第一篇：泰国佛牌保平安事迹
在4月26日北大年的府長開車經過北大年府巴那雷區，也就是泰國的南部招到子彈從側面掃射，黑色的camery轎車左方玻璃射破一個洞，左輪胎與左側面也有好幾個彈孔。車內的司機與府長毫無傷害。司機只說當開過那邊時忽然有玻璃破掉的聲音，還有車子被打到的聲音，但沒有去多注意是什麼東西只感覺車輪破了，於是下來看，才發現遭到子彈掃射。鎮長保住了一命也因此前往寺廟內去祈求平安。駕車的司機保住了一命，說是因為有神的保護。司機身上帶了兩塊佛牌，一塊是佛曆2505年龍波托大師的自身法像而另外一塊是不知年份的崇迪佛。引用:
第二篇：泰国各星期佛（本站推荐）
泰国各星期佛
(1)星期日～成道佛祖
泰语：Paang Tawai Netr（Seven Days Looking）
双手轻垂身前，右手覆于左手立佛。此态象征佛祖悟道正觉后阶段。祂坐在菩提树（Bho Tree）下禅定七天后修得正觉悟道，证得五眼六通，知一切众生都在六道轮回生死大海里升沉。众生在（地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上）六道终日汲营虚假不实生活。有清净有不清净的，有善有恶的，命终随各人造作，在六道中受不同苦乐果报。不禁升起大慈悲心。
佛陀觉悟缘起正法，仔细观察世间，流转经过是十二因缘，流转主体是苦。由主体展开，所以有生老病死。由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，皆为如此。一切众生和诸法都是由于因缘而生。
佛祖悟道后又在菩提树下静思21日，成就圆融无碍〔大方广佛华严经〕。
(1)星期一～平定佛祖 泰语：Paang Harm Samoot 共三种佛像可代表这日。(a)Pacifying the Relatives 举起右掌立佛。代表佛祖说服争纷家族和解。(b)Forbidding the Sandalwood Image 举起左掌立佛。代表佛祖禁止以祂外观塑檀像。(c)Mastery over Passions 两掌举起立佛。出自佛祖平息海洋怒涛传说。(1)星期一～平定佛祖 泰语：Paang Harm Samoot 共三种佛像可代表这日。(a)Pacifying the Relatives 举起右掌立佛。代表佛祖说服争纷家族和解。(b)Forbidding the Sandalwood Image 举起左掌立佛。代表佛祖禁止以祂外观塑檀像。(c)Mastery over Passions 两掌举起立佛。出自佛祖平息海洋怒涛传说。(2)星期一～平定佛祖 泰语：Paang Harm Samoot 共三种佛像可代表这日。(a)Pacifying the Relatives 举起右掌立佛。代表佛祖说服争纷家族和解。(b)Forbidding the Sandalwood Image 举起左掌立佛。代表佛祖禁止以祂外观塑檀像。(c)Mastery over Passions 两掌举起立佛。出自佛祖平息海洋怒涛传说。(3)星期二～涅槃佛祖 泰语：Paang Saiyasan 脚指平放右卧佛。为佛祖涅槃圆寂法相。传说佛祖在星期二圆寂。80岁时，在遮婆罗塔向比丘宣布〔我在三个月后，于拘尸那迦罗成的娑罗双树间依着法性进入涅槃，获得无上安稳〕阿难问葬式，佛祖答依以转轮圣王葬法〔先以香汤洗体，然后用新净棉花包裹。之上再包五百毛毡装入金棺，棺内浇麻油，把金棺纳入铁椁中，外绕旃檀香廓，上堆名香，四周放鲜花....我可自己用三昧真火荼毗，你们收拾舍利，在十字路口建立塔寺，给过路的人知道思慕信仰〕。不久后，佛陀进入拘尸那迦罗城，吩咐阿难〔你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方．我于今夜将入涅槃〕
2月15日午夜明月时分，慈祥向诸比丘弟子做最后叮咛〔你们不要悲哀，我在世上就是把肉体的生命活上数千万年，和你们共同在一起，但有会合就有别离，这是不变道理！这世间上现已有四圣谛和十二因缘之法，大家都会明白自利利他的道理，佛法已具备，我进入涅槃常在法性中照顾你们，还有什么可悲哀的地方呢？〕〔我所要度的众生皆已度尽，还末度的众生，皆已作了得度的因缘．现在已没有让肉体继续存在的必要，你们随顺我的教法而行，就是我佛陀的法身常在之处！〕。安静进入涅槃。(4)星期三～托钵佛祖 泰语：Paang Oombaat 这日可看到两种佛像，白日晚上供不同佛。精确地说上午及下午由不同本命神守护。
