周国平分析自己文章[精选五篇]

第一篇：周国平分析自己文章

按中学语文考卷要求“阅读”《面对苦难》

周国平“分析”自己文章：69分

“生命本来没有名字吧，我是，你是……是的--我是，你是，每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，原本无名无姓，却到底可歌可泣。”这段文字引自《生命本来没有名字》，被收录于上海市高中语文课本。很多中学生借此认识了作家、大众哲学家周国平。可周国平并不希望中学生以语文课本上常见的“阅读分析”方式来品读他的文章。最近在应邀出席上海图书馆建馆60周年馆庆的专题讲座上，周国平说，有次朋友的孩子拿出他写的另外一篇文章《面对苦难》，要他按中学语文考卷的要求进行“阅读分析”，结果只得了69分。“我那朋友的孩子不禁嘲笑我说，'看来你比我还要差，我还得了71分呢'。”

原文作者纷纷折戟

周国平绝不是个例。据媒体报道，不少原文作者“阅读分析”自己文章的段落大意、中心思想甚至做语词填空也不及格。一位年轻作者曾在《中国青年报》上发表了一篇名为《寂静钱钟书》的文章，该文入选2009年福建省高考语文阅读题材料，但是当作者试着去解答这些题目时，发现“不会做”。“选择题，5选2，我只答对了一个；而另外一个被我认为是说出了我这个作者内心最真实意图的选项，竟然是'错'的。两个问答题，出题老师比我更好地理解了我写的文章意思，把我写作时根本没有想到的'内涵'都表达出来了，将我的文章进一步'做大、做强、做好'了。做完题目，我对照答案，除了第一个选择题我拿了1分外，其余全错。”这组考题总分值为15分。

标准答案并不存在周国平说自己冷静下来后感到不是滋味。“现在的语文教学方式十分荒唐，每个人对一篇文章的理解本就不同”，他坦言对“中心思想”、“段落大意”等语文阅读的考查方式很不以为然。上语文课，无论是阅读还是写作，“本就是要鼓励学生有自己真实的感受和独特的见解，根本不存在标准答案”。

考题思维与标准答案是如何产生的？记者从一份流传甚广的中学语文教案中看到以下“秘笈”：如何“分析概括作者在文中的观点态度”--“作者在文章中的观点和态度，有时比较直

接、明显、集中；有时则比较分散，需要对有关内容进行综合分析；而有时则隐含于作品的形象或字里行间，还需仔细分析和抽象概括”；如何“在不同的文体中捉摸作者观点的表露方式”--“记叙文中的观点态度常用抒情句、议论句来表达，也有的蕴含在所描写的人物性格及事件所反映的精神上，有的也蕴含在对景物的描写之中；议论文通过论点或分论点来表达，有的语段的中心句也表达了作者的观点和态度；说明文常通过说明对象的特征来表达，对事物特征的理解有时也蕴含着作者的认识。”对于“归纳内容要点、概括中心思想的基本方法”，这份教案贡献了以下几点诀窍：“

1、善于从寻找语段的中心句入手，文段的中心句常在段首或段尾”；“

2、从文章的结构层次入手，从文章的结构可以分析作者的行文思路，进而明确作者的写作重点与中心”；“

3、注意答案的表述要求，从文字数量到表述的句式都要符合题干的要求”，等等。

上述的“仔细分析”和“抽象概括”以及“从文字数量到表述的句式都要符合题干的要求”，使原本活泼的文章发生“脱水”般的变化，以至于让原文作者都无法相认。

写作是“与自己谈心”

周国平说：如果他当语文老师，会更关注自己的教学“是否培养了学生阅读和写作的兴趣”。用周国平的话来说，写作其实就是与自己谈心。虽然41岁时才正式出版第一本著作《尼采：在世纪的转折点上》，但周国平总是很“萌”地跟别人说他写作是从5岁时的一本日记开始的。当初写日记时只是为了记录下“红豆糕的味道”，让自己可以每隔几天就翻翻日记，回味一下糕点的滋味。现在想来，写日记就是回味人生的各种滋味，也是和自己谈心的重要方式。

自称“和哲学打了一辈子交道”的周国平认为哲学也是和自己谈心的活动。他说自己从小就是个“想不开的人”，为了让自己有个好心态，他常常要与自己谈心，思考人生的价值观问题。在讲座当天，不少观众想从周国平这里获得一些关于人生幸福的道理。对此，周国平坚信，只要有了好心态，想清楚什么对自己重要，就可以获得幸福，生命的单纯和精神的丰富是安顿自己的两大法宝。他的感悟是，世界上有些事是我们无法掌控的，所以我们要学会顺其自然，而我们唯一可以支配的就是我们的价值观，一定要好好掌握。本报实习生 华雯菁 记者 吴越

