答题，现在有代表队一号选手准备请听
题。
乙代表队一号选手准备请听题。
甲：经过必答题，现在场上的比分是、--------------
乙：现在我们进行紧张激烈的抢答题环节。
甲：抢答时有主持人宣布“开始”后方可按抢答器，如有提前抢答，视为犯规，并扣
10分，本题作废。
现在请选手试用一下抢答器，一组选手…2组…….乙：抢答题部分结束，让我们关注一下场上的比分，目前为止，甲：最后我们要进行的是风险题比赛，顾名思义就是存在一定风险，但又有很大转机，我们的参赛队要把握这最后的机会了，(不畏风险，后来居上)
乙：风险题由每队抽选一题，从主持人念完题目说开始后计时。由一人回答，其它
选手在有效时间内可补充作答。回答时间为2分钟,10秒内不作答视为不会，答完后选手必须说回答完毕方可停止计时。场内选手和观众不得提示或暗示否则本题作废，如回答答案不完整请仲裁评分。
甲：下面请各队抽题，-------------------------
乙：下面比赛结束，得分是….甲：为了今天的比赛，各代表队付出了大量艰辛的劳动，在刚刚结束的预赛中，各
代表队已经充分展示了他们的聪明才智，为我们的竞赛增了光，添了彩。在此，向大家表示衷心的感谢，并祝愿没能进入决赛的各代表队在今后的工作中取得优异的成绩。
乙：下面有请第二队入场准备
甲：下面进行必答题，----------抢答题，--------风险题
小互动：现在场上的比分已经逐渐拉开距离，场上队员经过这样紧张激烈的抢答题
之后想必也是有些疲劳，现在请我们的队员放松一下，我们把关注的焦点转到观众当中去，让我们的场上场下互动起来，下面进行观众答题，(把握机会)甲：下面有请决赛选手入场准备
乙：互动：似乎气氛有些沉闷，放松心情，观众题，踊跃参与，答对有奖，奖品多
多
甲：开始必答题-----抢答题------风险题
乙：比赛部分已经全部结束，稍后为您公布获奖名单并举行颁奖仪式。
甲：各位领导，各位来宾，今天大赛的结果已经出来了。经过仲裁组的最后审核认
定，获得本次竞赛优秀等奖的是： 代表队;
乙：获得本次竞赛三等奖的是：代表队
甲：获得本次竞赛二等奖的是： 代表队代表队
乙：获得本次竞赛一等奖的是：代表队
甲：首先请获得本次大赛优秀奖的 代表队、代表队、代表队上台领奖。请 郗跃
华护士长，宗秋峰护士长，孙云飞护士长，张静霞护士长，张丽岚护士长，赵秀云护士长，上台颁奖。
乙：请获得本次大赛三等奖的 代表队、代表队上台领奖。请张院长、王书记、护
理部王主任 上台颁奖
甲：请获得本次大赛二等奖的 代表队上台领奖。请李振武院长、宋志民院长上台
颁奖
乙：请获得本次大赛一等奖的 代表队请 赵邯英院长 上台颁奖
甲：让我们以热烈的掌声，向这次参赛代表队表示祝贺!对各位领导的关心和支持表
示衷心地感谢!
结束语：
乙：亲爱的护理姐妹们，欢乐的日子终将过去，明天再苦再累我们依然无怨无悔 甲：因为我们有南丁格尔的精神耀眼的光芒
乙：因为我们有各级领导深切的关怀和殷切的希望。
甲：让我们一起使护理事业绽放出最美的花朵
乙：让我们一起为了医院的明天放飞更多的辉煌
甲：我们将再接再厉，为医院的发展谱写更加亮丽的华章
乙：我院护理知识竞赛圆满结束
甲：感谢各位领导各位来宾的光临，再见！
第二篇：护理知识竞赛主持词
护理知识竞赛主持词
关于护理知识，你了解多少？如果让你参加护理知识竞赛，你能回答出所有问题吗？以下是小编整理的护理知识竞赛主持词，欢迎阅读。
篇一：护理知识竞赛主持词
男：尊敬的各位领导、各位来宾
女：护士姐妹们
合：大家下午好!
男：伴随着五月动人的旋律，春天正悄悄的向我们走来。女：在这生机盎然的日子里，我们又迎来了国际护士节。男：首先让我们向所有的护士姐妹们表示衷心的祝愿。女：祝你们节日快乐，越来越年轻，越来越漂亮!男：祝你们岁岁年年花相似，年年岁岁人不同。男：护士是人间的天使，用温柔的心守护着生命。
女：护士是默默的小草，用点点的绿，营造了人间最温暖的情怀。
男：值此来临之际，为了全面提升我院护理服务质量，转变护理观念，增强护士素质。
女：护理部特举办这次以《护理十项核心制度》、《护士条例》《陕西省护理技术操作规范》《护士岗位技能理论测试》为主要内容的知识竞赛。
男：本次竞赛经过了预赛的激烈角逐，共决出6支优胜队参加今天的比赛
女：它们分别是：1号台： 代表队
男：2号台 代表队
女：3号台 代表队
男：4号台 代表队
女：5号台 代表队
男;6号台 代表队
女：来宾介绍：
男：介绍裁判和评委：
女：让我们以热烈的掌声，预祝各参赛队赛出水平，赛出风格，取得优异成绩!