上午是持钵立佛。佛祖得道四年后，即离开祖国～迦毗罗卫国十五六年后回到故乡见父王（净饭大王）弟弟及儿子。父王望见佛祖率众托钵乞食震惊不已。佛祖劝说托钵乞食是种化缘（pindabat），布施去除贪欲，忍辱压止瞋怒，智慧远离愚痴。布施、忍辱、智慧，三者是进入涅槃路径。布施，不一定是财宝，见到别人布施，心亦随喜，将来果报和布施人相同。有的能够布施的人，是因知道自己不足。有的人虽知道而无力量布施，可是只要见到布施人心生欢喜，也和自己布施相同，一样得到福报功德。亦即诚挚奉献布施信众亦可得道。直至今日。布施美德仍实行于佛教徒。
下午是禅定座佛。在祂前方有一猴一象跪呈供物。为佛祖于菩提树下修戒参禅时，象供呈水果钵碗，猕猴献蜜果（Honeycomb）故事。此塑像庙宇常可见到。猕猴献果有个版本如此写：佛祖菩提树下修行时，猕猴献上蜜果，大象贡献竹筒甘泉水。猕猴因亲人友伴被王子游猎杀死，大象象群被猎人捕捉残杀，请求佛陀救助庇护。佛陀告诉它们伤生害命是佛门第一大戒，残暴恶人会被惩罚，精修苦炼才能解除困厄。大象猕猴大开悟就投入佛陀门下守护。(5)星期四～冥想佛祖 泰语：Paang Nung Samadhi 冥想禅定坐姿。莲花盛间两端，手放膝上，右手置左手上，十指全开，掌心朝上。修禅冥想者认为此姿态有股能量自头顶通过，由全张掌心出来。根据泰国占星学，这个日子出生的人适合当老师，律师或法官。(6)星期五～内观佛祖 泰语：Paang Rum Peung 双手置胸前，右手覆左手立佛。此姿态暗示完全性灵转换。借内观（Vipassana）冥想得到慈悲与心灵宁静。(7)星期六～蛇神护法佛祖 泰语：Paang Naga Prok 佛祖端坐禅思，未知暴雨来临。七头蛇神那伽（Naga）现身，自背后弓张挡住暴风雨保护佛祖。
有种未指定星期佛像也常见：佛祖静坐禅思，右手指触地，称降魔印或触地印。这是佛佗面对各种贪嗔妄惧欲烒炼诱惑，最终将妖魔降伏传说。传说悉达多太子菩提树下金刚座发出誓愿后，天神世间修道者一心祈祷祂早日正觉，唯有魔王害怕太子成道，邪道衰微，派出三位容貌美丽女儿：欲染、能悦、可爱乐诱惑太子。太子面对外来声色威厉的魔，内心烦恼妄想的魔不动如山，妖魔终至降服。
第三篇：鲍佛田-抗日事迹概述
鲍佛田抗日事迹概述
跋„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1 第一部份 应城县长任内（1938年初—1938年11月）
一、上任伊始，大杀逢迎、贿赂官员之风„„„„„„„„„„2
二、大力宣传抗日，动员各阶层人士保家卫国„„„„„„„„2
三、支持和保护共产党汤池培训班„„„„„„„„„„„„„3
四、亲临一线督导军工施工，武汉大撤退照应过境军民„„„„3
五、发展地方抗日武装，准备大洪山区游击战„„„„„„„„5
第二部分 京、应、钟、天四县游击总指挥兼京山县长任内（1938年11月—1939年4月）
一、受命组建京、应、钟、天四县游击指挥部任总指挥兼京山县长，认真负责移交应城县机关和部队给续任………………………………6
二、整编和扩充京山抗日游击队，克服万难解决经费问题„„„„6
三、配合38师进行京山保卫战„„„„„„„„„„„„„„„„7
四、与陶铸直接领导的“应抗”紧密协作，开展大洪山区游击战„8
后记„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11
跋
