第一篇：2012高考安徽作文分析
2012年安徽高考语文作文题目《梯子不用时请横着放》是一篇较为典型的材料作文。下面我就从审题立意、文体结构、语言表达三个方面来说说我的一家之言。
从审题立意的这个角度来说，作为一篇供料作文，考生在审题时必须多加小心，否则，立意不佳的考场作文一般来说得分情况不会理想。就这篇材料作文来说，可以有多个角度供考生选择，比如从使用者角度，从留言者角度等等，都是可以的，但这其中有个最佳立意角度问题，我个人认为，这个材料作文比较好的立意应该是要正确处理好个人和他人的关系问题，所以社会公德方面的立意应该是作文出题者的命题意图。也就是说，诸如“梯子”一类的社会公共设施，在自己使用好以后，要妥善处置，处置时要充分要考虑到他人的安全利益等等，只有这样“我为人人”着想了，这个社会才会更加和谐文明。毕竟，在我们当前这个时代，“只扫自己门前雪，不管他人瓦上霜”的个人利益至上的社会不良现象还是时有发生的，这个作文命题的社会基础应该就在这个方面。
从文体结构这个角度来说，把这个作文题的文章体裁选定为议论文，应该是比较妥当的较好选择。众所周知，议论文的写作一向是许多高考考生的薄弱之处。所以考生们在临场写作时一定要突出文体特征，对于一篇议论文来说。论点要突出：开题就要亮出中心观点，中间论述要紧紧围绕中心观点，结尾时要回扣中心观点。论证方法的选择上可以多样化些，如举例论证，正反论证等等。论据则要新颖贴切，不要堆砌材料，而要熟例粗举，生例细举。如果能紧扣社会现实有感而发就更好了。议论文的文章结构主要依靠段落的划分来体现，而一篇应试作文的段落既不宜过多当然也不宜过少，一般来说，五至七段为佳。在议论文的写作三要素当中，要根据自己的实际情况有意识的打造属于自己的作文亮点，或论点深刻，或材料丰富，或语言有文采，或表达有创新，等等都是可以的，关键是我们的考生一定要有考场作文的“亮点”意识。
从考场作文的语言表达的角度来说。这篇应试作文的语言应该平和而不能过激，应该以理服人而不是感情冲动，应该注意语言表达的逻辑性而不能思维混乱不知所云。因为对于一篇议论文来说，语言表达的条理性是非常重要的，它是考生思维的直接外化，也是写作部分的思维考点。此外，对于今年的考生来说，尤其是要注意语言表达的规范性，慎用网络语，不讲江湖话，也不能过于成人化和幼稚化，所用语言要符合自己的身份特征和年龄特征。最后，在写完后要检查一遍，避免语言的“硬伤”，如字数不够，错别字，病句等等，但要注意卷面的整洁度，除了必须要改的“硬伤”错误，否则，不宜涂改过多，不然是会影响阅卷老师的印象得分的。
纵观这次的安徽省2012年高考作文题，我个人觉得，审题立意是关键，文体结构要清晰，语言运用要规范，如果考生真正做到了这三点，他的语文作文得分就应该就会比较理想。（马鞍山市含山中学吴耀新语文教育硕士马鞍山市语文学科带头人高考优秀阅卷教师)
2012 高考语文科已经结束，安徽作文题浮出水面，今年的作文题大致如下：
老板对工人说：梯子竖直靠在那里要注意安全；一位顾客说：梯子不用的时候可以横着放，这样就安全了。
从形式上看，命题者选择了材料作文。从内容上看，所采用的材料比较朴实，没有什么新意，但是，很多考生出来后反映，拿到作文题就傻了。什么原因？还是在审题上有难度，一些理解水平稍差的考生，可能很难准确理解作文题意。窃以为，命题者应当在材料后面给一点提示，以降低难度，不然的话，2010年安徽高考（《吴兴杂诗》）那种走题的情景恐怕又会出现。
下面谈谈这个作文题的理解：
梯子竖直放会有安全问题，所以老板要提醒工人注意安全，可是那个顾客却从另外的角度提出：如果在不用梯子的时候，将其放倒，就彻底解决了安全问题。这就提示我们：工作中如果转换一下思路，问题可能就能彻底解决。考生可以据此立意写作，将中心确立为“转换思路”。
不过，这次的作文题还有一个特点——即使考生能准确理解材料，正确确立写作主题，也很难写得精彩。因为材料本身已经限制住了考生，让其难以在文采上有所突破，从这个意义上来讲，命题者可能要考查考生的基本写作能力，而不是要考查考生的文学创作能力。另外，就材料本身来说，可能很多考生只能就材料谈材料，无法拓展。
下面谈谈这个作文题的写作思路：
思路一：由浅入深——
1、在我们的学习中要注意转换思路，这样就会取得很好的效果；例子，平时的学习方法、解题方法、背书方法等等。
2、在工作中要注意转换思路，这样就会取得很好的效果；例子，可以用材料中的例子，也可以选掐他的例子。
3、升华一下：我们的国家、民族也需要转换思路，这样才有出路；例子，改革开放，科学发展观等等。
思路二：多层面发散——
1、科学方面，需要转换思路才能出成果，例子，举自己熟悉的例子，发明家、我国航天事业等等；
2、教育方面，需要转换思路才能出成果，例子，培养人才方面，古代的孔子，近代的陶行知等等。
3、生活中也需要转换思路，才能有意想不到的收获，举生活中的例子。
第二篇：2010安徽高考语文作文分析
2010年普通高等学校招生全国统一考试安徽卷
语文作文试题分析
2010年6月7日
语文作文题
阅读下面这首诗，根据要求作文。（60分）
吴兴杂诗
[清]阮元
交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。
深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。
这首诗蕴含的哲理，引发了你怎样的思索或联想？请根据你的思考或联想写一篇文章，不少于800字。
【注重】
① 立意自定，题目自拟，除诗歌外，文体不限。
②不得套作，不得抄袭。③不得透漏个人相关信息。
④书写规范，准确使用标点符号。
语文作文题分析
今天上午9点，高考语文学科正式开考，全省56.2万考生同写作文。相比于去年动感十足的“弯道超越”，今年安徽省高考作文题走了复古路线。摆在广大考生面前的是一道古色古香的作文题，请考生以清代文学家阮元的一首七言绝句为素材，体会其中的哲理，并根据引发的思考或联想写一篇不少于800字的文章，题材不限。
根据今年的高考作文题，不少高三语文教师表示，文化气息十足的这道考题，可以说是这几年安徽省命题中最好的一道考题。但由于考生需要先阅读这首古诗，再立意作文，因此在理解上难度略有抬高。教师们纷纷揣测，今年这道古韵十足的考题将拉开高考作文的层次。
诗句中暗含“钱学森之问”
高考作文题的这首清代七言绝句，描绘了一幅江南水乡的诗意画面。在城外，几条河流把城市合围起来，绕着小城绵延而过。流进小城的溪水，在城内流进了千家万户。在小城人家门前，人们根据水流的深浅，栽种上不同的作物，水深的地方种上黑黝黝的菱角，水浅的地方种上绿油油的水稻，不深不浅的地方人们则种上红艳艳的荷花。