男：现在宣布比赛规则和注意事项：
一：比赛规则
男：
1、比赛内容分三部分,第一部分是必答题,第二部分是
抢答题,第三部分是风险题。
2、必答题共进行三轮(共18题)，每轮每人回答一题;
答对一题加10分，答错或未答不扣分。
女：
3、抢答题共进行三轮，每轮六题(共18题)，答对加
10分，答错扣10分。
4、风险题共进行一轮，每队一题，有30分、40分、50分题可供选择，答错或未答扣除相应分数。
二：注意事项
男：
1、每队以100分作为基础分。
2、比赛先进行必答题，然后再进行抢答题，最后进行
风险题。
女：
3、必答题由每队选手按序号依次回答，其他选手不得
补充作答。
4、抢答时主持人宣布“开始”后，方可按抢答器，否
则视为犯规，每次犯规扣10分，本题作废。抢答时其他选手不得补充作答。
男：
5、风险题每队选手任何一人均可回答，其他选手可以
补充回答。
6、主持人念完题后说“请答题”，竞赛选手才能答题，每题回答时间为2分钟，如果10秒内仍未答题，视为不会。答完后，选手必需说“回答完毕”方停止计时。
女：
7、场内选手和观众不得提示或暗示，否则本题作废，必答题和风险题不在给予重答此题机会。
三：奖项设置
男：
1、本次比赛依据比赛成绩设一等奖、二等奖、三等奖 女：
2、本次比赛设优秀选手奖3名，由评委评出。
四、比赛正式开始
(一)、现在进行必答题第一轮的比赛：
男：现在请1号台1号选手抽题(答错或未答不扣分，其他选手不得补充回答)：
女：现在请2号台1号选手抽题：
……
必答题第一轮结束，现在场上比分是：
现在进行第二轮必答题，现在进行第三轮必答题
(二)、现在进行抢答题的比赛，共18道题，抢答题由主持人随机抽取，抢答时主持人宣布“开始”后，方可按抢答器，否则视为犯规，每次犯规本队扣10分，本题作废。抢答时其他选手不得补充作答。抢答题部分结束，现在我们关注一下场上的比分：
(三)、现在进行风险题的比赛, 风险题共进行一轮，每队一题，有30分、40分、50分题可供选择，答错或未答扣除相应分数。
场外有奖互动题：1、2、3、现在全场比赛结束，场上比分从高到低分别是：
五、公布竞赛结果
获得优秀选手的是：1、2、3、获得一等奖的是 代表队，获得二等奖的是 代表队，获得三等奖的是 代表队，让我们以热烈的掌声向他们表示祝贺!
六、颁奖
首先颁发的是优秀选手奖，请获奖的优秀选手到台前领赏，请领导上台为获奖者颁奖(音乐)
下面颁发三等奖，请 代表队到台前领赏。
下面颁发二等奖，请 代表队到台前领赏。
下面颁发一等奖，请 代表队到台前领赏。
八、领导讲话
结束语：
女：亲爱的护理姐妹们，欢乐的日子终将过去。男：明天，再苦再累我们依然会无怨无悔。
女：因为我们有南丁格尔精神耀眼的光芒。
男：因为我们有各级领导的深切的关怀和殷切的希望。女：让我们一起，使护理事业绽放出最美丽的花朵。男：让我们一起，为了医院的明天放飞更多的辉煌。
女： 20XX年我们将再接再厉，为医院的发展，谱写更加靓丽的华章。
男：我院护理知识竞赛到此结束，感谢各位领导和来宾的光临，再见!
篇二：护理知识竞赛主持词
在这充满火热激情的季节，我们又迎来了“5。12国际护士节”。让我们首先向辛勤奋战在护理工作一线的全县广大护士姐妹们道一声：
让我们再一次以热烈的掌声欢迎他们﹗预祝各参赛代表队在护理知识竞赛中赛出风格，赛出水平，取得满意的成绩。
下面，我宣布xx县卫生系统护理知识竞赛规则。
本次护理知识竞赛设集体一、二、三等奖各一名，颁发奖牌一面。赛题分3个层次，前三轮为小组必答题，第四轮至第九轮为抢答题，第十轮为风险题。9轮赛完后，如果仍没有决出前三名，将进行风险题附加赛。
我再重申一下竞赛规则：每次答题时间为2分钟，我念完赛题后说“请答题”，竞赛选手才能答题，开始计时。答完后，选手必需说“回答完毕”，计时停止。
现在，首先进行第一轮必答题。注意，第一轮必答题只能由各代表队1号选手回答。代表队，请抽题。这个选手抽的是 号题，请听题
请答题。
回答正确加20分
。代表队，请抽题。这个选手抽的是 号题，请听题
请答题。
回答正确加20分
。……
第一轮答题完毕，我报一下各参赛代表队的得分： 代表队 分，代表队 分…… 代表队 分。
好！现在进行第二轮必答题。注意，第二轮必答题只能由各代表队2号选手回答。代表队，请抽题。这个选手抽的是 号题，请听题
请答题。
回答正确加20分
。代表队，请抽题。这个选手抽的是 号题，请听题
请答题。
回答正确加20分
。……
第二轮答题完毕，我报一下各参赛代表队的得分： 代表队 分，代表队 分…… 代表队 分。