第二篇：认识你自己----周国平

一个灵魂在天外游荡，有一天通过某一对男女的交合而投进一个凡胎。他从懵懂无知开始，

似乎完全忘记了自己的本来面目。但是，随着年岁和经历的增加，那天赋的性质渐渐显露，使他

不自觉地对生活有一种基本的态度。在一定意义上，“认识你自己”就是要认识附着在凡胎上的

这个灵魂，一旦认识了，过去的一切都有了解释，未来的一切都有了方向。

2 人人都在写自己的历史，但这历史缺乏细心的读者。我们没有工夫读自己的历史，即使读，

也是读得何其草率。

3 “认识你自己！”——这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言，希腊和后来的哲学家喜欢

引用来规劝世人。对这句箴言可作三种理解。第一是人要有自知之明。这大约是箴言本来的意思，它传达了神对人的要求，就是人应该知道

自己的限度。希腊人大抵也是这样理解的。有人问泰勒斯，什么是最困难之事，回答是：“认识你自己。”

接着的问题：什么是最容易之事？回答是：“给别人提建议。”这位最早的哲人显然是在讽刺世人，

世上有自知之明者寥寥无几，好为人师者比比皆是。看来苏格拉底领会了箴言的真谛，他认识自己的结果

是知道自己一无所知，为此受到了德尔斐神谕的最高赞扬，被称作全希腊最智慧的人。第二种理解是，每个人身上都藏着世界的秘密，因此，都可以通过认识自己来认识世界。在希腊哲学家 中，

好像只有晦涩哲人赫拉克利特接近了这个意思。他说：“我探寻过我自己。”还说，他的哲学仅是“向自己学习”

的产物。不说认识世界，至少就认识人性而言，每个人在自己身上的确都有着丰富的素材，可惜大多被浪 费掉了。

事实上，自古至今，一切伟大的人性认识者都是真诚的反省者，他们无情地把自己当作标本，藉之反而对 人性有

了深刻而同情的理解。第三种理解是，每个人都是一个独一无二的个体，都应该认识自己独特的禀赋和价值，从而实现自我，

真正成为自己。这种理解最流行，我以前也常采用，但未必符合作为城邦动物的希腊人的实情，恐怕是文 艺

复兴以来的引伸和发挥了。

4 在一定意义上，可以把“认识你自己”理解为认识你的最内在的自我，那个使你之所以成为你的核心

和根源。认识了这个东西，你就心中有数了，知道怎样的生活才是合乎你的本性的，你究竟应该要什么和

可以要什么了。然而，最内在的自我必定也是最隐蔽的，怎样才能认识它呢？各种宗教有静修内观的功夫，对于一般人

来说，那毕竟玄了一点。而且，内观的对象其实不是上述意义的自我，而是这自我背后的东西，例如
，

在佛教是空，在基督教是神。我觉得我找到了一个认识自我的方便路径。事实上，我们平时做事和与人相处，那个最内在的自我始终

是在表态的，只是往往不被我们留意罢了。那么，让我们留意，做什么事，与什么人相处，我们发自内心 深处

感到喜悦，或者相反，感到厌恶，那便是最内在的自我在表态。就此而论，知道自己最深刻的好恶就是认 识自我，

而一个人在这个世界上倘若有了自己真正钟爱的事和人，就可以算是在实现自我了。

第三篇：认识你自己周国平

认识你自己（周国平）阅读答案

“认识你自己！”——这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言，希腊和后来的哲学家喜欢引用来规劝世人。对这句箴言可作三种理解。

第一是人要有自知之明。这大约是箴言本来的意思，它传达了神对人的要求，就是人应该知道自己的限度。希腊人大抵也是这样理解的。有人问泰勒斯，什么是最困难之事，回答是：“认识你自己。”接着的问题：什么是最容易之事？回答是：“给别人提建议。”这位最早的哲人显然是在讽刺世人，世上有自知之明者寥寥无几，好为人师者比比皆是。看来苏格拉底领会了箴言的真谛，他认识自己的结果是知道自己一无所知，为此受到了德尔斐神谕的最高赞扬，被称作全希腊最智慧的人。

第二种理解是，每个人身上都藏着世界的秘密，因此，都可以通过认识自己来认识世界。在希腊哲学家中，好像只有晦涩哲人赫拉克利特接近了这个意思。他说：“我探寻过我自己。”还说，他的哲学仅是“向自己学习”的产物。不说认识世界，至少就认识人性而言，每个人在自己身上的确都有着丰富的素材，可惜大多被浪费掉了。事实上，自古至今，一切伟大的人性认识者都是真诚的反省者，他们无情地把自己当作标本，藉之反而对人性有了深刻而同情的理解。

第三种理解是，每个人都是一个独一无二的个体，都应该认识自己独特的禀赋和价值，从而实现自我，真正成为自己。这种理解最流行，我以前也常采用，但未必符合作为城邦动物的希腊人的实情，恐怕是文艺复兴以来的引伸和发挥了。

在一定意义上，可以把“认识你自己”理解为认识你的最内在的自我，那个使你之所以成为你的核心和根源。认识了这个东西，你就心中有数了，知道怎样的生活才是合乎你的本性的，你究竟应该要什么和可以要什么了。

然而，最内在的自我必定也是最隐蔽的，怎样才能认识它呢？各种宗教有静修内观的功夫，对于一般人来说，那毕竟玄了一点。而且，内观的对象其实不是上述意义的自我，而是这自我背后的东西，例如，在佛教是空，在基督教是神。