书面历史是由人写的，往往受到政治立场和所属政治派别的限制，有意无意使历史失真或缺失。因而一些重大历史事件和人物的功过，往往需要客观研究历史的学者经几代人的时间还其原来面目，有的永无纠正机会或成为历史悬案。中国抗日战争发生的事件错纵复杂，也是过去历史没有的。中华民族为了抗战的胜利，经历八年英勇、艰苦的斗争，付出惨重的代价。国军在正面战场，八路军、新四军在敌后战场对日寇作战，既有合作，又有摩擦，甚至兵戌相见，这也是历史未有过的。其中最值得歌颂的一段历史，是从1936年西安事变到1939年，可称国共“密月”期。不仅高层交往频繁，共商抗日大计，御敌战略，基层也多往来，互予支持。虽然杂音有，但不是主流，不影响大局。在当时这种背景下，1938年初，鲍佛田以国民党元老中左派身份，放弃到重庆后方任职，应湖北省政府代主席严立三之请，降职出任应城县长，明知此一决定，个人可能会牺牲，家人安危堪虑。但鉴于国家危急关头，贯彻其一贯报国赤子之心，义无反顾地投入组织地方民众、保家卫国的抗日第一线，因而谱写了一曲鄂中抗敌慷慨悲歌。其中一些事迹鲜为人知，为对历史负责作者以耄耋之年，将其整理出来，以留后世。
第一部分：应城县长任内（1938年初—1938年11月）
一、上任伊始、大杀逢迎、贿赂官员之风。
1939年初某日鲍佛田到应城赴任，县府官员和绅商各界人士齐集车站迎候，岂料他已自己到县府上任。随后与欢迎代表座谈，宣布国难当头，谢绝宴请。后得知前任刘县长有规定；如需餐会每席四盘两碗一蒸笼的当地普通饭菜，合四元二角钱。鲍大为赞赏，指示“萧规曹随”，并声明如请我赴席，亦照此办理，否则临席辞去，并约法三章，不得向官员送礼。后来得悉有人打听到他的70多岁的母亲的生日，拟借机送礼，他命令秘书王书田一律谢绝，并指示何警长派岗哨阻止送礼者入内。因而杀住向官员送礼之风。
应城地方势力强大，据说前任刘县长因此干不下去，特别是商会会长蒋雨山（人称蒋七老爷）财大气粗，并仗其兄蒋作宾为国府高官，更气势凌人，历任县长都要卖他的账。如他不就范，则推行政令，筹集财款，均难实施。鲍以其经历和声望，自身清廉公正，无懈可击，其兄又有交待，终于使地方势力折服，支持他的工作。
二、大力宣传抗日，动员各阶层人士保家卫国
鲍佛田抓住各种场合和机会，宣传团结抗战的道理，并请来知名人士作讲演，如刘清扬等。创办《应城民报》，派张谦光组织应城抗敌后援会，广泛动员各阶层人士，宣传有钱出钱，有力出力，救亡人人有责。为筹集抗日事业经费，多次组织士绅、商人座谈，晓以大义，动员认捐，得到响应，每每能达到予定目标。对于认捐后迟迟不交款者，也采取严厉措施。有一位绅商肖劲生在应城开了一间全城唯一书店，兼售文具等用品，另在郊外有盐井。所有事务均交员工打理，整日“吞云吐雾”抽鸦片，却推托不肯付款。于是把他带到县府扣留，并追查抽鸦片事。迫他通知家人，买掉储存烟土，付款数万后，还尚有大部分余款。从而保证了抗日经费的支出。
三、支持和保护共产党汤池训练班
汤池训练班是由鲍佛田朋友李范一挂名，陶铸负责于1937年12月20日开办。鲍到任后不久，即受到国民党顽固派的强大压力要求取缔，并多次派人到训练班干扰。1938年3月一天，湖北省国民党党部委员杨啸伊（或杨子福）来县府要求取缔，鲍以国民党元老身份对这位湖北同乡后生说：“现在国共合作抗日，就是共产党办培养抗日干部训练班又有何错？你和陶铸是黄埔同窗，为何与他过不去？况且还有李范一在那里主持”。这一番话黄哑口无言离去。据说回去后向康泽汇报，康通过宋美龄告诉蒋介石，训练班被迫停办约10日。后改称临时学校因应。5月王明受蒋介石压力调陶铸去宜昌，其间。上面又要求鲍派督学前往察看，鲍派张谦光前往，回来后向上面作了一份正面的报告。7月27日陈诚密令取缔，鲍未予执行。终于使训练班办到10月中旬，日军临近时停办，共培养敌后工作干部600余人。
四、亲临一线督导军工施工，武汉大撤退照应过境军民。根据当时保卫大武汉的战略布署，要求于应城长江埠一线构筑工事，整修公路、桥梁，并储备军粮、军需物资，以阻击日军。驻守国军有张自忠等部。该工事范围很大，工程艰巨。鲍佛田组织民工亲临一线督导，经日夜奋战，按要求完成任务。但遗憾的是日军已从南面突破，国军放弃武汉大撤退，致使长江埠工事已失去意义，结果无功而返，劳民伤财。所幸鲍和负责项目的莫工程师据理力陈以为时已过晚为由，抵制了建临时机场，否则损失更大并致民怨。