好！现在进行第三轮必答题。注意，第三轮必答题只能由各代表队3号选手回答。代表队，请抽题。这个选手抽的是 号题，请听题……
三轮必答题已经赛完，我报一下各参赛代表队的得分： 代表队 分，代表队 分…… 代表队 分。
让我们再一次以热烈的掌声欢迎他们﹗预祝各参赛代表队在护理知识竞赛中赛出风格，赛出水平，取得满意的成绩。
下面，我宣布xx县卫生系统护理知识竞赛规则。
本次护理知识竞赛设集体一、二、三等奖各一名，颁发奖牌一面。赛题分3个层次，前三轮为小组必答题，第四轮至第九轮为抢答题，第十轮为风险题。9轮赛完后，如果仍没有决出前三名，将进行风险题附加赛。
我再重申一下竞赛规则：每次答题时间为2分钟，我念完赛题后说“请答题”，竞赛选手才能答题，开始计时。答完后，选手必需说“回答完毕”，计时停止。
现在，首先进行第一轮必答题。注意，第一轮必答题只能由各代表队1号选手回答。代表队，请抽题。这个选手抽的是 号题，请听题
请答题。
回答正确加20分
。代表队，请抽题。这个选手抽的是 号题，请听题
请答题。
回答正确加20分
。……
第一轮答题完毕，我报一下各参赛代表队的得分： 代表队 分，代表队 分…… 代表队 分。
好！现在进行第二轮必答题。注意，第二轮必答题只能由各代表队2号选手回答。代表队，请抽题。这个选手抽的是 号题，请听题
请答题。
回答正确加20分
。代表队，请抽题。这个选手抽的是 号题，请听题
请答题。
回答正确加20分
。……
第二轮答题完毕，我报一下各参赛代表队的得分： 代表队 分，代表队 分…… 代表队 分。
好！现在进行第三轮必答题。注意，第三轮必答题只能由各代表队3号选手回答。代表队，请抽题。这个选手抽的是 号题，请听题……
三轮必答题已经赛完，我报一下各参赛代表队的得分： 代表队 分，代表队 分…… 代表队 分。
好了，下面进行第四至第九轮抢答环节，每轮7道题。抢答题的答题规则是，我念完题后，说开始，参赛选手方可按下抢答器。由各参赛队任意一名队员回答，其他队员可以在规定的时间内予以补充。提前按下抢答器一次的给予参赛队警告，以后违反规定的扣10分。现在进行第四轮护理知识竞赛。请听题
……回答正确加20分。
。请听题……
第四轮7道题已经赛完，我报一下各参赛代表队的得分： 代表队 分，代表队 分…… 代表队 分。
现在进行第五轮护理知识竞赛。请听题
……。回答正确加20分。
。请听题……
到现在，今天的9轮护理知识竞赛已经完毕，各代表队的积分情况是 代表队 分，代表队 分……。代表队 分。
截至目前，参加今天护理知识竞赛6个代表队的排名，由高到低依次是 代表队，代表队，代表队…。代表队。
好了，这次护理知识竞赛的名次已经产生，第一名是 代表队，第二名是 代表队，第三名是 代表队。我们向她们表示热烈祝贺。
由于在前9轮角逐中，代表队和 代表队实力相当，难分高下，根据比赛规则，需要安排风险题附加赛。抽到题后，由各参赛队任意一名队员回答，其他队员可以在规定的时间内予以补充。答对得 20分，答错扣20分。
第三篇：护士节护理知识竞赛主持词
护士节护理知识竞赛主持词
一、仪式与娱乐的关系
法国着名社会学家杜尔干(EmileDurkheim)曾在《宗教生活的基本形式》这部着名的宗教与仪式理论专着中,表述了一个关于“神圣”和“世俗”的着名论点。他说,在宗教信仰者观念中“,整个世界被划分为两大领域,一个领域包括所有神圣的事物,另一个领域包括所有凡俗的事物”,“所有仪式也都具有这种(神圣)性质;事实上如果仪式不具有一定程度的神圣性,它就不可能存在。”①然而,在中国的民间传统文化中,并非所有仪式都是神圣的,即便是与宗教信仰有关的许多仪式,也都是在神圣名义下实施着世俗娱乐的功能。本文所要研究的甘肃河西地区民间的宝卷传唱(念卷)活动,正是在神圣名义下的一种娱乐活动。该地区的这类宝卷传唱曾是早期民间教派的仪式活动,但由于种种复杂的社会历史背景,使得这种活动从教派仪式转化为民间习俗,使其性质从神圣仪式走向世俗娱乐,使其功能从传播宗教信仰变为村社歌唱娱乐兼及文化传承。本文正是从这一民间宝卷的来历、念(唱)卷人与听卷人的职能融合与身份转变、念卷活动的历史演变过程等方面,分析和阐释这一兼具仪式与娱乐功能的民间音乐活动的历史成因和文化意义。
二、河西宝卷及念卷活动