我觉得我找到了一个认识自我的方便路径。事实上，我们平时做事和与人相处，那个最内在的自我始终是在表态的，只是往往不被我们留意罢了。那么，让我们留意，做什么事，与什么人相处，我们发自内心深处感到喜悦，或者相反，感到厌恶，那便是最内在的自我在表态。就此而论，知道自己最深刻的好恶就是认识自我，而一个人在这个世界上倘若有了自己真正钟爱的事和人，就可以算是在实现自我了。

第四篇：分析文章

自开展“创先争优”活动以来，我受到的思想教育很大，内心感慨很深，进一步增强了发挥党员作用、干好本职工作的信心和决心。对照创先争优目标和要求，结合当前重点工作和自身思想工作作风实际，现进行如下党性分析。

一、存在的突出问题：

1、政治思想上有差距；

我对建设有中国特色社会主义，对党的路线、方针、政策是坚定拥护，但是用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论武装头脑，指导思想做得不够。平时认为只要政治上、行动上与党中央保持一致，积极干好本职工作就可以了，没有把自身工作同共产主义联系起来，没有用正确的理论改造主观世界和分析解决自身工作中碰到的新问题、新情况。在政治思想上学习不够，对党和国家的一些重要精神和政策不留意不关注，也没有认真的学习和领会，缺乏一些基本的政治素质，不善于用政治的头脑思考问题，缺乏政治的敏锐性，特别是在工作中，由于认为自己只是一个小小的社区工作人员，所以看问题和做事情过于片面，也没有站在全局的角度思考问题解决问题，不利于自身工作的提高。

2、深入学习上有差距。

在平时的工作中，我虽然注重了政治和业务学习，但总感到在学习的深入性和系统性上还有很大不足，存在时紧时松的现象，致使自己对新知识、新思维掌握不多，了解不透。这说明自己在学习上还存在“懒”的思想，还缺乏“挤”和“钻”的刻苦精神，缺乏深学苦读的恒心忍劲，缺乏把学习当作一种责任、一种境界的自觉行动。

2、工作作风上有差距。

有自我满足情绪，只安于表面，工作作风还不够扎实，没有很好地深入基层、深入实际，处理事情方法比较简单。工作作风和工作热情还不能很好的适应形势发展的要求，安于现状，不求有功，但求无过，工作争创一流业绩的意识不强，不能够很好的创造性地开展工作，需要进一步增强事业心和责任感。

3、创新意识上有差距。

对新知识、新技术的学习上热情不够。没有高标准、高目标要求，只求过得去，不求过得硬，还有待于进一步加强学习，提高业务工作能力。主要是认为只要业务目标任务完成了，工作目标就实现了，导致开拓创新思路不宽、工作积极性不高，工作标准上有时不够严格，不能从尽善尽美、时时处处争一流的标准上去把握。

二、产生问题的根源：

1、先进性标准不高，认为工作只要过得去就行，没有养成好的学习习惯，学习的自觉性、主动性不强。对知识的学习没有引起足够的重视，只满足完成本职工作，领导怎么说就怎么干，被动地去学习，而没有自觉地去学习，理解性地学习。

2、在工作中，总觉的自己只要完成本职工作，不出问题，就满足了，本职以外的、领导不安排的不管不问，有与己无关的思想。工作干劲没有持久性，开拓创新、锐意进取的意识不强。

3、业务用的着就学一点，用不上的就敷衍且学的不牢、理解的不透，钻的不深，不愿过多过深地去研究业务，有满足于一般的思想。

4、工作方法简单，只安于表面，把自己份内的事做好就可以了，处理事情方法比较简单，没有创新精神，工作作风还不够扎实，对问题不作深层次的分析，思考不深刻，未注意到工作方法的完善会给自己的工作带来动力

三、改进措施：

针对自身的问题和不足，在以后的工作中，我一定做到以下几点：

1、要更一步加强政治学习，使自己的理论知识更加系统化、全面化，努力提高自己的政治修养和道德水平；

2、加强个人的业务水平、提高自身修养，不断学习业务知识，把学习当成自己的终身事业，从理论上充实自己，武装自己，使之更好的用于实践中去。提高为居民服务的水平，提高居民对社区服务的满意度评价；

3、加强批评与自我批评，虚心向优秀党员同志学习，保持优良的工作作风和品质；

4、同事之间多沟通、多交流，相互协助，共同为社区的发展贡献力量。

今后，我将在社区党支部的领导和帮助下，紧紧围绕在党组织周围，明确思想，端正态度，廉洁奉公，遵纪守法，开拓进取，大胆创新，使自己在各个方面都有长足的进步，更加符合一个优秀党员的标准。

文章

莲山课件

原文地址：http://、想得多，学得少；说得多，做得少。学而不思则殆，思而不学则罔。在学和思之间，把握得不好，学得少，想得多，理论功底不够扎实。工作中，喜欢想办法、出点子、耍聪明，缺乏吃苦耐劳、任劳任怨的精神和作风。工作困难面前，缺乏闯劲、韧劲，瞻前顾后，患得患失，总习惯从坏处着想，行动上按部就班，缺乏敢于打破常规、风风火火、大胆开拓的勇气和魄力。