武汉大撤退时，沿汉宜公路日夜车流不断，军民混杂，到应城多需休息和饮食，局面十分混乱。做到尽力照应，又维护地方秩序十分不易。鲍率县府人员和保安队全力投入，十分操劳，还有过境高官，如何成濬、吴国桢等。10月26日夜鲍突接参谋总长白崇禧紧急电话，命令立即组织民工在河上另架一座军用便桥，以便撤退部队迅速通过。并同时派人拆毁向武汉方向的一切桥梁以阻碍日军前进。鲍当即布署，赶赴长江埠，督导实施。次日上午约10时日机轮番来轰炸扫射，鲍身旁落下炸弹险被弹片击中，脑部受震伤，听力受损，仍坚持指挥直到完成任务。返回县府时已是下午3时许。始知县城亦被炸，死10余人，伤百余人，居民逃出县城。另得悉他昨夜刚离县府不久，第五战区副司令长官李品仙即来到县长办公室，听取各军长汇报：总的撤退情况良好，大部份人员、车辆已过汉江。但现在汉宜公路几处路段被抛锚车辆堵塞，正排除中。有报告北路日军已至安陆等情。副官判断天明日机即将来轰炸，催促连夜启程，李旋即离开县府。次日，由于国军弃守，日机轰炸，人心煌煌，县府的几个主管科长不辞而别。幸财务主管方德功挺身而出，指挥县守备队布岗，严密守护县府，等待县长归来。日机仍不停来轰炸直至日暮。鲍佛田归来后，分析整个形势，鉴于在此任务已完成决定乘夜撤至应、京分界处新田（或新口）待命。并命令3个保安中队立即集中随同前往，并通知汤池抗日队伍。又连夜亲自写报告，除汇报上述情况，称拟转移至大洪山京山的李家冲开展抗日游击战。随后即派人送往随县，李锦伦专员回复同意撤出安排，财务问题只能拨给一千元，今后经费要靠自筹解决。于是约在10月29日进驻大洪山李家冲。
五、发展地方抗日武装，准备大洪山区游击战。鲍佛田任应城县长后，就注意组织和发展地方抗日武装。为此筹集经费购置枪支弹药，加强县府守备队和3个保安中队的装备。同时对部队做政治工作，讲解形势和爱国爱民教育，严明纪律。还联络商民自卫武装。对地方帮会组织寨主郭仁泰，做争取转化工作，使其停止扰民活动转变为抗日力量。但郭阳奉阴违，遂将其关押施压。当时陶铸也在做争取“汉流”工作，经李范一商洽，将郭仁泰放出交陶铸，终使郭率其武装参加应城抗日队伍。武汉大撤退时，鲍要求保安队在维护地方秩序同时，注意收集国军遗弃和埋藏的武器弹药，在率部进驻李家冲后，得悉日军于29日占领县城。当即派李又唐率精悍队伍乘夜幕绕过县城到南郊挖取国军埋藏的5挺机枪和弹药。返回时与日军侦察分队相遇，发生激战，李又唐组织5挺机枪集中火力扫射，日军不敌携死伤人员狼狈逃走，待县城日军出动赶到时，李已率部胜利返回山上。此役取得大洪山区游击战的首战告捷。随后许子威（中共党员）汤池抗日游击队等抗日武装也到李家冲会合，遂整编为2个大队，1个特务中队，共约500余人。因为汤池部队主要是手枪和驳壳枪，为此在山南设修械所，将收集的国军受损枪支进行修理以充实其装备。
第二部分京、应、钟、天四县游击总指挥
兼京山县长任内（1938年11月—1939年4月）
一、受命组建京、应、钟、天四县游击指挥部任总指挥兼京山县长，认真负责移交应城县机关和部队给继任。
1938年11月根据中共方面建议，第五战区司令长官属下组建国共合作的豫、鄂边区抗敌工作委员会。第三行政区专员石毓灵为主任，李范一为副主任。下设游击指挥部和政治指导部。游击指挥部总指挥石毓灵兼，副总指挥为陈超为。鲍佛田受命组建京、应、钟、天四县游击指挥部任总指挥兼京山县长，实际负责指挥开展该地区抗日游击战工作。陶铸任高参。政治指导部主任李范一兼，副主任为李相符（中共党员）陶铸任顾问。12月中陶通过李范一提出任命孙耀华为应城县长，并陪同来李家冲接收，鲍佛田除移交县机关和应城抗日游击队共约500余人外，还有1万余元的银行存折给孙耀华，交接工作十分顺利圆满。
二、整编和扩充京山抗日游击队，克服万难解决经费问题。
鲍佛田随即赴京山县城，接管京山自卫队，并与已移驻京山县城张自忠部38师师长王维纲联系，商讨抗敌事宜。12月25日率县机关和自卫队3个中队进驻孙桥，立即收编钟祥、天门县武装。（有说法该两县长已逃跑），组成扩充后的京山抗日游击队，将其整编为1个独立中队，中队长黄定陆（中共党员），3个大队，向楚臣、傅XX、刘芝茂分任大队长，逐渐发展成约1500人的“京抗”。当时曾有一支国军残部崔团，声称要在山上打游击，实际想在山上做山大王，向县府要钱要粮。为防其扰民，鲍一方面布置对崔团警戒，另一方派人与其接触摸底，弄清该崔团长是一个狂妄之徒，不可收编。经和专署沟通，将崔团引出大洪山，由专署收编。经过此事鲍更加强对部队政治思想教育，重申不取老百姓一针一线，说明和老百姓是鱼水关系，鲍在大洪山作战期间，未发生部队违纪事件，这位乡亲县长转战各处均受到老乡欢迎。