“河西宝卷”是指流传在甘肃河西走廊地区的民间宝卷文本及其念唱活动。位于甘肃省西北部的河西走廊是中国内地通往新疆的要道,这是一条西北—东南走向的狭长平地,东起乌鞘岭,西至古玉门关,南北介于南山(祁连山和阿尔金山)和北山(马鬃山、合黎山和龙首山)间,长约1000公里,宽数公里至近百公里,因其地形如走廊,故称“甘肃走廊”,又因其位于黄河以西,又称“河西走廊”。河西走廊自古为沟通西域之要道,曾是北丝绸之路必经之道,古甘州、肃州、嘉峪关、敦煌、阳关、安西等名城要地均位于走廊地带。河西宝卷在这一地区的流行范围大致包括现武威市、张掖市、酒泉市和嘉峪关市等辖区的大部分地区。“宝卷”本身是指民间传抄或刻印的一种书面文本,它是明清时期曾盛行于全国许多地区的一种民间说唱艺术的底本。
民间演唱宝卷时,须聚众举办一定的仪式,然后由专人依照宝卷文本中的内容有说有唱地“照本宣科”,在场听众通常也在指定的段落处随声应和而唱,故而演唱宝卷也叫“宣卷”(河西民间则称“念卷”)。有学者认为,这种与宗教故事、民间信仰及劝善主题为内容的宝卷文本,是唐代佛教寺院中“俗讲”经文(或即“变文”)的嫡传,也承续了宋代勾栏瓦舍中僧侣“讲经”的传统,而自明代开始作为民间秘密宗教(初为白莲教,后在各地发展为各种教派)的“经典”正式产生,并在明清两代大量传布于南北各地。清代以来流传在各地的宝卷文本,除了宗教、劝善题材外,还产生了大量的以民间世俗故事为题材的宝卷。目前,全国各地被收藏、着录的宝卷文本大约有1500种之多,并且在中国内地和台湾还陆续有宝卷文本的新发现。②
随着近年来学界对河西地区宝卷的挖掘、整理、编目,学者们仅从河西地区收集、着录的民间宝卷文本就有130种(共约650多个版本)之多③,可见宝卷在当地民间的流传十分广泛。尽管学者们收集和着录的宝卷文本数量庞大,但能够在民间以演唱形式活态保存的宣卷活动则并不多见。河西走廊地区民间目前还存活着的民间“念卷”活动,是全国范围内为数不多的宝卷活态保存区域。
在河西地区广大农村,人们将宝卷文本视为镇妖、避邪之物,有“家藏一宝卷,百事无禁忌”之说。因此,抄录和收藏宝卷成了当地民间普遍信奉的一种习俗。由于收藏宝卷主要是为了念唱宝卷之用,所以当地人更将“念卷”(当地将聚众说唱宝卷内容称为“念卷”)活动看做是“立言、立德、立品”的一种善德之举,并认为念卷活动有特殊功效———可以保佑风调雨顺、五谷丰登;可以用来惩恶扬善、伸张正义;可以让人忠孝仁爱、信义和平。正是由于这样的信仰习俗和教化观念,当地人家如遇儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺、人丁不旺等问题,都要通过念卷活动来禳解或开导。这就是为什么抄卷、藏卷、念卷能在河西民间广泛盛行的缘故。
河西民间的念卷活动多在冬季农闲时举办,春节期间从除夕夜起到正月十五止,是念卷最盛时节。一年中其余时间如举办念卷活动,通常是与特发事件(如为驱邪、纳吉、禳解等事由)有关,也可能与闲暇时节的娱乐需求有关。念卷地点按活动目的而定,旧时庙会敬香时曾有在寺庙大殿外举行念卷的,现以个人“请卷”(请人念卷)者居多,念卷活动通常在家中院落或室内炕头举办。不论事由如何,但凡念卷,开始前念卷人(宣卷人)都要洗手、漱口、敬香———点燃三炷香,面向西方(或佛像)跪拜,待静心之后,方能正式开始念卷。念卷过程中,听众也要静心专注,不能喧哗或走动以免影响众人听卷。
像其他地方(如江苏)的宣卷形式一样,河西念卷除了由称为“念卷先生”的专人主念、主唱外,在场听众中有熟悉宝卷的群众都可以参与应和式齐唱,通常是在念卷人领唱至某一曲调的后半句时,众人齐声应和,接唱“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”等宝卷上未标写出的词句。这种接应式和唱的形式在当地称作“接卷”(取其应声接唱宝卷之意)或“接佛”(取其应声接唱佛号之意)。河西宝卷的基本念卷形式是说表与歌唱相结合。说表有散说和韵白之别,其中散说部分在宝卷文本中为散文体,内容一般是交代故事发生的时间、地点、人物、经历等;韵白部分在宝卷文本中是韵文诗体,句式有五言句、七言句等,内容主要是概括和评价散说部分的故事主题。这类韵文诗体的文字在宝卷表演中可以韵白说表,也可以套入某个曲牌歌唱,说或唱则依地域习惯、念卷人习惯不同而有所不同。歌唱部分是宝卷的主体,文本形式多样,五言、七言和长短句均有,但以十字句(多为三、三、四格)的诗体为多见。这些主体部分的诗词,其内容主要是叙述故事情节和描述主人公心理活动,以叙述体陈述为主,中间也夹杂一些代言体的表达。宝卷中这些主体部分的歌唱,其音乐曲调各地不尽相同,河西大部所用曲调多为与内地宝卷所用者相同的传统曲牌,也有一部分是当地传统的民间小曲(见后详述)。