2、自以为是，应变能力不强，灵活性不足。有观点、有思想，自以为是。自己认准的事理，有“咬定青山不放松”的执着，缺乏审时度势、随机应变的灵活，不善于吸取他人意见。

3、不善于团结同志。爱憎分明，喜怒皆形于色。自己认为不对的、看不惯的人和事，恨之憎之，容易过之。性情急燥，爱管闲事，经常得罪人，不善于表扬人。

4、对自己要求不够严格。自己有违反纪律行为时，不能够深刻地检查自己，总是找这样那样的理由，给自己下台阶，自我开脱，自我安慰，习惯“下不为例”。习惯成自然，思想懈怠，纪律观念不够强，工作作风不够严谨。这些缺点和不足，表现在工作和生活中，根子生在思想里，问题出在学习上。下一步，我决心以这次保持共产党员先进性教育活动为契机，紧紧依靠组织关怀和全体同志们的共同帮助，认真加以整改。

一是深入学习理论知识。系统地学习辩证唯物主义和历史唯物主义知识，提高认识、分析和解决问题的基本能力；认真学习党的理论，坚定理想信念，强化宗旨意识，端正工作态度，激发工作动力。

二是全面学习业务知识。扎实地学习自己的业务知识，透过现象看本质，把握工作中的内在规律，自觉按规律办事。广泛学习党的方针、政策和国家法律法规，当好执行政策和执法执纪的表率。努力学习现代科学技术知识，紧跟时代前进步伐。学用结合，不断增强为人民服务的本领。

三是经常学习规章制度。经常地学习单位的各项规章制度和党纪、政纪、法规知识，不断增强纪律观念和责任意识，自觉做到警钟长鸣，严格做到遵章守纪。

四是定期开展自我批评。阶段性地对自己的学习、工作和思想进行总结，主要是查找问题和不足，边查边纠，自责不自宽，严格要求自己，不再“下不为例”，做到防微杜渐。

五是虚心学习先进模范。近朱者赤，近墨者黑。多和品质好、觉悟高、作风正、有知识、有能力、有水平的同志在一起，充分认识他们的优点和长处，对照先进找差距，虚心向他们学习，取人之长，补己之短。点此看最全的党性分析材料，仅供参考，不得抄袭 总之，我将抓住这次保持共产党员先进性教育活动的机遇，严格按照党委要求，在领导和同志们的大力帮助下，认真整改自身存在的问题和不足，力争通过这次教育活动，自己在思想观念、工作作风和纪律表现上都有明显进步，努力发挥好党员的先锋模范作用，树立好个人形象，维护好单位形象

三个多月以来，通过认真学习先进性教育必讲习篇目，通过进村驻屯入户走访座谈，通过自查、帮查、互查，特别是通过学习牛玉儒、任长霞、宋鱼水等同志的先进事迹，进一步对照共产党员先进性要求使自己清楚地看到了思想上存在的差距，工作中存在的问题，作风存在的不足都是十分严重的。这些差距和问题如不尽快加以克服和改正，无论对事业、对整体，还是对个人都是十分有害的。

一、存在的主要差距

通过这一阶段的学习，分析评议，自己对过去的思想、学习和工作进行了深刻反思，觉得对照党员先进性的要求，主要存在七个方面的差距：

1、思想观念与形势发展的要求不相适应。其主要表现有三个方面：

一是在农村经济发展上视野不广、思路不宽、步子不大、发展意识不强，在产业结构调整中，抓法上过于保守，力度上不够，一些主导项目发展规模不大，效益不高，市场没得到开拓，没有创出本地的名牌； 二是没有从区域经济的小圈子里跳出来，就经济抓经济，就农业抓农业，缺乏大农业观念，不能跳出农业抓农业，跳出庆阳求发展，长年围着庆阳本地打转转，主要精力都投入到了发展种植和养殖业上，忽略了二三产业的发展。

三是招商资方面没有力度，政策没有开放到位，本地的闲置厂房没有得到充分利用，镇域经济没有较大突破。造成这此问题的原因主要是自己觉得有过于求稳的倾向，总认为干了一辈子了，一定要保持好晚节，生怕一时疏忽给事业造成人为的损失，不好向党和人民交待。因此，思想因循守旧，观念过于保守，缺乏开拓创新意识和敢为人先的精神。一个乡镇，经济发展快慢、事业成功与否，关键看这个地方的决策层思想是否真正解放、观念真正更新，这次征求意见时，一些基层干部和群众对我们提出了很多期望和建议，要求我们进一步放宽政策，加大对外招商力度，培养新的经济增长点，谋求新的经济发展，我做为一个乡镇的党委负责人，必须正确估价我们面临的经济形势和挑战，着眼大发展、理清大思路、制定大举措，使我镇尽快摆脱经济发展徘徊不前的局面，在镇域经济突破上取得新进展，否则，我们就没有立足之地。

2、行为表现与党员领导干部的标准不相适应。经过反思，自己觉得很多地方对自己要求不够严格，如：有时喝酒过多，酒后不注意形象。有时脾气暴燥，让同志“下不来台”。有时对待群众反映问题没有足够的耐心，态度生硬。形成这些问题的根源在于自己放松了对自己世界观的改造，宗旨意识和党性观念淡化，不能用党员领导干部的标准严格要求自己，没有真正把群众摆到主人的地位，把自己摆到公仆的位置，这是多年形成的官僚主义作风，是与我们党的宗旨格格不入的，这样下去很可能在一定的程度上降低自己的威信，影响党委班子的整体形象其危害是相当大的。