在解释这首古诗描绘的旖旎风光后，省城不少语文教师表示，诗歌背后暗含着两层主要哲理，一是按客观规律办事，要根据水流的深浅种上不同的作物，二是要因材施教，尤为值得考生注意的是，这首古诗还暗含了考前着重介绍过的“钱学森之问”。在人才培养上，也应 2010安徽作文
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根据个人的不同特点和兴趣，制定相应的培养方案，而不能一个模子灌输应试教育。
在作答这道高考作文题目时，省城语文教师认为，考生除了提及内涵的哲理外，最好结合自身实例，谈谈自己如何结合个人特点和兴趣，规划未来的职业蓝图等等。“如此一来，摆事实讲道理，将有利作文拿到理想分数。”
名师建议作议论文较易入手
根据今年高考作文题的特点，省城教师认为虽然题材不限，但考生写议论文比较容易上手。除此之外，考生也可以写成夹叙夹议的形式，甚至可以先叙述一个恰如其分的小故事，再发表一段精彩的议论，只要不离题万里，应该也都能够获得满意的分数。
在写作时，考生可以联系国家当前的经济建设，只有按照科学规律，转变原先掠夺型的经济增长方式，才能实行又好又快的“可持续发展”，构建新型的低碳环保社会。同时，在国家许多大政方针的制定上，也需要根据当地实际情况因地制宜，制定出符合实际的合理政策。在针对“钱学森之问”进行作文时，考生还可以结合自己的成长经历，谈谈自己眼中的人才培养观。
“总体来说，今年安徽省的高考作文题对学生的理解能力，尤其是古文鉴赏能力要求有所提高”，一位资深语文教师认为，由于题材不限，古诗本身并不晦涩难懂，估计言之有理，言之有据，都能够得到相应的分数。
·徐颖奇·
2010年高考作文题：
吴兴杂诗
（清）阮元
交流四水抱成斜，散作千溪遍万家。
深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。
这首诗蕴含的哲理引发了你怎样的思考或联想？请根据你的思考或联想写一篇文章。题材不限，不少于800字。
■作品注释
（1）吴兴：今浙江省湖州市。
杂诗：具体内容没有在题目里明确揭示的诗。
（2）交流四水：即四水交流。交，交错纵横。四水：湖州市有东苕溪、西苕溪等四条主要河流。抱城斜：环抱着吴兴城曲折地流淌着。散作千溪：分散为若干条支流。
（3）遍：遍布，布满。
（4）菱：一年生水生草本，叶子略呈三角形，叶柄有气囊，夏天开花，白色。果实有硬壳，有角，可供食用。
■作品赏析：
诗的头两句刻画的是河流水系的分形特征。“交流”、“斜”或多或少已透露出作者对水系不规则性、复杂性的观察和感受，是对整形几何观的某种超越。第二句更是关于水系分形的典型刻画，准确、生动而富有韵味。“散作”就是分散的意思，从环抱吴兴城的四水沿河上溯，作者看到的是不断分叉而形成的千溪万流，整体上构成一幅分支式分形图。水系的分形造就了居民点分布的分形。自然界的水系本来是由千溪万涧逐步汇聚而成的，村落是人们择水而居所形成的，都是一类分形结构。作者采用诗家惯常的人格化手法，仿佛是先有了居民点的分形分布，而后河流为了亲近千村万户，便从吴兴城外的四水开始，逐步分散为千溪万涧，遍洒人间。水系是自然地理系统的分形，居民点分布是人文系统的分形，两幅分形画面不可分离地交织在一起，既展示了独特的美学意韵，又体现了大地的厚德载物。地理分形造就了气象的分形特征，地理分形与气象分形共同造就了生态环境的分形特性，导致动植物的多样性、差异性、相关性和复杂性，形成植物生态系统的分形特性。诗作的后两句表明作者在一 2010安徽作文
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定程度上已经意会到这种生态分形，通过对农作物间种的形象描绘，反映了河流分形带来的生态多样性，进一步丰富了诗作对水系分形描绘的内涵。
这首诗通过写江南水乡的优美风光说明了一个道理：人们做任何事情都要从实际出发，因地制宜，按客观规律办事，“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花”，不能形而上学地搞“一刀切”和绝对化。
■作者简介
阮元（1764-1849年），清代政治家、文学家，字伯元，江苏仪征人。1789年（乾隆五十四年）中进士，第二年授翰林院编修，后升任少詹事，入值南书房。历任山东学政、浙江学政、户部左侍郎、浙江巡抚、江西巡抚、两广总督等职。在任期间，除吏治军政之外，编书撰述不辍。在广东期间，建议禁鸦片，对英商采用较严厉的政策。1826年（道光六年）任云贵总督，随即又晋升体仁阁大学士。1838年（道光十八年）返扬州定居，先后加太子太保、太傅。1849年（道光二十九年）去世，谥“文达”。
参考资料
1.关于“吴兴杂诗”
作品概况
作品名称：吴兴杂诗
创作年代：清代
作者：阮元
作品体裁：七言诗 作品原文
吴兴杂诗（1）
交流四水抱城斜，（2）
散作千溪遍万家。（3）
深处种菱浅种稻，（4）
不深不浅种荷花。
此诗作为了2010年普通高等学校招生考试安徽卷作文题的材料。“交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。”由此哲理诗引发的思考和联想写一文，诗歌体除外。不少于800字。作品注释
（1）吴兴：今浙江省湖州市。
杂诗：具体内容没有在题目里明确揭示的诗。
（2）交流四水：即四水交流。交，交错纵横。
四水：湖州市有东苕溪、西苕溪等四条主要河流。
抱城斜：环抱着吴兴城曲折地流淌着。散作千溪：分散为若干条支流。
（3）遍：遍布，布满。
（4）菱：一年生水生草本，叶子略呈三角形，叶柄有气囊，夏天开花，白色。果实有硬壳，有角，可供食用。[1] 作品赏析
诗的头两句刻画的是河流水系的分形特征。“交流”、“斜”或多或少已透露出作者对水系不规则性、复杂性的观察和感受，是对整形几何观的某种超越。第二句更是关于水系分形的典型刻画，准确、生动而富有韵味。“散作”就是分散的意思，从环抱吴兴城的四水沿河上溯，作者看到的是不断分叉而形成的千溪万流，整体上构成一幅分支式分形图。水系的分形造就了居民点分布的分形。自然界的水系本来是由千溪万涧逐步汇聚而成的，村落是人们择水而居所形成的，都是一类分形结构。作者采用诗家惯常的人格化手法，仿佛是先有了居民点的分形分布，而后河流为了亲近千村万户，便从吴兴城外的四水开始，逐步分散为千溪万涧，遍洒人间。水系是自然地理系统的分形，居民点分布是人文系统的分形，两幅分形画面不可分离地交织在一起，既展示了独特的美学意韵，又体现了大地的厚德载物。地理分形造就了气象的分形特征，地理分形与气象分形共同造就了生态环境的分形特性，导致动植物的多样性、差异性、相关性和复杂性，形成植物生态系统的分形特性。诗作的后两句表明作者在一定程度上已经意会到这种生态分形，通过对农作物间种的形象描绘，反映了河流分形带来的生态多样性，进一步丰富了诗作对水系分形描绘的内涵。