陶铸也曾多次来驻地，每次住1～2天，商讨游击战事宜，协调“应抗”与“京抗”布署。为解决经费问题和民众食盐难，派人秘密与应城盐商达成协议，由山上供烧材和木炭，换取盐和钱。当时正值冬季为解决部份战士棉衣问题，从宋河找裁缝带衣车上山，并组织当地妇女参与制衣，又为给病患治疗，在山上设诊所，请来中医驻诊。尽管当时条件十分艰苦，鲍与下属同吃同住，故部队能保持高昂的抗日情绪。当时有人建议鲍佛田将70余岁老母送返宋河家乡，以免在山上生活艰苦和随部队东奔西走。鲍提及三国中曹操抓住徐庶母亲要挟徐庶的故事，必须引为警惕。敌占领区正要建立伪政权，迫使当地知名人士当汉奸，傀儡。若母亲留在家乡，日军将会扣留她相要挟，因此只能让她老人家吃苦了。
三、配合国军38师进行京山保卫战
武汉大撤退张自忠部主力撤到襄樊，但其中38师转战京山，师部驻京山县城。鲍佛山与王维纲师长保持密切联系，建立专线电话联络。大力组织支前工作，如筹备军粮和军用物资，派出人员侦察敌情担任向导等。1939年1月日军开始进攻京山，战斗从三阳店开始，鲍组织担架队救护伤员，日军受挫，遂调来装甲车和野战炮，并出动30余架飞机轰炸、扫射，38师终于不支，16日日军占领县城。18日又向孙桥县府所在地进犯，鲍佛田率“京抗”配合38师樊团作战，击退日军，毙敌200余人，大杀日军嚣张气势。随后不久38师在官桥一役后撤离京山，鲍遂率“京抗”，活动于京山、钟祥间大洪山区。
四、与陶铸直接领导的“应抗”密切协作，开展大洪山区游击战。
1938年12月底，应城县政府和“应抗”，改以丁家冲为中心，1939年1月初，整编为2个支队2个大队，发展至800余人，李又唐、郭仁泰分任支队长，鲁尔英、蔡松云分任大队长，“京抗”和“应抗”在大洪山区大小作战数十次，其中还有些趣事：如“京抗”傅部伏击日军骑兵队，日骑兵被击毙后，战马站在尸体旁不走，被俘获送往随县。又一名日军士兵叫管野义郎，持枪威胁村民，要“花姑娘”，村民诱使他入屋内将他打死。并把所带的枪支和背袋交县府等。大洪山区作战重要战斗如下：
1、1939年2月11日日军倾巢出动，对丁家冲进犯。由于郭仁泰部投敌，李又唐部溃散，挺进大队作战英勇，大队长鲁尔英牺牲，蔡松云率部突围成功。此役“应抗”受到重大损失。陶铸做了大量政治思想工作，终使部队情绪稳定下来，并进行丁家冲基地的恢复工作。
2、3月下旬陶铸获悉日军将有慰问船队沿富水自应城至宋河，“京抗”派黄定陆率20余人并机枪1挺，会同“应抗”蔡松云大队手枪队20余人，于28日在丁家冲集中，乘夜出发到黄定陆选定的伏击点天门寨，在陶铸亲自指挥下，30日清晨2时伏击日军船队，毙敌约20余人，手枪队涉水冲向船队，皇亲慰问团长涉水逃往对岸被击毙，此时陶铸发现宋河方向灰尘飞扬，判断日骑兵出动，下令撤出，胜利返回基地。此役国共双方报纸均称系自已游击队所为，实际为国共双方合作打击日寇的游击战范例。为充实“应抗”，“京抗”黄定陆独立中队，调至丁家冲，改称京、应独立中队。
3、4月某日鲍佛田率傅××部人员在黑虎岭附近村子开会，被汉奸出卖，遭日军包围，鲍率部突围，激战中一颗炮弹在身旁爆炸，鲍脑部再次受严重震伤而昏迷，被救出清醒后仍坚持职守。此役“京抗”受到一定损失。不久鲍感到自己已难再指挥作战。经与陶铸商量，决定将向楚臣、刘芝茂两个大队约千人，移交陶铸领导并入“应抗”。因而“应抗”在4月底第3次整编为4个支队，2个独立中队，总人数达到约2000人。鲍带走文职人员及其眷属，和傅部部分人员下山到后方向上层交待，鲍佛田不得不以沉重的心情结束他在大洪山游击战生涯。鲍曾对部属说：“我坚信将来日本鬼子必将拱手还我失地。”历史已证实这一预言。
4、4月下旬又获情报，云梦县城敌守备单薄，陶铸指挥“应抗”于30日进行夜袭，孙耀华、蔡松云率部从城墙缺口攻进城内，打开城门，陶铸率另部直捣敌指挥部，救出被关押群众数人，歼敌10余人，俘敌30余人，获枪支20余支，撤退前烧毁日军军火库。
后 记