旧日,对于河西当地民众来说,请人前来家里念卷是件很隆重的事情。今天,随着社会生活的变化,人们已经较少聚齐起来念卷、听卷了,只有旧日念卷时的动人情景还依稀留在人们的记忆中。袁鹏先生在《冬夜听宝卷》④这篇民俗风情叙事散文中为我们描述了他儿时听宝卷的生动情景,现摘要引述如下,以便我们对当地曾经盛行的念卷情形有个感性的了解。那还是很小的时候。一个冬日的傍晚,外祖父家忙忙碌碌,备这备那,听大人们说,似是要请什么先生来念卷。我不知道什么叫念卷,只感到外祖父一家人都很高兴,像要办喜事似的,便也在默默中期盼这念卷先生的到来。就在这期盼中,家里又来了许多人,都是外祖父家的街坊邻居和一些亲友。大家喝着茶,你一句我一句地聊天、等待,屋里顿显热闹。念卷的先生也终于来了,我记得有两位,提着个包袱,黑而瘦,也是寻常打扮,却很精神。大约天黑下来的时候,念卷开始了,是在外祖父家的炕上念的。炕中央摆着一张小炕桌,桌上摆着几本发了黄的卷书、茶水、果品等。念卷的先生坐在炕桌后边,其他人,有的也坐在炕上,坐不下的便坐在炕沿上或地下的椅子上。这时天已黑下来了,寒风在外面呼呼地刮,吹得窗子上的纸哗哗地响,而屋子里的炉火却旺旺的,炕也烫烫的,显得热气腾腾。念卷开始了,准确地说,那不叫念,而应该叫唱,中间夹一些道白。那是一种有着固定韵律与节奏的调子。先生念得很熟,似乎并不看卷书,他们声音洪亮,滔滔不绝,有一种口若悬河的气势。先生念着,听的人也不能闲,一边听,还要接声。所谓接声,就是听的人要随着先生的调子,在每一唱段的结尾,齐声念唱“阿弥陀佛”。听着听着,家里人忽地随着那先生念唱起来,令初次经历这种场面的我感到十分惊讶、好笑,看来,他们对这一套是很熟悉的了。这样一来,唱的人和听的人都参与了进来,浑然一体。……念卷一般要持续好几天,我不记得念卷先生那几天是不是就住在外祖父家里,但那几天外祖父家确是很热闹的,我们小孩都过年似的高兴。
三、河西宝卷的宗教性来源及世俗化演变
从历史角度看,河西地区的念卷活动原本就是一种民间宗教仪式。郑振铎早年就提出,明代在全国范围出现的“宝卷”,当是唐代“变文”的“嫡派子孙”,或可看作是宋代“说经”等的别名。⑤近年研究河西宝卷的学者也认为,河西宝卷是敦煌变文的嫡传,并指出河西念卷中听卷人“接佛”的演唱方法,即如“敦煌遗书(《俗讲仪式》)中所记载的‘念佛一声’、‘念佛一两声’,以及变文中韵散相交处有‘观世音菩萨’、‘菩萨佛子’的标记。”⑥敦煌地处河西,敦煌卷子中所记载的唐代宗教寺庙中僧人的讲经和变文及其念唱形式,在河西当地民间得以传承也是很有可能的。
近年也有学者对宝卷的形成以及在民间的传播和变异情况进行了探讨,既纠正又补充了民间宝卷的历史来源和流布变异情况。如车锡伦通过对产生于宋元时期的三种宝卷进行分析而得出的结论是:“宝卷继承了唐代佛教俗讲讲经说法的传统,在宋元时期佛教信徒举行的法会道场中形成,其内容仍为演释佛经和说唱因缘两大类。宝卷是一种新的佛教说唱形式;受弥陀净土信仰的影响,为满足信众的信仰需求而出现了弘扬西方净土、劝人‘持斋念佛’;其演唱形态受佛教忏法的影响,注重道场威仪,整个演唱过程仪式化,文辞格式化,结构形式严整;演唱的曲调,除了传统的佛教歌赞外,受宋元词曲的影响出现了长短句的歌赞,也唱散曲。”⑦从这些研究中我们可以看出,河西宝卷和念卷活动曾和内地民间宝卷和宣卷一样,历史上与唐代的俗讲和宋代的说经等宗教仪式有继承关系,明清以来又直接产生于民间秘密宗教的教派仪式,所以从来源讲,这种民间的说唱艺术实际上并非只是一种单纯的艺术形式,而是附着于民间信仰的一种宗教仪式。
另外如本文上文中已经提到的,河西百姓视宝卷为镇妖、避邪之物;将念卷视为驱邪禳灾、祈福保平安等有“法力”的举措;活动开始前念卷人要洗手、漱口、敬香、跪拜等行为。这些都说明在河西当地民众心目中,宝卷是神圣之物,念卷是神圣仪式,所以宝卷及其唱念活动都是具有宗教意义的事物。然而,河西在当地民众心目中和在他们的实际行为中,念卷活动同时又是一种具有浓厚娱乐性质的民间文娱活动。这不仅体现在河西宝卷中大量存在世俗故事文本,而且也体现在参加这种活动的人们的社会身份和仪式角色方面。
就河西宝卷的文本而言,河西宝卷虽与内地(华北、江浙等地)的宝卷均源于明清民间宗教的宝卷,但相比之下近代以来河西宝卷与内地宝卷的差异性却较大,据研究统计,“当代从河西地区搜集到的130余种宝卷中,属于近现代民间教团的宝卷数量不足十分之一,大量是民间抄传的宝卷。”⑧而且其中半数以上是河西地区的民间创作,这些创作中也包括不少新宝卷(即现编故事)的创作。由于卷本较少宗教内容而较多世俗故事,宝卷内容本身就趋向于世俗娱乐性质,因而对念卷人、听卷人的宗教影响力就比较小,使得念卷活动向文化娱乐方面发展。即便在这类世俗故事宝卷的念卷过程中,听众也会按习惯应声“接佛”(诵唱“阿弥陀佛”佛号),但这时的“佛号”不过是一种和唱衬词而已,“接佛”不过是让听众可以参与进娱乐性歌唱的一种音乐形式而已,其原有的宗教含义已经退居次要地位。更何况,那些由民间自发创作的新宝卷,不但文本内容已经更加接近当地创作者的现实生活,而且参与“创作”本身就已经是一种文化娱乐的手段了。