这首诗通过写江南水 2010安徽作文
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乡的优美风光说明了一个道理：人们做任何事情都要从实际出发，因地制宜，按客观规律办事，“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花”，不能形而上学地搞“一刀切”和绝对化。[2] 作者简介
阮元（1764-1849年），清代政治家、文学家，字伯元，江苏仪征人。1789年（乾隆五十四年）中进士，第二年授翰林院编修，后升任少詹事，入值南书房。历任山东学政、浙江学政、户部左侍郎、浙江巡抚、江西巡抚、两广总督等职。在任期间，除吏治军政之外，编书撰述不辍。在广东期间，建议禁鸦片，对英商采用较严厉的政策。1826年（道光六年）任云贵总督，随即又晋升体仁阁大学士。1838年（道光十八年）返扬州定居，先后加太子太保、太傅。1849年（道光二十九年）去世，谥“文达”。[3] 2.关于“阮元”
阮元
阮元（1764～1849）字伯元，号云台、雷塘庵主，晚号怡性老人，扬州仪征人。清代嘉庆、道光间名臣。他是著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为一代文宗。
人物生平
阮元于高宗乾隆二十九年甲申（1764）出生于江苏扬州府城一个以文兼武的世家。他的祖父阮堂武进士出身，官湖南参将，曾率军征苗，活捉苗人数千人。父亲阮承信系国学生，修治《左氏春秋》，为古文大家。母亲林氏也出身于士宦之家，通晓诗书，有修养。
阮元5岁开始跟从母亲学字，6岁进私塾就学。他的母亲对他偏重于文字的教育，他的父亲则令他通文义和立志向学。阮承信熟读《资治通鉴》，对阮元讲“成败治乱，战阵谋略”，并教他骑马和学射箭，并对他说“此儒者事，亦吾家事也”，希望他文武兼备。
乾隆五十四年（1789）廿五岁的阮元中进士，入翰林院任庶吉士，次年授翰林院编修。一年后因学识渊博，受高宗赏识升任少詹事，入值南书房、懋勤殿，迁任詹事。1793年至1795年，提督山东学政，曾数游济南名泉，留下不少赞泉诗，写有《小沧浪笔谈》，杂记济南掌故风物等；广交山东及寓鲁金石学家，遍访山东金石文物，在毕沅主持下，撰成《山左金石志》24卷，对山东乾嘉之际金石学的兴盛贡献颇巨。后历任浙江学政，仁宗嘉庆三年（1798）返京，任户部左侍郎，会试同考官，未几又赴浙江任巡抚，抚浙约十年。在任期间，除吏治军政之外，又纠合浙江文人，编书撰述不辍。嘉庆六年（180
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阮元
1）在杭州建立诂经精舍，聘王昶授词章，孙星衍授经义，作育英才。以嘉庆十年丧父，服除，任职兵部，又先后出为湖南、浙江巡抚。在浙江巡抚任上，政绩颇多，其最大的功劳就是平定海盗。
嘉庆十九年（1813）调江西巡抚，因捕治逆匪胡秉耀有功，加太子少保，赐花翎。嘉庆二十一年（1815）调河南，升湖广总督。任期内修武昌江堤，建江陵范家堤、沔阳龙王庙石闸。嘉庆二十二年（1816年）调两广总督。在粤期间，建议禁鸦片，对英商采用较严厉的政策并上书嘉庆帝，认为“宜镇之以威，不可尽以德绥”。嘉庆廿五年（1820）在粤创立学海堂书院。道光元年（1821）阮元兼任粤海关监督。当时来往中国的外国船只常常挟带鸦片入境，阮元对敢于经售鸦片者予以严办。道光六年（1826）迁云贵总督，一方面罢免贪官污吏，加强对盐税的征收和管理；另一方面，组织偏远地区的百姓开荒种地，防御蛮族的进攻。道光十五年(1835年)召阮元回朝，拜体仁阁大学士，管理刑部，调兵部。道光十八年（1838）因老病致仕，返扬州定居，道光帝许之，给半俸，临行加太子太保衔。道光二十九年（1849）卒于扬州康山私宅，谥“文达”，享寿八十六岁。入祠乡贤禂、浙江名宦祠。
个人成就
阮元二十五岁就中了进士，做官时提倡学术，在浙江完成《经籍纂诂》、在江西完成《十三经注疏》、在两广完成《皇清经解》。
阮元认为“圣贤之道存于经，经非训诂不明”，“古今义理之学，必自训诂始”，这是很实事求是的治学态度。阮元八十六岁时死去，他在提倡学术的影响上，既深且久。在浙江立诂经精舍，有教室五十间之多；在广东立学海堂，也是有名的学术重镇。《四库全书》在开馆编书抄书的时候，曾由清朝乾隆皇帝下令，叫各省于半年内搜罗书籍集中中央，当时光浙江一省，就送上四千五百二十三部书。阮元比纪昀小四十岁。在纪昀死后，他在浙江，又陆续搜集《四库全书》没收的书一百七十五部，写成了《揅经室经进书隶》（也叫《四库未收书提要》、也叫《四库未收书目提要》）五卷，以补《四库全书》的不足。他这部未收书提要，原未分类，后经傅以礼于一八八二年加以重编、补正，成为四库提要后第一名著。
阮元提倡朴学，曾在杭州创“诂经精舍”，在广州创“学海堂”，培植、罗致学者编书。他精研《文选》之学，曾作《文言说》，提出“以用韵比偶之法，错综其言”，方可以称“文”；散体文的“单行之语”，乃是“直言之言，论难之语”，不得名为“文”。实际上是鼓吹骈文。其同里后学刘师培宣扬其说，章炳麟则斥为“反覆自陷，可谓大惑不解者”（《国故论衡·文学总略》）。阮元所作碑铭记传、论说考据等散体文，以及骈文如《学海堂集序》等都写得渊懿闲雅，有深纯自得之概。诗多纪游题咏之作，写得工整清丽，但缺少现实意义。他的诗文都表现一种学者兼达官的华贵气派。
阮元在经籍训诂之外，还研究天文、历算、地理等学，著述颇丰。有《十三经注疏校勘记》、《经籍纂诂》、《畴人传》以及《积古斋钟鼎彝器款识》等书；创编《国史·儒林、文苑》传；诗文集为《擎经室集》，包括文集4编29卷，诗集12卷，续集11卷，外集5卷。另外，还有《诂经精舍文集》14卷。
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人物年表
乾隆二十九年（甲申）1764年 一岁
正月二十日，生于扬州西门白瓦巷。父阮承信，字得中，号湘圃。母林氏。
乾隆三十三年（戊子）1768年 五岁
母林氏始教识字。
乾隆三十四年（己丑）1769年 六岁
始就外傅，从三姑父贾天凝学。
乾隆三十六年（辛卯）1771年 八岁
从师扬州名儒胡廷森。
乾隆三十七年（壬辰）1772年 九岁
移居扬州弥陀寺巷。从师乔书酉。