鲍佛田离开大洪山后曾去宜昌三游洞向湖北省政府汇报。但据称陈诚主席不在（当时严立三已辞代主席）由秘书长柳克述接见。柳称“你们归第五战区司令长官管辖，要到随县汇报”。于是鲍又率随同部属折去随县。石毓灵主任兼专员要他写个辞呈，故辞呈中有 “文人不娴将略”的托词。待他再返回宜昌，从省府友人中知悉，陈诚曾欲以“擅离职守，撤职查办”加害于他，后经身边人员劝阻，遂改要求自行请辞，既不予任命新职，又不安排治疗疗养。鲍佛田虽经勤务兵汪芝杰照顾到重庆后，得到友人如李济深等资助在渝治疗，但他不愿拖累他人，遂找到郊区北碚专救济穷人的北培中医救济医院住院，同年12月终因伤重不治殉国，时年仅48岁。
在鲍佛田亲属离开大洪山时，陶铸曾写介绍信让他们带上，到荆门得到荆门中共地下联络点——荆门饭店女经理曾志（陶铸爱人）的热情接待，不仅解决了食宿，还搞到当时极困难到手的去宜昌车票，使他们得以顺利到达宜昌，转船到奉节。
1939年5月由于国民党顽固派搞磨擦，重庆方面指令李宗仁撤销了豫、鄂边区抗敌委员会。至此国民党系统游击队退出鄂中大洪山区敌后作战舞台。6月陶铸率原“应抗”与李先念、陈少敏南下的豫、鄂挺进队在京山大山头会合，并发展成为新四军5师，纵横作战于鄂中敌后战场。
附注：本文除收集已发表的文献和网上传播的材料，以及个人所知，主要是根据最近看到的作者的五舅舅方德功遗稿《关于鲍慧僧先生生平事略回忆》编写的。方德功在抗日时期始终跟随鲍佛田，为县财务主管。所写的为一手材料，区别于其他均属二手材料，故至为宝贵。
鲍佛田长子：鲍成 2009年11月于三亚
第四篇：古代皇帝出家、敬佛的言论和事迹
古代皇帝出家、敬佛的言論和事跡
古代皇帝出家、敬佛的言論和事跡
幾千年以來，佛陀的教法一直興盛不衰，並且世間上有很多地位高貴和知識豐富的人，捨棄了富可敵國的家產、顯赫的地位和權勢，精進地在佛的教法下修持。
在以前漫長的佛法傳播歷史中，有無數的高僧大德和護法居士，不顧自己的一切，在對各種邪知邪說的鬥爭以及佛法弘揚的各個方面，都作出了很大的貢獻，留下了許多可歌可泣的感人事跡。
古今也有許多傑出人物如一些帝王將相，國家元首，科學家、哲學家、文學家、藝術家，同樣崇敬佛法中的高僧智慧和高尚品德。
一些有身份地位的人認為，學佛是一種低層次的盲目行為。在末法時期的今天，出現這種想法，也不足為怪，但這顯然與事實不符，從歷史上看，印度、藏地、漢地的歷代帝王，對佛教都非常推崇。比如從印度聖境來說，樂行王、影勝王、阿百王三大貝拉王，以及三十七代暫扎王，都致力於弘法利生事業；在藏地從拉脫脫日王到極樂五代的赤熱巴巾的歷代國王，也都身體力行，弘揚佛法(詳細可參閱《青史》、《紅史》和《白史》；在漢地，自從西漢佛法傳入後、二千年的歷史長河中，排斥佛教的國王只有三武一宗四位，其餘的都致力於佛教的弘揚。
現摘錄數則漢地皇帝，出家、學佛、洪法的事實，介紹如下： ◎北朝時，南朝的梁武帝，虔誠事佛，以佛法治國，並拜法雲、雲光、寶志三大高僧為師。他的皇后雖然美麗，卻嫉妒心強，又誹謗三寶，年輕時即死去，墮為巨蟒，託夢給梁武帝：請求超度；因此，梁武帝依據佛經，著成十卷懺法(俗稱《梁皇寶懺》，此書直至今天仍盛行不衰)。又在造完水陸大齋的儀軌後，梁武帝手捧儀軌，跪在佛前，極其虔誠地祈禱：「若儀軌合手聖理，則使佛前燈火不點自明，否則燈火仍舊黑暗。」說完拜下，剎那間，燈火通明。
又梁武帝在惠約禪師前，受了菩薩戒，當時向禪師頂禮時，請禪師向外保密。於是，禪師也合掌，入於淨瓶中，後又化為五彩雲朵，而出淨瓶。禪師也請武帝向外保密。梁武帝堅持日中一食，並從大乘菩薩戒出發，發心斷除酒肉，詔示全國僧人都斷肉食素，使素食成為流傳至今的漢地佛教一大優秀傳統。粱武帝還三次捨身寺廟，講經說法。
◎佛祖涅槃後，中國的漢武帝，開闢了西域交通。至南北朝時，梁武帝派遣幾個使者，至西域訪求佛法。他們隨同兩位印度僧人：迦葉摩騰和竺法蘭，回到洛陽，帶回經書和佛像。梁武帝瀏覽了兩卷經文，就聲言要皈依佛門。他成了中國第一個信佛的皇帝。此人是蕭何的第二十五代世孫，俗名蕭衍。後來，他度了很多人出家為僧，建佛塔，造佛寺，塑像裝金。這還不算，他自己還披上袈裟，手持金缽，上座講《放光般若經》。儼然一個佛門大法師。