就河西念卷人和听众在念卷活动中的角色分配而言,同样体现了其非宗教性、非仪式性的特点。河西宝卷由于是书面文本,所以念宝卷的人必须是当地能够识文断字、能言善唱且知识渊博的文化人。旧时当地农村人识字者甚少,所以能识字、会念唱宝卷的人很受民众尊敬,被尊称为“先生”。这些念卷先生并非职业艺人,而是当地文化人,他们为人念卷是出于善德之心,从来都不计回报,不取酬金,完全是义务性的服务。这和江苏等地以宣卷为职业的情况完全不同。河西乡间的这类念卷完全是自发性的群众活动,念卷先生也是群众中的一员,是群众活动的参与者。不过,念卷先生由于常常诵唱宝卷,天长日久,宝卷中反映的历史、地理、风土、人情也都了知于胸,加之念卷中根据宝卷故事情节念卷人要代言式地“扮演”各种人物,又要天上地下、阴间阳界地充当着人神之间的使者,担任着驱邪禳灾的法师,因而他实际上不仅是念卷活动中的核心人物,还是文化知识的传播者、丑恶事物的批判者、神圣信仰的代言人,所以常常受到地方上民众的尊敬和爱戴。旧时,听卷群众通常是不识字的庄稼人(他们即使也能识文断字,如不经常研读宝卷和练习表演,也未必能胜任念卷人职能)。
不过,他们即便只是“听卷人”,也不只是旁听者,他们在听卷的同时也要以“接卷”或“接佛”地应和歌唱,通过和唱而介入念卷活动之中,成为念卷的参与者。正是由于听众参与和唱这一形式,使得念卷活动中的听众从单纯的接受到参与式感受,使他们从宝卷文本的内容(信仰、教化)到说唱活动的审美(韵白、歌唱),都得到了参与式的体验,使得这种原本是神圣仪式的宗教宣讲活动,变成了集宗教、教化和审美、娱乐为一身的一种群众性文化活动。
四、河西宝卷从教派仪式到民间娱乐变迁中音乐形式的变异
由于宝卷本身并非是一种阅读性的文本,而是用来说唱表演的底本,因此其表演形式就成为这种民间文化的主要存在方式,而在有说有唱的表演形式中,用于演唱宝卷内容的音乐曲调就成为这种表演的主要依托。演唱宝卷的音乐曲调在宝卷文本中只有曲名(多为传统曲牌名)而无曲谱,实际演唱只凭口传心授。因此,如果说宝卷文本的文字形式相对比较稳定且在流传中不易变化的话,那么其中所列的曲名在实际演唱中就会因人、因地之异而产生较大的变异。当然,由于音乐的即时性特点,我们对音乐曲调的历史考证往往不像对文本文字考证那样相对容易,所以我们对历史上河西民间宝卷曲调的变化很难得到确切的研究。不过,由于宝卷的演唱依附于宗教仪式的形式,并且宝卷的演唱是多首曲调组合的大型结构形式,所以其曲调在宝卷整体表演过程中的结构安排就成了我们可能据以研究其音乐流变历史的一个重要视角。下面我们从河西地区早期民间教派宝卷的音乐构成形式、曲名安排等方面与当地现存民间念卷所用曲调和结构加以比较,从中探讨其如何从严格的仪式音乐规程演变到松散的演唱组合这一过程。
现存河西宝卷中有一部《敕封平天仙姑宝卷》,是清康熙三十七年(1698)刊于张掖的写刻本。有学者考订这是目前所见时代最早的由甘肃人编写、讲述甘肃故事并在甘肃刻印的宝卷,可据以说明早期甘肃念卷和宝卷的情况。⑨该宝卷的格式与华北地区早期民间教派的宝卷大体一致,全卷分十九分,其中除了“仙姑近代显应分第十九”以散文体叙述故事外,其余十八分的说、唱、诵的形式同明代后期其他地方的宝卷完全相同。这部宝卷开始部分的文本格式和音乐构成是:“举香赞———开经偈———开经赞———仙姑宝浩”;结束部分有“回向无上佛菩提”文;各分所用曲牌有:【上小楼】、【浪淘沙】、【金字经】、【黄莺儿】、【驻云飞】、【傍妆台】、【哭五更】、【清江引】、【罗江怨】、【皂罗袍】、【耍孩儿】、【一剪梅】、【锁南枝】、【绵搭絮】、【画眉序】、【驻马听】、【谒金门】和【一江风】等。可以说,《仙姑宝卷》的这种结构形式及其所用曲牌与明代以来民间流传的教派宝卷基本相同,与现今仍以宣唱形式活态保存在河北涞水县南高洛村音乐会文坛的《后土宝卷》的结构形式和演唱形式⑩也基本相同。因此可以认为是河西宝卷流传早期形成的接近民间宗教教派宝卷的样式。既然该《仙姑宝卷》是当地早期民间教派宝卷的格式,从其曲、文格式看,其念卷的音乐也一定有着严格的仪式规范,演唱中的“赞”、“偈”、“佛”、“曲”都会有着比较固定的格式。涞水南高洛音乐会演唱的《后土宝卷》应是早期宝卷音乐延续至今的一个范例,其音乐的传统性不仅表现在宣卷开始的“举香赞”是沿用了佛教香赞的固定曲调,而且其中的“打佛”即宝卷每分故事的主体演唱部分,十字句式,音乐为结构复杂的专用曲调,包含“打单句”(领唱)和“号佛”(即应声“接佛”)的固定套路。至于其中“曲”(即曲牌)则是每分佛结束前用于总结和评价故事的齐唱曲调,“曲”之后是用于结束本分佛的“四句交子”(韵白,相当于结经偈)。