乾隆四十三年（戊戌）1778年 十五岁
始应童子试。
乾隆四十五年（庚子）1780年 十七岁
从师李晴山，即寓其家。
乾隆四十六年（辛丑）1781年 十八岁
移居扬州古家巷。母林氏卒（1735年生，45岁）。
乾隆四十七年（壬寅）1782年 十九岁
始究心于经学。始与淩廷堪为益友。
乾隆四十八年（癸卯）1783年 二十岁
中秀才，为仪征县学第四名。迁居扬州罗湾。娶妻江氏。
乾隆四十九年（甲辰）1784年 二十一岁
七月，淩廷堪将游京师，阮元放船扬州保障湖，于蜀冈之酒肆为其饯行。淩廷堪入京上书翁方纲举荐阮元。
乾隆五十年（乙巳）1785年 二十二岁
科试一等第一名，补廪膳生员。江苏学政谢墉惊赏曰：“余前任在江苏得汪中，此次得阮某矣。”
乾隆五十一年（丙午）1786年 二十三岁
二月，随谢墉出试镇江、金坛等地助阅卷事，后在太仓结识钱大昕、李赓芸。九月，乡试揭晓，中式第八名。十月入京，结识王念孙、任大椿、邵晋涵。
乾隆五十二年（丁未）1787年 二十四岁
会试下第，留馆京师。著《考工记车制图解》成。女阮荃生。
乾隆五十四年（己酉）1789年 二十六岁
会试中式第二十八名。主考官为东阁大学士礼部尚书王杰，礼部右侍郎铁保，工部右侍郎管干珍。殿试二甲第三名，赐进士出身。朝考钦取第九名，改翰林院庶吉士。庶吉士大教习为大学士和珅、吏部尚书彭文勤。充万寿盛典纂修官、国史馆武英殿纂修官。
乾隆五十五年（庚戌）1790年 二十七岁
散馆，钦取一等第一名，授翰林院编修。
乾隆五十六年（辛亥）1791年 二十八岁
大考翰詹，乾隆亲擢一等第一名。升少詹事，奉旨南书房行走。修《石渠宝笈续编》。充《石经》校勘官。
乾隆五十七年（壬子）1792年 二十九岁
女阮荃卒。妻江氏卒，族子阮常生过继为长子成服。作《王守仁手札册题跋》。
乾隆五十八年（癸丑）1793年 三十岁
《石渠宝笈续编》成。纳妾刘氏。七月二十三日，奉旨出任山东学政，送别前任学政翁方纲于石帆亭，在交接时翁方纲嘱其访拓《琅邪台秦篆》。《石渠宝笈续编序》，隶书。十月，按试曲阜，黄易访得《熹平残碑》，为其题跋。
乾隆五十九年（甲寅）1794年 三十一岁
甲寅恩科乡试，礼部侍郎铁保为山东考官，抵济南，阮元与之相谈甚欢。于学署池上署积古斋，得诸拓本三百余件，较之《关中金石志》、《中州金石志》多至三倍。命青州廪膳生员段松苓访碑于各岳镇。始修《山左金石志》，与山东巡抚毕沅共商编纂事。
是年，寻得琅邪台刻石，拓后分赠翁方纲、孙星衍、钱大昕等人。
是年，书《古体诗》
乾隆六十年（乙卯）1795年 三十二岁
为王士祯书墓道碑。四月，所著《仪礼石经校勘记》刻成。八月，奉旨调任浙江学政。九月，毕沅为媒，聘孔璐华为阮元继室。十月二十三日，黄承吉、江藩、焦循、李斗在扬州虹桥净香园为阮元饯行，雨中泛游瘦西湖，奚冈绘《虹桥话旧图》记实。
是年，赵魏在阮元幕中助其校订《山左金石志》等。
嘉庆元年（丙辰）1796年 三十三岁
正月，征刻《准海英灵集》，撰《小沧浪笔谈》。七月，修朱彝尊曝书亭。
是年，作《曹岳竹垞图卷题跋》。
嘉庆二年（丁巳）1797年 三十四岁
正月，始修《经籍纂诂》。始撰《畴人传》。夏六月，《七经孟子考文》刻成。闰六月，纳妾谢氏。八月上巳，兰亭修禊，同人赋诗。
是年，摹刻天一阁拓北宋《石鼓文》，嵌于杭州府学明伦堂壁间。冬，《山左金石志》刻成。
嘉庆三年（戊午）1798年 三十五岁
正月，修《淮海英灵集》成。四月，辑《两浙輶轩录》成。六月，《曾子十篇注释》撰成。刻《小琅嬛仙馆叙录书三种》。八月，补授兵部右侍郎，后又调补礼部右侍郎。《经籍纂诂》书成。
是年，作《乾 2010安徽作文
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嘉名人合书屏》。九月，解浙江学政任入都觐见，途经苏州，王昶邀其游虎丘。
嘉庆四年（己未）1799年 三十六岁
正月，兼兵部左侍郎。三月，调户部左侍郎。充经筵讲官。充己未科会试副总裁，总裁朱王圭属阮元一人批阅文策，论者谓得士如鸿博科，计209人，张惠言、陈寿祺、王引之、姚文田等均是此科所得。六月，《广陵诗事》撰成。七月，兼礼部左侍郎。九月，兼管国子监算学。十月，《畴人传》成。奉署浙江巡抚，成亲王永瑆、大学士刘墉等有诗文送行。十二月，《经籍纂诂》刻成，钱大昕、王引之作序。冬，为张叔未作《行书项圣谟题画诗轴》，洒金笺。
嘉庆五年（庚申）1800年 三十七岁
正月，奉谕实授浙江巡抚。四月，书《大禹陵庙碑》，隶书。六月，《定香亭笔谈》刻成。十一月，立阮氏宗祠于扬州公道桥旧里，亲书楹联三副，一为“鲁浙试文章，杜绝院棚关节；江湖种芦稻，筹开祭赡章程”，二为“文秉枢衡；武承嗣荫”，三为“恩传三锡；家衍千名”。是年，作《隶书屏》
是年，作《筹海诗册》。
嘉庆六年（辛酉）1801年 三十八岁
正月，立诂经精舍，延请王昶、孙星衍主讲。陈鸿寿、张鉴均为讲学之士。《两浙防护录》撰成。四月，《经籍纂诂补遗》撰成。五月初九日，夫人生子阮凯。十二月二十七日，妾谢氏生子阮福。是年，《广陵诗事》刻成。夏六月，朱朗斋、陈鸿寿共同为阮元刊刻《两浙輶轩录》。
是年，段玉裁在阮元幕中，主定《十三经校勘记》。
嘉庆七年（壬戌）1802年 三十九岁
正月，《浙江图考》撰成。刻《诂经精舍文集》。纳妾唐氏。三月，《宋王复斋钟鼎款识》摹刻成。隶书考释、题跋。七月，夫人生女阮安。九月，置西汉定陶鼎于镇江焦山。十一月，撰集《皇清碑版录》。凉秋月，书《砚铭》，隶书89字，首句为“自有天然砚，山林景可嘉。”——广东省博物馆藏。
嘉庆八年（癸亥）1803年 四十岁
正月，立宁海安澜书院。二月，为朱珪刻《知足斋集》。（阮元曾先后为钱辛楣、谢东壁、张皋闻、汪容甫、钱溉亭、刘端临、凌仲子、焦里堂等学者刻书数十种。）八月，子阮凯卒（1801年生，3岁）。
是年，作《奚冈弢光庵设色花卉合卷题跋》。
嘉庆九年（甲子）1804年 四十一岁
正月，修《海塘志》成。五月，在杭州“苏公祠”边建“白公祠”，屠倬即席赋诗呈阮元，阮元书“白苏二公祠”匾额，并书联“但有人家有遗爱；曾将诗句结风流。”春，为山民待诏翰林作《行书七言联》。联为“叙出玉台徐孝穆，吟成渔具陆天随。”五月，刘氏生子阮祜。八月，《积古斋钟鼎彝器款识》刻成。九月，在扬州旧城文选楼北兴仁街建阮氏家庙，书《扬州阮氏家庙碑》九月，作《嘉禾图跋》。初冬，为郑乡年兄作《王学浩滦水联吟图卷题跋》，行书，二十六行。
是年，为平原作《行书轴》，纸本。
嘉庆十年（乙丑）1805年 四十二岁