3、工作实际与群众的期望不相适应。这次调查走访，我了解到群众对我的期望值很高，反映出来的种种问题表明，我所做的工作距群众的要求还有相当大的一段距离，我和班子所取得的工作成果群众不满意，不完全认可，当前，广大群众增收缓慢，甚至收入下降，全镇个体私营经济发展陷入困境，乡镇财政实力不强，机关和教育单位人员工资不能足额发放，一些群众普遍关心的热点难点问题没有从根本上得到解决，我们的工作中还存在着很多失误和漏洞，有服务不到位的问题，有执法不严问题，有办事不公问题，这些问题解决不好，势必降低我们党委和政府在人民群众中的地位和威信，势必失去基层干部群众对我们的信任，势必影响全镇“三增一稳”目标的实现。工作实绩不突出，干部群众不满意，我做为乡镇党委书记负责有主要责任，这是自己进取心不强，抓工作不实，班子合力不强造成的，因此，我们必须增强做好工作的责任感和使命感。

4、能力水平与肩负的重担不相适应。当前，农村工作的中心任务是加快当地经济发展，带领干部群众实现强镇富民目标，但在实际工作中，由于自己忙于事务多，自觉学习时间少，对党在农村的各项路线、方针、政策、决议掌握的不深不透，政策观念、法制观念淡薄，缺乏带领全镇人民发展经济的能力和本领，尤其是对市场经济知识、农业新技术、现行的土地政策、粮食政策、基层民主建设、农村实用法律法规知之甚少，满足不了农村广大干部群众的迫切要求。这个问题不解决，自己的能力水平不尽快提高，就无法胜任自己肩负的重要职责，无法完成上级党委交给的重要使命。新形势、新任务、新目标，决定了自己必须努力学习，不断提高决策水平和领导能力，掌握新时期市场经济知识和商品经济规律，提高驾驭经济全局的本领，只有这样才能更好地践行“三个代表”的重要思想。

5、工作作风与新形势新任务不相适应。通过学习和党性分析，自己感觉在工作作风上存在着亟待解决的问题，其主要表现有三个方面：一是工作浮躁，安排部署的多，检查落实的的少，指导指挥的多，身体力行的少，要求别人的多，要求自己的少。二是工作深入不下去，只抓到了表面，没有抓到实质，平时忙于事务多，深入基层，深入群众，特别是深入生产、生活第一线太少，对群众的意见和要求重视程度不够。三是围绕上级兴奋点抓工作多，围绕本镇工作重点抓工作少，有时工作脱离实际，这种工作作风直接影响了自己在班子中的号召力，影响了各项方针政策的贯彻落实，甚至影响了工作创一流。这与县委要求的求真务实，开拓创新的作风是背道而驰的，是与新形势、新任务的要求极不适应的。工作作风不实的主要原因是：自己总感觉五十多岁的人了，忙忙碌碌，奔奔波波，工作干到这种程度就不错了，没有功劳还有苦劳，工作缺乏求实、求高、求新的心理严重不足。

6、民主意识与班长职责不相适应。在方式方法上，我存在三个方面的不足：一是性恪急燥，批评人不分场合、不分时候，不给下级留情面，对下级批评甚至到了比较克刻的程度，既给下级造成了很大的思想压力，又挫伤了大家的工作积极性。二是民主集中制原则贯彻的不好，党内民主生活会开得比较少，质量不高，班子成员之间缺乏针锋相对的思想交锋，没有真正做到坦诚相见，解决实质性问题。三是在重大问题决策上缺乏必要的勾通，有些重大问题不经勾通就急于落实，有时自作主张，挫伤了党政班子成员参政议政的积极性。由于民主集中制贯彻的不到位，班子的集体智慧和整体合力得不到有效开发，削弱了党政班子的凝聚力、战斗力，形不成强大的工作合力，由于合力不强，导致党委政府的一些重大决策得不到充分贯彻落实，一些工作陷入了被动。如：在精神文明建设方面，有个别班子成员对党委“加强环境建设，营造宽松文明的自然人文环境” 的决议不理解，认识不高，行动不快，甚至产生了抵触情绪，影响了全镇精神文明建设的整体推进。产生这些问题的根源主要有两条：一是自己贯彻民主集制原则的自觉性不强，在某些程度上存在家长制作风。二是班子成员中从众思想严重，在党委决策时，没有主观见解，提不出有价值的意见和建议，使自己感到开不开会一个样，时间长了，形成了习惯。