河西《仙姑宝卷》不仅开始也用了“举香赞”(音乐曲调现已散佚)、“开经偈”等传统曲、文格式,而且其中的“仙姑宝浩”当为宝卷每分的主体部分,相当于《后土宝卷》中“打佛”调。可惜《仙姑宝卷》的音乐曲调和演唱格式现已无从考知。今有音乐学者已收集到的河西宝卷所用这类曲牌和当地民歌曲调计有50种(同曲异名者不计)輰讹辊,其中如【小上楼】、【浪淘沙】、【金字经】、【黄莺儿】、【驻云飞】、【傍妆台】、【哭五更】、【清江引】、【罗江怨】、【皂罗袍】、【耍孩儿】、【锁南枝】、【绵搭絮】、【画眉序】和【驻马听】等完全保留了如《敕封平天仙姑宝卷》这类清代早期河西宝卷的音乐曲调,而另外一些现存曲牌,如【朝天子】、【满庭芳】、【一封书】、【红绣鞋】、【粉碟儿】和【挂金锁】等,虽在《敕封平天仙姑宝卷》中不见着录,但应该也是当地其他早期宝卷中常用的传统曲牌,因为这些曲牌也是明清时期全国各地宝卷以及今河北等地民间现存宝卷中的常用传统曲牌。
今已收集到的其他曲牌还有:【莲花落】、【五更转】、【诉五更】、【五字佛】、【七字佛】、【十字佛】、【五哥放羊】、【尼姑下山】、【唱道情】、【十二时】、【十二月】、【五供养】、【太平年】、【小寡妇】、【十道河】和【阿弥陀佛】等,这些从曲名看显然是当地常用的民间曲调,其中有些如【五更转】、【莲花落】之类也是自唐宋以来曾一直流传的传统曲牌在当地的遗存。虽然这些曲名在现存宝卷文本中得以保存,但是具体的演唱方式和曲目安排程序则已经发生了较大变异。首先,现在民间宝卷演唱中,已经较少能听到开始部分的“举香赞”这一传自佛教的固定曲调了。其次,宝卷的主体部分原本应是一套固定词格(十字句和七言、五言句式穿插)和固定曲调的演唱,领唱与和唱(接佛)的套路就出现在这一部分。但现在当地宝卷演唱中对这一部分的内容已经采用了各种曲牌或当地民间曲调来配唱,已很难看到如原有“宝浩”(或“打佛”)部分的文辞格式和演唱套路了。上面所列出的许多传统曲牌,原本只是用在每分佛结束前的用来评述本段故事的齐唱曲,而如今已经被用来作为叙述故事的主体曲调了。
当然,宝卷作为民间自发流传的说唱艺术,在流传过程中音乐产生变异完全是正常现象,也是一般民间音乐流传变异的基本规律。但是,从当地宝卷音乐这一历史流变现象中我们可以得出的另一个方面的结论是:河西早期民间宝卷音乐的传统形式反映了其与当时民间教派宝卷的宗教仪式规范性特点的较强联系;河西各地宝卷后来发生的这些音乐变异现象则反映了其宗教仪式规范性的减弱;宝卷音乐(包括演唱形式)与宗教观念及其仪式规范的联系程度从一个侧面反映了河西民间宝卷及其念卷活动从严格的仪式规范走向松散的文化娱乐的历史流变趋向。
五、结论
河西宝卷从其宗教性来源到世俗性演变的历程、念卷活动从神圣仪式的淡化到文化娱乐的增强过程、宝卷音乐从严格的仪式规范到松散的民间变异形式,这些现象综合起来可以让我们对河西宝卷这一音乐文化现象形成这样的认识和理解:当往日的仪式变为现在的习俗时,念卷活动仍然保留着仪式的神圣内涵,即念卷人在念卷之前必须沐浴净手,方能“请”出被视为圣物的宝卷,然后庄严而郑重地宣唱宝卷。听卷人也毕恭毕敬地一边听卷一边和唱,神情严肃而声调齐一。就这一活动的内容而言,除了现存宝卷文本中仍保留有许多神秘宗教色彩和劝善功能主题之外,大量的内容多以神仙故事、民间传说甚至爱情主题相关,离神圣的宗教经卷主题已经甚远。仅从现存宝卷的内容看,就能说明这种作为“经卷”的演唱底本,既保留了其神圣的宗教主题,也融入了娱乐的世俗内容,以此为念卷仪式的内容,本身就构成了兼具神圣仪式和世俗娱乐的双重属性。再从念卷活动在人们心理上所具有的神圣感和快乐感来看,我们认为在念卷活动人群的观念上也是具有兼备神圣仪式和世俗娱乐的双重属性。
对于这种现象,薛艺兵在其《神圣的娱乐———中国民间祭祀仪式及其音乐的人类学研究》一书的“结论”中已有详细论述,他认为,“就本质而言,中国民间的音乐祭礼是贯穿着神圣主题的一种娱乐活动,信仰是仪式的神圣主题,音乐是仪式的娱乐方式,一言以蔽之,它是一种‘神圣的娱乐’。”輲讹辊这一论断基本上适应于用来对河西宝卷的念卷活动加以定性,然而河西念卷则更有其自身的特点。由于河西念卷活动从早期的教派宝卷开始原本就不是祭祀仪式,而更像是一种信徒们进行自我修行的课诵仪式。当这种并非是为了“祭神”而是为了“自修”的仪式渐渐退却了其宗教主题时,剩余的仪式外壳就只是人们用来娱乐的一种依托形式了,因此这种以仪式为外壳的活动形式也就更具有非仪式的娱乐功能了。
