仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱

第一篇：仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱

“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系并不是必然的。用今天的话来说就是：“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充份条件。也就是说“仓廪实、衣食足”只是个前提。

这道辨析题用用经济与文化的关系来回答就行了，《文化生活》P10“专家点评”中就有。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”表达的是文化要以经济发展为基础，而由此得出文化发展与经济发展亦步亦趋就是错误观点。就文化发展来说，文化具有独立性，就个人而言，文化素养的获得要通过不断实践才能获得。

参考答案：

（1）经济发展是文化发展的基础。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”强调了社会经济的发展决定着文化的发展水平，从这种意义上说观点是有一定道理的。

（2）经济发展是文化发展的基础，但这并不意味着文化的发展始终与经济的发展亦步亦趋。不能简单地认为文化是经济、政治的派生物和附属品。文化有其自身的传承性和相对独立性。那种认为只要物质条件好了，精神文化自然而然地就会好起来，物质条件差一点，精神文化就不可能搞好的观点，不符合历史发展的事实，是不正确的。

（3）每个人所具有的文化素养，是通过对社会生活的体验，特别是参与文化生活、接受知识文化教育而逐步培养起来的。

第二篇：仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱——读《社会主义荣辱观教育读本》有感

仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱

——读《社会主义荣辱观教育读本》有感

“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”、“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”。这是我国古代对荣辱观的精辟论述。可见，早在古代古人就开始重视荣辱观教育了。那什么是荣辱观呢？简单地说，就是对 荣与辱的评价。为了更好地在社会上建立人民的荣辱观，胡锦涛总书记提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。“八荣八耻”引导人们个人、集团、国家的位置，是全体公民普通认同和自觉遵守的行为准则。

《社会主义荣辱观教育读本》就是一本很好的书，它教育我们应如何去建立个人荣辱观价值。这本书分八个大章，每章里有３小节，分别是热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗。这八大章正好与“八荣八耻”中的“八耻”相呼应。使读者在心中扎下了“八荣”的根。这本书是教育学生的不可多得的益书。

有些人认为有钱有势，能称霸一方就是无比的荣耀，还为这不惜一切代价，甚至走上犯罪的道路。其实做普普通通的人，用自己的辛勤劳动，去奋斗，创一番自己辉煌的事业，常常会有同样的效果，可当社会大多数人会不信从不劳而获，不管付出多大的代价，也决不回头。没错，他们把金钱当成了一种荣耀，其实用不正当的手段去获得一些好处，良心上会安吗？这是无比可耻的。在当今社会中还有着许多人相信鬼神之说，封建迷信思想想害人害己，甚至会让人付出生命的代价，那些弄虚作假，这些可耻的人不顾别人的安危，去欺诈他人，获取所谓的“辛苦钱”，真是社会的败类，而它们却还自得其乐，认为这是一种无比的光荣，到处炫耀。在当今的社会上，损人利己，好逸恶劳的人太多了，这些人有的不顾对同胞兄弟造成的伤害，来使自己感到满足，这些人应受人们的唾弃吗？难道当今世上像雷锋一样的人绝种了吗？可见，对人们进行荣辱观教育，迫在眉睫。而我们是祖国的未来，进行荣辱观教育也十分重要的。

我们伟大的祖国已进入落实科学发展、构建社会主义和谐社会的新的战略期。要实现民族昌盛，促进社会和谐，荣辱观是思想基础。我希望，社会主义荣辱观能走进校园，并在校园里生根、开花，代代相传。

第三篇：衣食足而知荣辱（八荣八耻论文）（最终版）

荣辱与廉耻，是社会发展到一定阶段的产物，又是推进社会进步的一种精神力量。小康社会的到来，不仅对倡导荣辱观提出了需求，而且提供了可能和条件。

大约在2600年前春秋时期，齐国的政治家管仲就对“荣辱”与“廉耻”有过精辟的见解，他的“衣食足而知荣辱”，表明荣辱观和形成倡导与人的生存条件和社会经济发展水平之间的内在联系。他还提出“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”，其中将廉耻作为支撑国家大厦的两根重要精神支住，可见廉耻二德之重要。历史一再证明，一个不辨荣辱、寡廉鲜耻的社会，就难有社会的和谐与进步。

在中国传统道德中一直将“耻”作为一德。难道世上还有“耻德”？还要提倡“无耻”？不是如此理解。而是强调“知耻”和“有耻”，反对“无耻”。儒家创始人首先认为，“耻，乃人禽之别也”,在如此认识的前提下，又提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的治国之道。民若“无耻”，政与刑再多、再重，也难以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦国民能够“有耻”和“自律”，就会自觉自愿地按照社会规范和法律，调整自己的行为，社会才能有真正意义上的和谐与安定。