7、敬业精神与先模典范的情操不相适应。回首三年的工作历程，与新时期先进典型的代表牛玉儒同志先进事迹相比，更加看清了自己思想、工作上的巨大差距。没有象牛玉儒同志那样思想解放、大胆创新，用改革的精神和办法解决农村出现的新情况、新矛盾、新问题，遇到困难绕着走、遇到难题试探着办；没象刘保忠同志那样坚持实事求是，讲真话、办实事、求实效，敢于和善于化解农村各种矛盾，有时趋颜附势，违心办事；没有象牛玉儒同志那样，始终坚持“三个代表” 标准，认真实践“三个代表”重要思想，敢想、敢闯、敢试、敢干，没有自加压力，负重前行的负责精神，怕担风险、怕犯错误、怕负责任；没有象牛玉儒同志那样，牢记宗旨、心系百姓，时刻把群众的冷暖挂在心头，带着感情、带着问题深入实际，体察民情，倾听群众的呼声，作风飘浮、工作不实；没有象牛玉儒同志那样反腐倡廉，从自身做起，严格要求自己，行为不检点，不注意领导干部的形象。所有这些问题，不仅影响了党群、干群关系，更重要的是，阻碍了全镇经济的发展和社会事业的进步，究其根源，就是自己没象牛玉儒同志那样学习实践，没有象牛玉儒同志那样严格自律，没有象刘保忠同志那样自警自省，更没有象刘保忠同志那样的高尚情操。

二、今后的努力方向

通过党性分析，自己思想认识升到了新层次；责任意识得到了新增强；自身建设找到了新水准；奋斗方向确立了新目标。今后我要努力当好七个表率：

1、树立发展的理念，做解放思想的表率。在今后的工作中，自己要着眼于大思路、大视野、大举措来推动全镇经济和各项事业的大发展。要努力增强加快经济发展的紧迫意识和危机意识，要开动脑筋，着力研究适应农村经济发展新形势的新方法、新举措；要立足资源，瞄准市场，发挥优势，突出重点，大力发展特色农业，使本地鸡、果树、黄烟、瓜菜等主导产业尽快形成规模；要跳出农业抓农业，跳出庆阳求发展，站在大农业的高度加快全镇整个经济结构的调整，大力发展二三产业，放手放胆发展个体私营经济，把现有的企业做大做强：要带头转变观念，带头开拓创新，克服求稳和保守思想，看准的事就大胆试、大胆闯，带出一个敢为人先、争创一流的好班子。

2、树立楷模的理念，做严格自律的表率。坚持严以律已，带头执行县委廉洁自律的规定，非份之想不想，非份之财不取、非理之事不为。坚持从实际出发，实事求是的思想路线，深入基层，倾听群众呼声、关心群众疾苦、踏踏实实为群众解决实际困难，要时刻牢记党的宗旨，不断加强党性锻炼，做敢于负责的模范，做善于团结的模范，做联系群众的模范，做廉洁奉公的模范，清清白白为官、堂堂正正做人、扎扎实实办事，努力为班子做出榜样。

3、树立奉献的理念，做勤奋工作的表率。做为党委书记，在一个班子中是旗帜、是方向，自己要时刻意识到肩上沉甸甸责任，在今后工作中，我要继续保持旺盛的工作斗志，强烈的事业心和责任感，心系百姓、心系庆阳，献身事业、献身群众，不畏压力，勇挑重担，切实肩负起强镇富民的神圣使命。在工作中不求名利、不求得失、不计报酬。发扬“老牛明知夕阳晚，不用加鞭自奋蹄”的无私奉献精神，用自己实实在在的行动去努力践行“三个代表”的重要思想。

4、树立自强的理念，做力争上游的表率。今后工作中，我要把这次查摆过程中，广大人民群众对我的殷切期望做为自己干好工作的不竭的精神动力，哈下腰、使足劲，脚踏实地、埋头若干，从群众最不满意的事抓起，从群众最希望办的事做起，努力改变工作方法，改进工作作风，无论是经济工作，还是党建和精神文明工作，都要坚持高起点、高标准、高要求，自强不息，争创一流。用一流的干劲、一流的作风、一流业绩报答党和人民对我的厚爱。

5、树立求真的理念，做实事求是的表率。实事求是，是我们党理论联系实际，密切联系群众的法宝，也是我们党永远立于不败之地的可靠保证。在今后的工作中我要坚持带头讲真话、办实事、求实效，凡是群众提出的合理要求，要办好、办实，在实践中，把上级需要同庆阳的实际紧密结合进来，把全镇人民的利益同党和国家的利益统一起来，把农民的积极性保护好、调动好、发挥好，决不做坑农害农之事，更不能以牺牲群众利益为代价换取自己一时的政绩。

6、树立科学的理念，做领导艺术的表率。领导是一门艺术，领导是一门学问，做为班长，我一定在今后的工作中把发挥一班人的作用同关心爱护班子成员有机地结合起来，做到大事讲原则，小事讲感情。在工作中认真自觉地贯彻民主集中制原则，遇事多同班子成员商量，发挥好了集体的智慧和力量，经常勾通思想，勾通感情，密切关系，增进团结，注意调动全体班子成员的积极性，经常召开民主生活会，用批评与自我批评的方法解决好班子中存在的问题，不断增强党委班子的凝聚力和战斗力，使党政班子成为全镇人民的坚强领导核心。点此看最全的党性分析材料，仅供参考，不得抄袭