正月，嘱元和何元锡修《两浙金石志》成，此稿后在粤删刻。闰六月二十五日，父阮承信卒于浙江官署（1734年生，72岁），阮元解职归扬州三年。（《阮公湘圃暨妻林太夫人合葬墓志铭》为孙星衍撰、梁山舟书。）七月初二日，孔夫人生子阮祎，后改名孔厚。十二月，隋文选楼在扬州落成，《揅经室集》有《扬州隋文选楼记》。两江总督铁保为书“隋文选楼”石额，今存扬州高旻寺中。伊秉绶为书漆联“七录旧家宗塾；六朝古巷选楼”。
是年，伊秉绶为扬州府知府，与阮元颇多交往。（《揅经室四集》诗卷十《伊墨卿太守由闽赴都过南昌赋别》诗中有句：“洪都三日住，淮海十年情。”有自注云：“嘉庆乙丑，余丁忧回扬州，时墨卿同年为扬州太守，旋以忧去官。”）
是年，《天发神谶碑》毁于火。
嘉庆十一年（丙寅）1806年 四十三岁
因阮氏墓庐在“雷塘”，始署“雷塘庵主”，并自刻“雷塘庵主”小印。
四月，重修《皇清碑版录》。六月，扬州太守伊秉绶嘱重刻石鼓十石于扬州府学。十月，撰《十三经校勘记》刻成。
是年，与伊秉绶议编《扬州图经》、《扬州文粹》。
是年，登甘泉山，于惠照寺台阶下得石，一石有“中殿第廿八”五字，一石有“第百册”三字，经与翁方纲、伊秉绶、江藩等人辩识，定为西汉厉王刘胥造宫殿用石，早于曲阜“五凤二年石”，伊秉绶将之运于扬州府学。
是年，途经扬州二郎庙菜园，发现古井栏，考为南宋淳熙十年古井栏，后移至准提庵内。
嘉庆十二年（丁卯）1807年 四十四岁
正月，编《瀛舟书记》成。在扬州雷塘寻出隋炀帝陵，2010安徽作文
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亲为立石，并请扬州府知府伊秉绶书碑。
是年，拓《周散氏南宫大盘》数本赠伊秉绶等人，并模铸两盘，极肖，一藏扬州府学，一藏阮氏家庙。同年，又摹刻《石鼓》于扬州府学明伦堂。
是年，于扬州北郊古兴教寺南水塘中得八角石柱，考为唐杜佑题名故物，因原字泯灭，重书题名，移置寺前，以恢复旧观，并于石上题识。十月，入京，进《四库未收书六十种》。十一月，奉上谕补授兵部右侍郎。
嘉庆十三年（戊辰）1808年 四十五岁
三月二十八日，抵杭州接印，再任浙江巡抚。
是年，购得钱东壁所藏《西岳华山碑》四明本拓片。命阮亨、王豫编《续淮海英灵集》。
嘉庆十四年，（己巳）1809年 四十六岁
九月，受浙江学政刘凤诰科场舞弊案牵连，革职。上谕曰：“……明系袒庇同年，阮元止知友谊，罔顾君恩，轻重倒置，不可不严行惩处，即著照部议革职。”长夏，命海盐吴厚生在杭州摹刻《兰亭》，归置扬州北门外古木兰院中，以还故迹。
是年，属长州吴雪锋摹刻《西岳华山碑》四明本、《泰山刻石》及《天发神谶碑》于扬州北湖祠塾。同时将欧阳修书《华山碑跋》补刻于四明本所缺百字空处。
嘉庆十五年（庚午）1810年 四十七岁
正月，自编《十三经经郛》。四月，奉旨补授翰林院侍讲。九月，充署日讲起居注官。十月，兼国史馆总辑，辑《儒林传》。《畴人传》写定。
正月，金正喜造访阮元，阮元以为“非常英物”，延请他至泰华双碑之馆，以稀代名茶龙团胜雪款待，并观赏了《华山庙碑》及《唐贞观造像铜碑》等。二月一日，阮元、朱鹤年、李鼎元、翁树昆、刘华东、李林松等在法源寺为金正喜设宴饯行。
是年，携《西岳华山碑》四明本至京师，装裱成轴，在桂香东少宰家借钩长垣本百字补于缺处并记以长诗，清明日，楷书作《西岳华山碑四明本跋》于衍圣公第中。夏，阮元以四明本与长垣本相较。冬十月廿一日，又与关中本相较，此时又以三本聚于城南龙泉寺，较读竟日。
嘉庆十六年（辛未）1811年 四十八岁
上巳日，应朱鹤年邀请，与翁方纲等游拈花寺，用《天发神谶碑》体重题“元万柳堂”匾额。四月，《十三经经郛》编成，未刻。六月，撰《汉延熹西岳华山碑考》四卷成。又编《四库未收百种书提要》成。七月，奉旨补授詹事府少詹事。撰《南北书派论》。十二月，奉旨补授内阁学士兼礼部侍郎。上谕云：“尔于刘凤诰事不过失察，尚非有心狥隐。”
是年，作《西岳华山庙碑长垣本摹记跋》，跋云：“四明全碑搨本碑额题名如上式，苏斋所摹未全，大和三年、四年李德裕两至碑下，与新旧唐书《卫公年谱》、《卫公献替记》皆合。海内华山碑三本，商印本最前，故四明本次之，山史本又次之，皆缺百字矣，阮元摹记。（又记）华阴令裴骨直是骨字，并非偏旁半缺也，全碑共二十二行，篆额占地约五行，居中略偏于左，前空十行，后空七行。”
嘉庆十七年（壬申）1812年 四十九岁
五月，补授工部右侍郎，兼管钱法堂事务。八月，补授漕运总督。
嘉庆十八年（癸酉）1813年 五十岁
正月，议设焦山书藏，以《瘗鹤铭》“相此胎禽”等74字编号。作《焦山书藏记》，并书匾额。正月二十日，林则徐过宝应拜见阮元，交陈寿祺信，并长谈。谷雨，为瑾斋作《行书京邸看花诗》。
是年，再题兴教寺唐八角石柱。是年，从宋芝山处购得《齐侯罍》。
是年，以《华山碑》长垣本多出之字，补四明本泐残之缺，以墨线圈出，画成碑图。《汉延熹西岳华山碑考》四卷刊成，江藩为之序。梁章钜谒阮元于淮上，获观《华山碑》四明本。
嘉庆十九年（甲戌）1814年 五十一岁
闰二月，《全唐文》辑成，阮元为总阅官。春三月，钱泳至淮阴谒阮元，得见《南北书派论》。八月，调任江西巡抚。十月，赏加太子少保衔。季冬，嘱朱为弼辨识《齐侯罍》。
嘉庆二十年（乙亥）1815年 五十二岁
二月，刻《宋本十三经注疏》，次年刻成。
嘉庆二十一年（丙子）1816年 五十三岁
八月十七日，任河南巡抚。十一月十三日，补授湖广总督。
嘉庆二十二年（丁丑）1817年 五十四岁
正月，至汉阳，接任湖广总督。十月，至广州，接任两广总督。十二月，奏建大黄窖、大虎山炮台。春，过当阳县玉泉寺，得见隋铁镬字，并搨之。
是年，赵魏将自己两年前所得江立藏《金石录》让售给阮元，阮元遂以“金石录十卷人家”名书斋，并刻有此收藏印。
嘉庆二十三年（戊寅）1818年 五十五岁
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一月，始修《广东通志》。
是年，作《行书七律诗轴》，洒金笺。——上海博物馆藏。《中国古代书画目录》第三册著录。
嘉庆二十四年（己卯）1819年 五十六岁
三月，作《唐魏栖梧书善才寺碑跋》，行书。
嘉庆二十五年（庚辰）1820年 五十七岁
三月，创办学海堂。手书“学海堂”三字匾悬于城西文澜书院。
道光元年（辛巳）1821年 五十八岁
春，作《摹朱珪篆书十言联》。联为：“学如逆水行舟稍纵即逝，心似平原走马易放难追。”七月，《江苏诗征》刻成。八月初二日，女阮安卒（1802年生，20岁）。
是年，作《黄钺补图王泽小像卷题跋》。
道光二年（壬午）1822年 五十九岁
三月，《广东通志》成。六月，归扬州。
道光三年（癸未）1823年 六十岁
正月，六十寿辰作《竹林茶隐图》。《揅经室集》四十卷刻成。龚自珍撰《阮尚书年谱第一序》。