◎隋文帝小時，由智仙神尼，把綻扶養長大。後來在南京棲霞山造塔，回向智仙神尼，塔中銘文說：「菩薩戒佛弟子大隋皇帝堅，敬白十方一切三寶…」。同時在全國各地落成了三十多座佛塔。各地都有瑞應奏聞，隋文帝感慨地說：「佛法重興，立舍利塔，必有感應。」隋文帝因為喜好佛法，又好食麻豆，故曾自稱：「恍然若覺自己的前身是出家人。」 ◎二十多歲登上皇位的唐高宗，自小便受菩薩戒，與其父親唐太宗一樣推動佛教事業，禮敬玄奘法師等有道高僧，並經過辯論後決定，出家人不用頂禮國君。
◎唐肅宗在登基初，即請一百多位出家人，在行宮朝夕誦經，祈禱國泰民安。乾元年中，詔請密宗大師不空，於內宮建道場修護摩法，為皇帝授轉輪王七寶灌頂，並詔令天下：各州郡建立放生池，共建有81所。
◎中唐時的唐宣宗，在登位前，也曾出家多年。◎明太祖朱元璋起義前，也做了八年的沙彌。
◎朱元璋的嫡孫建文帝，登基後，因被其叔父奪去皇位，而出家直至命終。
……如此事例，俯拾皆是，恐繁不錄。歷代貴為天子者，尚如是尊重佛法，今日諸不信者，憑甚麼認為學佛只是低層次的盲目行為呢？ ◎安世高，原是安息國的太子，後把王位讓與其叔，自己出家為僧，於紀元148年來華，是中國佛教譯經事業的奠基人。◎九華山地藏菩薩金喬覺，原為古新羅(即今韓國)的王子，於紀元741年，來華弘揚佛法。人們稱其為地藏王菩薩化身，故其駐錫地九華山，遂作為地藏王菩薩道場，而成為中國佛教四大名山之一。
◎五代時吳越王錢布繆(852—932年)，小時曾受高僧洪堙指點，發達後見洪堙必跪拜，稱自己為弟子，並大興佛教，使人心向善，安居樂業。
◎唐代開國君主唐太宗，也曾感歎：「出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易為。（出 家當和尚是男子漢大丈夫的高潔行為，既使是帝王將相想做，也不是容易做得到的。）」 ◎唐代華嚴宗四祖清涼國師，曾是七代帝王之師。◎南宋皇帝趙顯，四歲時即登基，後來宋朝被元軍所滅。等到趙顯長到十八歲懂事的時候，由於親眼目睹了人生無常的幻滅的道理，作為一個堂堂的大宋皇帝，他並沒有去執迷於諸如復國之類的大夢，而是決心走上一條追求真理，徹底解脫的學佛大道。他毅然出家到了西藏的薩迦大寺，潛心於佛法的修證。這樣，不僅消除了當時元朝皇帝為絕後患、而想剷除他的念頭，並且他也從孜孜於佛法的修學中，獲得了超越世間的無上快樂，最終成為了藏漢佛經的翻譯大師。西藏人民，至今還在懷念趙顯、這位佛門中的帝王高僧。◎梁武帝出身高門，博學多才，著作等身，對儒學、佛學，尤其精通。他勤於政務，「冬月四更競，即起視事，執筆觸寒，手為皴裂。」
他能活到86歲，主要得益於儉樸的生活作風。受佛教的影響，他從來不吃山珍海味，只吃菜羹、粗飯，而且每天只吃一頓。他穿的是布衣，帽子三年一換，被子兩年一易。「後宮貴妃己以下，衣不曳地。性不飲酒，非宗廟祭祀、大饗宴及諸法事，未嚐作樂。」
他對臣下說：「朕絕房室三十餘年，至於居處，不過一床之地；雕飾之物，不入於宮，受生不飲酒，不好音聲，朝中曲宴，未嚐奏樂。日常一食，昔腰腹過於十圍，今之瘦削裁二尺餘，舊帶猶存。」
身為帝王，梁武帝能夠捨棄幾乎所有的物質享受，過著一種粗茶淡飲的儉樸生活，不能不讓人佩服。
◎元朝的撒迦班智達、八思巴等，也是赫赫有名的一代國師。譯介和維護佛法 成為偉人
歷史上有很多出家僧人，他們不僅以自己無上的悲願與頑強的精神，利益了無邊的眾生；他們不僅為自己的祖國，贏得了巨大的聲譽，為本國人民所欽敬，成為本民族歷史上引以為傲的人傑；而且也同樣受到其他各族人民的極大尊敬與愛戴，至今仍活在人們的心中，為各民族人民所緬懷紀念，從而成為各民族世代友好和文化交流的永恆動力。例如： ◎瑪辛達在《幸福的藍本》中，曾講過這樣一個偉大學者的故事：「第一批將巴利語佛教文獻，翻譯成英語的學者之一，是一位基督教著名神父的兒子。他選擇這項工作的最初目的，是要證明與佛教相比，基督教所具有的『優越性』。他的這個任務，雖然失敗了，但他取得了一個比他預期的還要大的勝利：他成為了一名佛教徒。我們一定不能忘記這個令人愉快的機遇，正是這個機遇，促使他從事這項工作，使數以千萬計的西方人，也因他而得以接觸到珍貴的『法』。這個偉大學者的名字，就是雷斯?戴維茲博士。」