7、树立榜样的理念，做学习先模的表率。在响应省市县委号召，深入开展向刘保忠同志学习的活动中，自己一定要走在全镇各级干部的前面，学习牛玉儒同志强烈的事业心和责任感，不断增强责任意识，认真履行好自己的职责，努力把工作做好；学习牛玉儒同志牢固的宗旨观念，忠实践行“三个代表”的要求，时刻想着群众，时刻依靠群众，为维护、发展、实现人民群众的根本利益尽心尽力；学习牛玉儒同志开拓创新的进取精神，一往无前的气魄、敢为人先的胆略、勇于改革的锐气和克难制胜的本领，不断提高驾驭复杂局面、解决实际问题的能力水平；学习牛玉儒同志对党、对人民、对事业无私无畏的高尚精神境界和求真务实的优良作风，一切从实际出发，讲实情、说实话、办实事、求实效，为推进庆阳的“三个文明”建设竭尽全力，在所不辞。

党性教育是党校培训中的重要内容，也是提高领导干部思想政治素质的必要环节。近年来，上海市委党校坚持在主体班次开展点评式党性教育，让学员自我剖析，寻找领导干部在党性修养上存在的突出问题。2011年的上半学期，笔者参与了上海市委党校局级班、中青班和处级班等主体班次的党性教育的全过程，感到当前领导干部在党性修养上有许多亟待解决的思想认识问题，需要党校教育在理论上和实践上予以科学地回答。

对党的理想缺乏理性认同。理想信念是党员干部的精神支柱和人生前进的方向，因而是党性教育首先要解决的问题。目前一些领导干部的理想信念动摇，人生前进方向模糊。一是到西方发达国家考察后对共产主义理想产生了怀疑。二是看到社会中存在的问题，对中国特色社会主义的前途表示疑虑。三是碰到人生的挫折，就想变换信仰。笔者认为，当前党校的党性教育，应当着力加强对人类社会发展规律的认识，尤其是对中国社会发展规律的认识，要从理性的高度引导党员干部树立崇高的理想信念和人生追求。

理论武装存在认识偏差。党性教育，要求领导干部树立马克思主义世界观，善于用马克思主义中国化的最新成果认识问题，指导实践，推进中国特色社会主义的伟大事业。目前，一些领导干部在理论武装上有认识偏差。一是把马克思主义当作一个流派，对马克思主义博大精深的理论不了解，认为马克思主义只不过是人类思想史上的一个学派，没有把马克思主义当作党的世界观来看待。二是对理论学习采取实用主义的态度，把理论学习当作晋升的手段，没有真信马克思主义，也没有真信中国特色社会主义理论。三是对社会思潮缺乏辨别力，对马克思主义基本理论掌握不系统。当前加强党校的党性教育，一定要加大马克思主义经典著作的学习力度，引导学员掌握马克思主义的理论工具，提高对各种思潮的辨别能力，从而增强走中国特色社会主义道路的坚定信念。

群众观点有虚无化倾向。树立群众观点和宗旨意识，是加强领导干部党性教育的核心内容。近年来，随着改革开放的深化和干部新老交替，一些领导干部在群众观点和宗旨观念上出现了虚无化的倾向。一是在工作上只关注领导的满意而不关注群众的满意。由于干部选拔体制存在“一把手决定干部升迁”的弊端，从而导致一些领导干部只对上负责，不对下负责。二是存在严重脱离群众的工作方式。一些领导干部很少深入基层，习惯于“线来线去（电话），网来网去（网络），车来车去（小车），文来文去（文件）”的工作方式。三是潜意识中有精英主义情结。在这些领导干部的思想意识中，自己是社会精英，当干部就是治理老百姓的。四是热衷于形式主义。没有树立科学的政绩观，喜欢搞轰轰烈烈的“形象工程”。他们认为，搞“形象工程”既可以得到上级的青睐，也有助于职务上的晋升。要使领导干部树立群众观点，党校在进行党性教育时一定要加强唯物史观和党的历史经验的教育，引导学员学会做新形势下的群众工作。

精神面貌出现较严重的懈怠。胡锦涛总书记在庆祝建党90周年的讲话中提出我们党面临的“精神懈怠危险”，准确地指出了当前领导干部党性修养上的新问题。近年来，上海市委党校各主体班次在进行党性分析时，深感领导干部精神状态不佳对党的事业的危害。一是提拔无望，就在工作上采取应付的态度。有些领导干部50岁以后没有被提拔，就认为已经“仕途结构封顶”，不想在工作上开拓创新了；有的 50岁以后被提拔，却认为提拔过晚，同样没有工作激情。二是认为创新有危险，在工作上满足于不出事，奉行“摆平就是水平”的原则。三是事业上无追求，满足于“比上不足，比下有余”。当前，解决领导干部精神懈怠的问题已经成为党性教育的重要内容。为此，加强党校党性教育一定要引导学员充分认识精神懈怠对党的事业的危害，不断增强领导干部对党的事业的使命感和责任感。