是年，在广州购得端州巨形砚材，刻成亲王诒晋斋所藏《华山碑》长垣本未缺之字，置扬州公道祠塾，以补四明本之阙。
道光四年（甲申）1824年 六十一岁
九月，以家藏《汉西岳华山庙碑》摹本寄陕西钱恬斋，摹刻于西岳庙中。十二月，新建学海堂成。仿《天发神谶碑》书“学海堂”堂中匾额。《学海堂初集序》书丹刻石，嵌于学海堂壁。——《雷塘庵主弟子记》卷六著录。
道光五年（乙酉）1825年 六十二岁
三月，撰《文韵说》。夏，主辑《皇清经解》（又名《学海堂经解》）。
道光六年（丙戌）1826年 六十三岁
九月，任云贵总督。夏，赴任云南途中，为范素庵医生作《行书五言诗轴》。是年，携《华山庙碑》四明本至云南落水致霉，因雇滇工再装。
是年，在云南陆凉访得《爨龙颜碑》。
是年，作《爨龙颜碑跋》。跋云：“此碑文体书法皆汉晋正传，求之北地亦不可多得，乃云南第一古石，其永宝护之。”
是年前后，为金陵甘氏作《永和右军砖拓本跋》，由滇寄还，否定《兰亭》为王羲之所书的可能性。
道光七年（丁亥）1827年 六十四岁
二月，著《塔性说》。九月十九日，在云南大理见到王昶《金石萃编》所载的《南诏德化碑》，赋诗一首：“文章与书法，确是唐贤派。上溯东爨碑，古法尚不坏。”
道光八年（戊子）1828年 六十五岁
秋，指导其子阮福撰《滇南金石录》成。除夕，于京师寓所再观《华山庙碑》长垣本。
道光九年（己丑）1829年 六十六岁
九月，《皇清经解》在粤东刻成。版藏于学海堂中印刷通行。
是年，作《秋祭东园斋居诗四十韵行书卷》。
道光十二年（壬辰）1832年 六十九岁
九月，升协办大学士，仍留云贵总督任。十二月，孔夫人卒于云南督署。
道光十三年（癸巳）1833年 七十岁
道光赏七十寿辰，御笔书“亮功锡祜”四字匾。三月，充会试副总裁，得士222名。
道光十四年（甲午）1834年 七十一岁
与汤金钊、梁章钜过华山，入西岳庙读碑，并于钱宝甫摹刻《华山碑》题刻。《石画记》四卷撰成。
道光十五年（乙未）1835年 七十二岁
三月，著充体仁阁大学士，管理兵部。
是年，《云南通志稿》修成刊行。
是年，入都，以云南石画《孤山梅石图》赠林则徐，林有谢简。
道光十六年（丙申）1836年 七十三岁
与龚自珍、何绍基、梁章钜等切磋金石文字。充经筵讲官、殿试读卷官，教习庶吉士。五月，为梁章钜所购《西岳华山碑》华阴本题跋于节性斋。夏六月，为梁章钜《退庵随笔》题签、作序。
是年，作《虞集真书刘垓神道碑卷题跋》。
是年，为小亭世兄作《行书轴》，署款“阮元时年七十有三”。
道光十七年（丁酉）1837年 七十四岁
是年，在京师晤吕佺孙，为其作《毗陵吕氏古砖拓本跋》，再次否定《兰亭》为王羲之所书的可能性。
是年，为慎甫四弟作《行草横幅》。高九寸七分，阔二尺九寸六分。
道光十八年（戊戌）1838年 七十五岁
五月，上谕著准阮元以大学士致仕。八月，奏请回籍，晋加太子太保衔。其间，何绍基有《送仪征阮宫太保相国师予告归里叙》为其送行。
十月，归扬州，回大东门福寿庭宅，谨守上谕“怡志林泉”，始署“怡志老人”。
是年，作《隶书七言联》，洒金笺。
是年，作《项圣谟山水册题跋》。
是年，为仲嘉二弟作《珠湖渔隐图题跋》，行书，二十三行。
是年，作《齐侯罍歌卷》，行书。
道光十九年（己亥）1839年 七十六岁
正月，建“南万柳堂”成。五月十九日，与六舟居 2010安徽作文
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士游扬州瘦西湖。为六舟居士（达受）藏《唐怀素小草千文》题篆书额及行书跋。六月，龚自珍弃官离京，在扬州与阮元相交甚密。十一月，考跋隋大业当阳县玉泉山寺铁炉字。
是年，书翰页。
是年，作《王学浩山水册题跋》。
是年，《揅经室续集》十一卷成。
是年，在扬州公道桥珠湖草堂之侧，掘出宋菱花铜镜及绍定六年砖。
道光二十年（庚子）1840年 七十七岁
清和月，作《行书七言联》，联为：“铁石梅花清气概，山川香草自风流。”
十月十三日，作《为青藜馆刘恭人五十寿九言联》，联为：“泰华写峰，寿馆双碑色；诗书教子，燕山五桂香。”
是年，作《行书七言联》，钤印：“节性斋老人”、“万柳堂”。
是年，书《清人手札册》。钤印：“怡志林泉”。
道光二十一年（辛丑）1841年 七十八岁
二月，《雷塘庵主弟子记》七卷刊成。
是年，作《行书求是居格言轴》，绢本。
是年，作《为包景维书七言联》，联为“古籍待刊三十载，旧闻新见一千年。”
道光二十二年（壬寅）1842年 七十九岁
正月，命阮亨汇刻《文选楼丛书》。夏，居扬州公道桥别业，为芜湖太守王泽手书一联为赠：“百岁老人谈旧事；一庭新绿煮春茶”。
是年，作《黄庭坚行书小子相嫩书帖题跋》，钤印“壬寅”。
是年，阮元在扬州文选楼设宴款待钱泳、梁章钜，时有“三老一堂，摩挲三代法物”之趣谈。
游扬州康山，得江春旧藏“流云槎”，上有赵宧光草篆“流云”二字，并有董其昌、陈继儒题字，阮元署“节性老人”款，现藏故宫博物院。
道光二十三年（癸卯）1843年 八十岁
正月二十日，作《梅花图》，署款“癸卯正月二十日，荣隐竟日，在道桥别业爱吾草庐，时梅花开，池水冰泮，与敬斋、慎斋两弟俱，节性老人阮元写。”钤印“亮功锡祜”。在爱吾草庐题《竹林茶隐图卷》。
三月初三，阮元携子阮福赴道桥扫墓未归，是夜，福寿庭宅毁于火。八月，迁居扬州徐凝门康山之右。
是年，书《寿字轴》，钤印：“太子太保”、“颐性延龄”。
是年，书《寿字轴》，篆书，钤印：“颐性延龄”、“怡志林泉”、“白乐天正月廿日生我与之同”、“癸卯年政八十”。
是年，为春腴观察公祖作《隶书八言联》，联为“含和履中驾福乘喜，年丰岁熟政乐民仁。”
道光二十五年（乙巳）1845年 八十二岁
八月中秋，为瑞官表外孙书纨扇。书扇云：“有唐三百年，扬州廿四桥，繁华甲天下，其饮食奢侈可知。扬州府杨行密、毕师铎等争战不定，城无食，斗米值五十缗。军掠人入市卖之，驱缚屠割如羊豕，然讫无哭声，血流满市，此多年积孽之劫也。壬寅，余居道桥节性斋，王瑞官亦来住，方十岁，邻有屠，日日五更杀声甚恶，瑞官恶之，从此不食肉。瑞官乃王春涯观察之孙瑞麟也。生有善根，宜遂其善。”
道光二十六年（丙午）1846年 八十三岁
六月，晋加太傅衔。重赴鹿鸣宴。
是年，梁章钜携其所藏鲜于枢《扬州诗四十韵卷》访阮元，阮元嘱人摹刻于石，嵌于扬州瘦西湖畔邗上农桑之亭壁。
是年，作《耄年自述卷》，行书。钤印：“阮伯元氏”、“亮功锡祜”、“湖光山色阮公楼”。
道光二十七年（丁未）1847年 八十四岁
是年，为从弟阮先《扬州北湖续志》、阮充《北湖竹枝词》作序。
是年，作《吴锡麒手写诗稿卷题跋》。钤印：“太傅”、“癸卯年政八十”。
道光二十八年（戊申）1848年 八十五岁