◎法尊法師，早年不畏艱辛進藏學習佛法：後從事藏傳佛教的研究與翻譯，為藏漢文化的交流作出了很大的貢獻。◎本世紀著名的高僧弘一大師，早年曾留學日本，把西方的音樂、美術、戲劇等引進中國，曾以自己傑出的藝術才華而譽滿當時。正當他輝煌的藝術生涯和個人的人生，圓滿達到極為頂峰的時候，他卻毅然捨俗出家，潛心於佛學修證，成為著名律宗大德。弘一大師波瀾壯闊的一生事跡，被人們編成了電視連續劇。有四家電視台，爭相放演。◎唐義淨三藏法師，在《西域取經》詩中寫道： 晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安； 去人成百歸無十，後者安知前者難； 遠路碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫； 後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。
◎唐代玄奘法師在印度求學時，受到印度舉國上下的尊敬。法師歸國時，二十萬眾人上街。唐太宗皇帝親自出迎，並請求法師出任大臣，被婉言謝絕。法師圓寂時，朝野送葬隊伍，竟達一百多萬人。人們讚歎玄奘法師為中華「民族的脊樑」。◎歷代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等，本身即是佛門居士，尊出家人為師。
◎歷代文人，如唐朝的白居易、王維、宋朝的蘇東坡、辛棄疾等等，也多與僧人交遊，從高僧大德超凡脫俗的氣質中，受到啟發，而留下了許多千古絕唱。
◎現代新儒家代表人物之一的粱漱溟，在1987年中國佛教文化研究所的一次會議上，一語驚人，表示自己前世曾是一位禪宗和尚。
◎清朝歷代帝王如順治、康熙、雍正、乾隆等，都無比地恭敬出家僧人，他們都依止了高位大德，並拜玉琳、金剛戒等僧人為國師，順治皇帝在其《讚僧詩》中有「朕本西方一衲子，如何落在帝王家？只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟。」意即前世出家為僧，只因一念之差，今世沒有承繼前志，而做了帝王，流露出了無限的懊悔之情。◎在藏族歷史上，著名的赤松德讚等國王，也是對出家人至誠恭敬。
◎現在世界上，緬甸、泰國、斯里蘭卡等等，國家元首，常對出家人恭敬禮拜，筆者(《佛教科學論》的作者)在1990年，親見不丹國王深格王休，在上師晉芙彭措仁波切的面前，五體投地，恭敬頂禮，以示敬意。
這些有地位、有福份的國家元首，也對出家人如此恭敬，那更何況我們一般的人們呢？
◎清朝的君主大順治皇帝，也說過：「世間最貴者，莫若捨俗出家。」又說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。」 ◎近代著名的政治家和偉大的思想家、三民主義的開創者孫中山先生，也認為：「佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。」又說：「國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力。政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。佛教是造成民族和維護民族一種最聲大的自然力。」
范仲淹修佛，使品德與文章，臻於至善至美
范仲淹是北宋王朝時期的宰相，中國古代著名的政治家和文學家，曾常問道於佛門高僧，受到過很多道風高雅的禪宗大德提攜，比如古禪師就曾寄偈相勉：「丈夫各負沖天氣，莫認虛名污自身，撒手直須千聖外，纖塵不盡眼中翳。」即教育勉勵他，大丈夫應該有沖天的氣概，莫要著迷於那些虛假的名聲地位，而污染了自己的高尚品德，更要以那種不著纖毫的大超越、大解脫的佛法，來時時刻刻地要求觀察自己，這樣就能達到猶如蓮花出淤泥而不染的、那種至善至美的道德境界。
范仲淹能夠一生為官清廉，雖處高位而不驕，尤其是後來縱然身處逆境，而仍心懷天下百姓憂苦，在著名的《岳陽樓記》中發出了：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的千古絕唱。實是佛法裡無上菩提心中「隨處與誰為伴時，視已較諸眾人卑，從心深處思利他，恆常尊他為最上」的「自輕他重」和「自他交換」修法精神的真實體現。（以上均據《偉人智慧格言》一書）
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