总之,念卷虽然是河西当地人民的一种习俗活动,但这种习俗活动是以其宗教性来源和神圣性仪式为其背景的一种特殊习俗方式。因此可以说:河西宝卷文本和念卷活动既是宗教的,又是习俗的;它虽然背负着宗教性的历史和保留着仪式化的外壳,但它已经是脱离了宗教特性的一种世俗文化,一种以世俗娱乐为核心的仪式活动
第四篇：护士节护理知识竞赛主持词
护士节护理知识竞赛主持词
尊敬的各位领导、各位同事、护士姐妹们：
大家好！
粉红色的五月，在护士的眼中最美丽，因为今年的护士节正以崭新的姿态，从春天迷人的风景中向我们走来，鲜活了五月，笑醉了季节。五月是快乐的，她总是在护士的歌声中飘来;五月是惬意的，她总是在护士的足迹中穿行;五月是无私的，她的心总是和护士的心贴得很近；五月，是护士姐妹们团聚在一起，感怀激动的日子，今天，我们在这里欢聚，举行护理知识竞赛活动，共同庆祝我们的节日。让我们的节日更加多姿多彩。首先，让我们以热烈的掌声向一直关心、重视、支持护理工作的院领导和全院各科室的兄弟姐妹们表示衷心的感谢！向在护士背后默默支持、理解她们的家属和亲人表示最诚挚的谢意！同时，也衷心的祝愿全体护士姐妹们节日快乐！家庭幸福！万事如意！青春永驻。
我不是诗人,不能用漂亮的诗句讴歌我们的职业;我不是学者,不能用深邃的思想思考我们的价值;我不是歌手,不能用动人的歌喉歌唱我们的岗位.然而,我是一名护士, 是我们用自己的真情造就了一片幸福，用自己的爱心守护了一方平安！少了对亲人的问候，却少不了对病人的照顾；少了和家人的相聚，却少不了对病人的关怀；作为一名护士，我深信，丰碑无语，行胜于言。患者在你心中有多重，你在人民的心中就有多重！姐妹们，我们要感谢我们的职业，是她让我们知道如何平等、善良、真诚地对待每一个生命，是她让我们理解了活着就是一种美丽！我们要感谢我们的职业，是她让我们懂得了如何珍爱生命，明白了平凡就是幸福，奉献让我们更加美丽。让我们在护理这个平凡的岗位上，展示新的风貌，创造新的业绩，让青春在白衣下焕发出绚丽的光彩，让我们用勤
劳的双手去装扮医院，把追求的信念放在医院，把满腔的激情奉献给医院，把爱心播撒到每一位患者的心里。
下面，我们以热烈的掌声欢迎姜院长讲话：掌声欢迎！
接下来让我们以热烈的掌声欢迎并预祝各参赛代表队在护理知识竞赛中赛出风格，赛出水平，取得满意的成绩。
下面，我宣布护理知识竞赛规则。本次护理知识竞赛设一、二、等奖各一名，三等奖两名。赛题分3个层次，第一轮为小组必答题，第二轮为选择题，第三轮为抢答题，三轮赛完后，如果仍没有决出前三名，将进行风险题附加赛。我再重申一下竞赛规则：每次答题时间为2分钟，我念完赛题后说“请答题”，竞赛选手才能答题，开始计时。答完后，选手必需说“回答完毕”，计时停止。
让我们用最热烈的掌声对获奖选手表示祝贺！
今天我们的护士节过的非常有意义，各位选手表现都很出色，发挥了应有的水平，希望大家把今天的出色表现都融入今后的工作中去，使我院的护理水平更上一层楼。
姐妹们：虽然，我们的工作不曾惊天动地，也不会流芳百世，但我们是春天的滴滴细雨，让生命的原野再现新绿；是寒冬一枝腊梅，阵阵幽香带给病人生的希冀。我们将继续与病人的生命同行，让病人因我们的护理而减少痛苦，因我们的健康指导而有所收获，因我们的安慰而树立信心。如果说护理工作是一座山，我们便是那默默爬山的人，把自己熔进医院这个集体大熔炉里，磨练自己，不畏劳苦不怕脏累，具备良好的心理素质与职业道德，不断地学习，不断进取，用知识武装头脑，不断充实自己，提高自己的业务能力。让我们用勤劳的双手去装扮医院，把追求的信念放在医院，把满腔的激情奉献给医院，把爱心播撒到每一
位患者的心里。
第五篇：护理竞赛主持词
（一）现在进行个人必答题的比赛：
请一号台的1号选手听题（答错或未答不扣分，其他选手不得帮其回答），请选手抽签选择你的必答题。
必答题环节结束，各队得分情况是：（分）（分）（分）
（二）现在进行抢答题的比赛（抢答题共20道题，主持人说“开始”之后抢答，不可提前按抢答器，违反规则扣10分。）
请听题，第1题：
抢答题环节结束，各队的得分情况是：（分）（分）（分）
（三）现在进行风险题的比赛（请各代表队从10分、20分、30分的题筒中抽取你们选择的题目）
紧张激烈的知识竞赛全部结束，宣读各队的得分情况！
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