秋仲八月，作《隶书十八言联》。联为“左传云养福，书范之福，身其康，养者以之；礼记曰期颐，易卦之颐，口自实，期焉而已。”署款：“道光戊申秋仲八月，颐性老人书于林泉。”
是年，作《隶书十二言联》。
道光二十九年（己酉）1849年 八十六岁
十月十三日，卒于扬州康山私宅。
四步读书法
阮元在人才培养上取得这样显著的成就，与他在书院内
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阮元
实行的一套完善的读书训练法密不可分。阮元的读书训练是个完整的工程。文献记载，它由四个部分组成。一个部分算是一个步骤，循此四步建下去，即可学有所成。这四步是：
句读
要求学生分清书文的句读，即读通所读诗文。所谓读通，首先要能认字，即认读，把字音读准;其次要掌握断句，即停顿;第三要能读通，即初步了解其字句的含义;第四要能读通顺，不能读起来疙疙瘩瘩。
评校
校是校雠、校正，即拿所读书文与其他版本进行对校，勘定正误。评是评点、评说，即在校订的基础上，根据自己对文本的理解，评定其是非正误和优劣长短。我国古代有评点读书法，读者可将阅读感受，以及对所读书文从字句到内容的评价，写在字里行间、文前文后或者天头地角。阮元这里的评即有评点之意。
抄录
阮元要求在读通读懂文字后，将所读书文的精要加以抄写，以加深对它的理解，巩固对它的记忆。
著述
这是指对阅读所获的迁移运用。它要求学生不但要读通、读懂、熟记所
阮元铜像
读书文，还要能将阅读所得撰成著作，公之社会，遗教后人，为社会文明建设作出贡献。
阮元的四步读书法，是我国古代创造的读书原则——读思结合、读习结合、读行结合的发挥和运用。它把阅读建立在认读基础之上，经过深入思考和熟读记忆，达到形成自己的学术见解和主张，并笔之于纸，形之为文，或与同辈交流，或遗教后世。它不但十分完整，符合人类由简单到复杂、由浅入深、由表及里的认识规律，而且将读用结合起来，从而与八股式读书区分开来，显示出了它的科学性、建设性。应该肯定，阮元的这种读书训练值得我们今天
2010安徽作文
第11页（共20页）的读书人和阅读教学改革者借鉴。当然，阮元将“运用”局限于钻故纸堆和写诗撰文，远离变革现实的社会实践，这是其读书法的主要缺陷。其次，阮元把读书视为培养封建官吏和良民的主要手段，以巩固、维护封建政权为目的，这是他的严重局限和不足。
评价
徽派朴学
阮元作为徽派朴学发展后期的重镇巨掣，其治学师承戴震，守以古训发明义理之旨。乾隆五十一年（1786），阮元举乡试入都，时年二十三，得与邵晋涵、王念孙、任大椿相交（见《揅经室二集》卷七《南江始氏遗书．序》）。其时戴氏亡故已十年，而王念孙、任大椿皆戴震之门人弟子，邵则为戴氏论学的“同志密友”，他们对于阮元的影响极大，阮元之训诂学，得之王念孙较多，从此奠定他为学的基础，终于成为徽派朴学极有潜力的后劲之旅，其后徽派朴学盛行江浙、名噪扬州、蜚声鲁豫、远播西南，得阮元之力尤多。
阮元论学之旨，主张实事求是，“余之说经，推明古经，实事求是而已，非敢立异也。”（《揅经室集．自序》）。一方面，以文字训诂、考证辨伪探求经书义理、恢复经典原貌的做
阮元-篆书七言联
法即为“实”的方法。另一方面，阮元的“实”又具有“实学”、“实行”、“实践”、“务实”等带有时代特点的新的含义。阮元将格物与实践统一起来，开始关注“家国天下之事”，真切反映出徽派朴学后期发展方向的转变。《清儒学案．仪征学案》评价阮元：“推阐古圣贤训世之意，务在切于日用，使人人可以身体力行。”阮元研究范围自经史小学以及金石诗文，巨细无所不包，尤其提倡以勘明大意为理念。其学术思想主要体现在讲求“因古训以求义理”，认为：“圣贤之言，不但深远者非训诂不明，即浅近者亦非训诂不明。”（《揅经室一集》卷二《论语一贯说》）或言：“古今义理之学，必自训诂始。”（《揅经室续集》卷一《冯柳东三家证异文疏证．序》）并有鉴于宋、明理学家们争论“仁”字的含义，运用归纳的方法，把孔子、孟子所有论述“仁”字的文句集中起来，加以排比，写成《论语论仁论》及《孟子论仁论》，用孔孟论述“仁”字的原意去纠正后世对“仁”字的曲解，从而避免了离开实事而空谈心性的误区。同时这体现了所谓的“以古训明义理”。在文字训诂方面，阮元遵循高邮王氏之法，大都由声音贯通文字，从而总结出它的通例。阮元曾经提出探语源、求本字、明通假、辨谊诂四种方法，张舜徽先生在评论《揅经室集》时赞扬道：“元尝自言余之学多在训诂，良不诬也。”（张舜徽《清人文集别录》卷十一）
阮元的治学特点是由训诂入手，长于比对归纳。和他之前的徽派朴学前辈一样，阮元认为考据、义理、辞章三者是密不可分、兼顾并重的，不重考据，将无从窥探学问的门径，无法升堂入室，但光重名物考据，不探求义理，仍然不能步入学问的殿堂。他在《揅经室一集》卷二《拟国史儒林传．序》称：“圣人之道貌岸然，譬若宫墙，文字训诂，其门径也。门径苟误，跬足皆歧，安能升堂入室乎……或者但求名物，不论圣道，又若终年寝馈于门庑之间，无复知有堂室矣。” 可见，阮元虽主张由训诂求义理，但同时意识到汉学埋头故纸，限于猥琐的流弊，坚决反对“但求名物，不论圣道”的纯粹训诂 2010安徽作文
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之学，意在超越局部的研究而作融会贯通的工作，这也是阮元在学术见解上体现出与戴震之学的差异。阮元从事文字训诂，着眼于源流和发展演变，着眼于字群音义上的相互联系，不是进行一词一义、一事一物的孤立的研究考证，而是以联系的、发展的眼光来观察研究事物。研究礼制典章，不纠缠于事物名称的孤立考证，而是着眼于古代礼制的大体，不脱离历史发展的背景和阶段性，充分体现出他联系、变化、会通的史学观，诚如皮锡瑞所言：“今得阮元之通识，可以破前儒之幽冥矣！”（《经学通论．三礼．论明堂辟雍封禅当以阮元之言为定论》）
在考据方面
阮元的业绩主要体现在文字、主源、金石碑刻和对于典章制度的考试
清 阮元撰 石画记五卷
等诸多领域，比如在考证文字本义和造字之始时，阮元与戴震提出的“读书首在识字”的指导思想一脉相承，考证字的语源、本义、通假、训诂并有所发挥。又如在对于古代的典章制度的研究中，阮元经过细密考证，写出《明堂论》、《封泰山论》等文，认为所谓“明堂”、“辟雍”只不过是上古没有宫室时的一种简陋的结构，很象后世游牧地区的帐篷，上圆下方，四周环水，每逢大事如祭祀、行军礼、学礼，或者发布政命，都在这里举行。阮元还说，“封”是统治者在南郊祭天，“禅”是统治者在北郊祭地。阮元这种解释，都是他经过周密考证的结果，为时所称。
在义理方面