思想深处有腐败文化的影响。在社会转型期，廉政教育是领导干部加强党性修养的一项经常性工作。当前，多数领导干部有自律意识，能够做到清正廉洁，但也有一些领导干部在廉政自律上存在模糊认识，影响了廉政建设。一是对拿“消费卡”现象见怪不怪，认为在人际交往中什么也不拿，就没有朋友，工作上也难以打开局面。二是公私不分明，认为收取贿赂是违反党纪国法的，但公车私用和请客吃饭并不违法，因而把轻微的违纪现象视为正常的情况。三是包容违纪现象，出于个人政治前途或江湖义气的考虑，对本单位违法乱纪的事情采取包容的态度。四是用隐秘的手段以权谋私。笔者认为，当前在党校加强党性教育，一定要重视廉政文化建设，完善岗位廉政教育，增强党性教育的针对性和有效性。

第五篇：周国平经典语录

周国平经典语录（断章取义）

做人要讲道德，做事要讲效率。讲道德是为了对得起自己的良心，讲效率是为了对得起自己的生命。

人生意义取决于灵魂生活的状况。其中，世俗意义即幸福取决于灵魂的丰富，神圣意义即德性取决于灵魂的高贵。

一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。

（肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。）

周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。

在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。

（离群索居者不是野兽，便是神灵。——亚里士多德）

人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。

痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。

对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。

月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人生无常。

成熟了，却不世故，依然一颗童心；成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。

一个成熟的人是不会去刻意寻求外在的奖赏，以为故意做作的奖赏对人有时是一种愚弄。目光如水，但比水更清彻透明； 目光如海，但比海更宽广无极。

（人与自然关系）反省的第一个认识是：人不能用奴隶主对待奴隶的方式对待地球，人若肆意奴役和蹂躏地球，实际上是把自己变成了地球的敌人，必将遭到地球的报复，就像奴隶主遭到奴隶的报复一样。

人是地球的客人。作为客人，我们在享受主人的款待时倒也不必羞愧，但同时我们应当懂得尊重和感谢主人。

土地是洁净的，它接纳一切自然的污物，包括动物的粪便和尸体，使之重归洁净。真正肮脏的是它不肯接纳的东西——人类的工业废物。

在大海边，在高山上，在大自然之中，远离人寰，方知一切世俗功利的渺小，包括“文章千秋事”和千秋的名声。

在灯红酒绿的都市里，觅得一粒柳芽，一朵野花，一刻清静，人会由衷地快乐。在杳无人烟的荒野上，发现一星灯火，一缕炊烟，一点人迹，人也会由衷地快乐。自然和文明，人皆需要，二者不可缺一。

秋天到了。可是，哪里是“红叶天”，“黄花地”？在我们的世界里，甚至已经没有了天和地。我们已经自我放逐于自然和季节。

现代人只能从一杯新茶中品味春天的田野。

同为主张善待自然，出发点仍有很大分歧。一派强调以人类为中心，从人类长远利益出发合理利用自然。另一派反对人类中心论，认为从根本上说，自然是一个应该敬畏的对象。我的看法是，两派都有道理，但说的是不同层次上的道理，而低层次的道理要服从高层次的道理。合理利用自然是科学，不管考虑到人类多么长远的利益，合理的程度多么高，仍然是科学，而科学必有其界限。生态不仅是科学问题，而且是伦理问题，正是伦理为科学规定了界限。

我们要记住，人是自然之子，在总体上只能顺应自然，不能征服和支配自然，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。（从伦理角度分析）

《自我和他人》

看破红尘易，忍受孤独难。在长期远离人寰的寂静中，一个人不可能做任何事，包括读书、写作、思考。甚至包括禅定，因为连禅定也是一种人类活动，惟有在人类的氛围中才能进行。

自爱者才能爱人，富裕者才能馈赠。给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人。一个不爱自己的人，既不会是一个可爱的人，也不可能真正爱别人。他带着对自己的怨恨到别人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨仍会在他的每一件善行里显露出来，加人以损伤。受惠于一个自怨自艾的人，还有比这更不舒服的事吗？

人与人之间有同情，有仁义，有爱。所以，世上有克己助人的慈悲和舍己救人的豪侠。但是，每一个人终究是一个生物学上和心理学上的个体，最切己的痛痒惟有自己能最真切地感知。在这个意义上，对于每一个人来说，他最关心的还是他自己，世上最关心他的也还是他自己。要别人比他自己更关心他，要别人比关心别人自己更关心他，都是违背作为个体的生物学和心理学本质的。结论是： 每个人都应该自立。

（读书）：要读好书，一定要避免读坏书。所谓坏书，主要是指那些平庸的书。读坏书不但没有收获，而且损害莫大。一个人平日读什么书，会在内听觉中形成一种韵律，当他写作的时候，他就会不由自主地跟着这韵律走。因此，大体而论，读书的档次决定了写作的档次。

（命运）：命运主要由两个因素决定：环境和性格。环境规定了一个人的遭遇的可能范围，性格则规定了他对遭遇的反应方式。由于反应方式不同，相同的遭遇就有了不同的意义，因而也就成了本质上不同的遭遇。我在此意义上理解赫拉克利特的这一名言：“性格即命运。

《励什么样的志》“圣经”一词象征最高真理，现在居然明目张胆地把致富宣布为最高真理了。这些语词的搭配本身已是一种亵渎，表明我们的时代急功近利到了何等地步。

励志没有什么不好，问题是励什么样的志。完全没有精神目标，一味追逐世俗的功利，这算什么“志”，恰恰是胸无大志。