荣与辱，还是一种价值判断与导向，以善为荣、以恶为耻。凡是利他、利民、利国的行为，都属于“善”，凡是害人、害民、害国的行为，均属于“恶”。“八荣八耻”，指出了当今社会最需要倡导的八种“善”，也点出了对社会危害最大的八种“害”，它为当今进行社会主义荣辱观的建设，明确了特定的具体内容，而“八荣”：热爱祖国、服务人民、崇本文来自文秘之音，海量精品免费文章请登陆 www.xiexiebang.com查看尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗，就是当今中国人需要建立和坚持的共同价值观。这种价值观，不是从书本中翻找出来的，也不是抽象的“口号”，更不是“进口”货。这种荣辱观教育与建设，一旦形成社会正气，就能够“化民成俗”，强化人们“积小善，成大德”的意识，从而为提升全社会道德水准开辟一片新时空。

做人要从知“耻”开始。荣辱观的教育，既可以“荣”为本进行正面教育，也可以“耻”为例进行从耻到荣的教育。对未成年人进行中华美德教育，尤其不能忽视知“耻”的教育。在现实的教育实践中，我们从幼儿园的“小红花”到中小学校的“光荣榜”等，都是培育“荣辱观”的实践。关键在于，要从学生道德生活与道德发展的实践中，确定“荣”与“辱”的内容，如在“八荣八耻”的基础上，能否增加：“以孝亲敬长为荣，以不孝不敬为耻”；“以真才实学为荣，以抄袭作弊为耻”；“以文明礼貌为荣，以伤风败俗为耻”等等。有的学校曾经用一年的时间在全校进行“知耻”的教育，他们针对学生的道德状况，提出了：说脏话和骂人可耻，不讲卫生随地吐痰可耻，抄别人作业和考试作弊可耻，好逸恶劳和浪费粮食可耻等20余个教育内容。实践证明，越是贴近学生生活的教育，越是效果显著。他们的体会，是引用了苏霍姆林斯基的一句名言：“做人要从知耻开始”。

第四篇：仓廪实而知礼节 正方四辩

谢谢主席，大家好！

首先感谢对方辩友的精彩论述，但是我还是不得不指出对方辩友在本场辩论中所犯的几个问题。

第一、对方辩友说（仓廪实是一个状态），可见并没有站在发展的角度去看问题。物质不是一成不变的，因此仓廪实本身就是一个发展的过程。引申到今天就是物质文明建设。而只有大力发展经济、加强物质文明建设，我们才能谈论精神文明建设的可行性和必要性。第二、对方辩友说当今社会存在许多道德沦丧的现象是由于精神文明建设做的不好引起的，显然对方辩友只看到了表面现象而没有看到根本原因。我们说人都是有私欲的，因为这样才会做出（老太太、小女孩没人救），但这些都与经济利益有着千丝万缕的关系，人们不是不想救，而是不敢救，救了怕惹麻烦，引起经济纠纷。究其根本还是社会经济状况普遍不高，是仓廪不实。

第三、对方辩友认为现在社会世风日下，但我想说的是现在我们更加关注这些道德问题，从某种意义上说也是由于经济快速发展人们对自我的反省，是道德水平提升的表现。接下来，我将从以下三个方面总结我方的主要观点。

第一、从历史发展角度看，仓廪实而知礼节符合人类社会发展规律。知礼节是一个从无到有的过程。原始社会时，个人只有解决了温饱，才会和他人进行社交活动，由此就产生了礼仪。况且，社会精神文明的发展内容是多变的，不同的社会经济和物质状况，其侧重点也有所不同。只有立足于客观的经济状况，我们才能找到合适的精神文明发展方向，正如我们现在迈入小康社会，而反思过去的发展手段有些是错误的，于是提出了科学发展观，要坚持可持续发展，这都是在物质文明建设取得成效的基础上，精神文明建设对物质文明建设产生的指导反作用。但是，我们绝对不能本末倒置，主次颠倒。

第二、从事实角度看，仓廪实和知礼节都是社会实践活动，其主体都是人，在实践活动中难免会产生私欲，而物质文明建设恰恰可以在一定程度上控制人的私欲。况且，对于某些事情而言，人们不是不知，而是不为。这主要还是因为社会总体经济水平达不到人民的满意程度，贫富差距、城乡差异，其本质上还是一个仓廪不实的问题。而只有实现社会经济状况的高度发展，才能从根本上解决人民的矛盾，才能从根本上提升人类的道德水平。

第三、从逻辑辩证角度看，知礼节和仓廪实是依附与被依附的关系。十七大报告中提出全面建设小康社会的目标是：经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。这其中，物质文明和经济发展是一切发展进步的基础，物质文明不仅影响着政治文明建设的方方面面，也制约着社会主义的科教文卫事业的发展水平以及人们的思想道德水平。精神文明建设不是“空对空”的，它需要专门的建设和投入，这就要以物质成果为基础和保证。发达的物质文明建设不仅为精神文明建设创造了条件，同时，也为开展精神文明建设提供了说服力。

通过今天这场有意义的辩论，让我们更加清楚的认识到，物质文明和精神文明的关系是统一的，是相互作用，相互促进的，它们对当代的社会进步都有着至关重要的作用。让我们坚持以经济建设为中心，全面推进物质文明建设和精神文明建设的协调发展吧！谢谢！