阮元一贯主张“若义理从古训中来，则孔子所得之义理，必自孔子以前之古训中来”，正如在《诗书古训》一文他说：“万世之学，以孔、孟为宗；孔孟之学，以《诗》、《书》为宗。学不宗孔、孟，必入于异端。孔、孟之学所以不杂者，守商、周以来《诗》、《书》古训以为据也。《诗》三百篇，《尚书》数十篇，孔、孟以此为学，以此为教，故一言一行，皆深表不疑。”此外，《论语论仁论》、《孟子论仁论》、《性命古训》等都是阮元所作关于阐发义理的著述。
三、在辞章方面，阮元与当时的与桐城派“古文”异趣迥然，其论文重文笔之辨，以用韵对偶者为文、无韵散行者为笔，提倡骈偶。阮元虽以经学知名，所作辞章，亦不乏可读之篇。所著《揅经室集》共六集五十八卷，前四集为阮元生前手定者，隐然以经、史、子、集为次。说经之文，多在一集，自四集以下，始以诗文合编。
阮元不仅是自徽派朴学阵营中走出来的清代思想学术史上的一位里程碑式的人物，而且他对徽派朴学最大的贡献，一是汇集编印大量书籍文献，一是培养造就大批有用人才。纵观阮元在横跨三朝的半个多世纪里，造就了数以百计的人才，其中不少后来成为徽派朴学的精英，使得徽派朴学得以广泛传播并发扬光大。这些人才的来源，除了慕名前来投师或在社会交往中发现的以外，科场选拔和书院培养应是两个主要的途径。不仅有在科场选拔如王引之、郝懿行、丁晏等人，阮元为官浙江巡抚时在杭州创建了诂经精舍，延请当时的著名学者如王昶、孙星衍等来主讲，又邀金鹗、洪颐煊、震煊兄弟讲肄其中，教学内容为经史疑义及小学、天文、地理、算法等。2010安徽作文
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在诂经精舍肄业的，多为学行出众的高材生，德清徐养原、嘉兴李遇孙，虽都学有专长，也还来此修习。当时阮元编辑《经籍籑诂》尚未完成，同时又在校刊《十三经注疏》，这些亦徒亦友的绩学之士，转而又成为阮元编书的得力助手。如徐养原曾帮助他校勘《十三经注疏》中的《尚书》和《仪礼》，洪震煊既担任《经籍籑诂》中的《方言》部分，又担任《十三经注疏》中的《小戴礼记》校勘。教学相长，实践锻炼，造就了一大批有用的人才，其中不少人后来都成为“徽派朴学”的知名学者。阮元任两广总督时，在广州创建学海堂书院，并亲自讲学。有学长八人，分别担任教学任务，学习《十三经》、《史记》、《汉书》、《文选》、《杜甫诗》、《韩昌黎集》等，任学生选择一门，作日记，由学长评阅指点。广东番禺人侯康，就因所为文，得到赏识，由是知名。番禺人林伯桐和陈澧，都担任过学海堂学长，陈澧任职时间尤长。广东嘉应人李黼平也曾补聘来学海堂批阅课艺，阮元还延请他为之教子读书。著名的《皇清经解》也是在这时编刻的，所以又称作《学海堂经解》。徽派朴学之所以能远被西南，除了程恩泽、郑珍传播的影响以外，学海堂书院培养造就的大批人才，影响更加深远。诸如上述所提林伯桐、陈澧、李黼平、侯康等学有所成者，不胜枚举。
阮元自弱冠一举成名，在长达六十多年的治学生涯中（其中还有大部分时间治理政务），著作极为丰富，说他是“著作等身”，当之无愧。在阮元60岁时，龚自珍撰文对其在大半生所取
阮元
得的学术成就进行了比较全面的总结，盛赞阮元的训诂之学、校勘之学、目录之学、典章制度之学、史学、金石之学、术数之学、文章之学、性道之学、掌故之学等，称其“凡若此者，固已汇汉宋之全，拓天人之韬，泯华实之辨，总才学之归。”（《阮尚书年谱第一序》）阮元在诸多领域都取得了瞩目成就，尤其在文献学和史学方面，并且一生致力于文献的整理、汇辑、编撰、刊刻，成绩斐然。其生平所著之书，根据一些常见书目统计，约在三十种以上，其中人们比较熟知的有如下十多种： 《三家诗补遗》、《考工记车制图解》、《诗书古训》、《仪礼石经校勘记》、《儒林传稿》、《畴人传》、《积古斋钟鼎彝器疑识》、《定香亭笔谈》、《小沧浪笔谈》、《选项印宛委别藏提要》、《揅经室集》、《十三经注疏校勘记》。所编之书有《经籍籑诂》、《皇清经解》、《两浙金石志》、《诂经精舍文集》、《淮海英灵集》、《八甎吟馆刻烛集》等。此外，阮元还主编过一些大型的志书，如《嘉庆嘉兴府志》八十卷、《广东通志》三百三十四卷。在阮元刻印之书中，最为人们熟知的，除上述《皇清经解》、《经籍籑诂》以外，当推《十三经注疏》。这是一部大型的经学丛书，收书一百八十余种、一千四百余卷。刻印时，罗致了一些绩学之士担任校勘，由阮元总其成。这些校勘成果，就是著名的《十三经注疏校勘记》。阮元所刻印之书还有一个重点，是其搜集刻印了一些知名学者的遗著。据粗略统计，他所刻名家选集就有钱大昕、钱塘、汪中、刘台拱、孔广森、张惠言、焦循、凌廷堪等大家。可见阮元究心表彰绝学，不遗余力。
近年来，也有学者认为，阮元是清代后期形成的扬州学派的主要代表人物之一，并将扬州学派定义为清代汉学的又一分支，是汉学发展至高峰并开始走向衰落时期的一个学派，它的形成稍晚于皖派。可以说，无论现今 2010安徽作文
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依照怎样的标准来界定当时的学派，都不能否定阮元学术思想中闪烁的徽派朴学的理念标志，都无法抹杀阮元留在徽派朴学百年辉煌史上深深的烙印。更高意义上讲，阮元学术思想体系的意义不仅成为清代汉学由高峰走向衰落的标志，同时也成为传统学术向近代学术跨越的转折点。
半山游历
阮元先后在杭主政十二年，每到清明时节，他总要到郊外踏青，最喜欢去的就是远离尘嚣的半山（皋亭山）。他把半山比成绍兴的兰亭，和文人学士一起饮酒吟诗修禊。嘉庆
皋亭山
三年（1798）春天，杭城接连下了二十天的雨，天一放晴，他就邀好友陆耀遹、蒋徵蔚等人，坐着小船到半山看桃花。当船在半山桥靠岸后，半山一带千树万树的桃花绚烂夺目。他们在桃花丛中饮酒吟诗，直到远处传来隐隐的雷声，醉意方醒，才踽踽登舟返回。
嘉庆五年（1800），阮元升任浙江巡抚，这年的三月上巳日，阮元邀了陈文述、吴文溥、孙韶、程邦宪、许珩、黄文旸等好友，坐着画舫到半山，他们观赏桃花后又作画题诗，陈文述还在《皋亭山修禊作图纪事》上，写了一首“迎眸山色一痕清，修禊人来画舫停；一种桃花与修竹，皋亭原不让兰亭”的诗句。
嘉庆八年（1803）闰二月，阮元到海宁一带检查海塘，回舟时特意从临平过半山看桃花，他屈指一算这天是冬至后的第一百零二天，再过四天就是清明节了。他看到半山的桃花开得无比艳丽，漫山遍野都是黄灿灿的油菜花，便随口吟出“江南江北花孰多，花多花少皆当歌，千红万紫不来看，花自春风人奈何”的诗句来，关照世人，切莫辜负这大自然赐予的美好春光呀！
嘉庆九年（1804）春，他和侄子阮常生等人乘船出城，沿着桃红柳绿的河道，听到了黄莺婉转的叫声，看到了油菜花丛中飞舞的蝴蝶……舟行春色里，身在明镜中。当船行至石桥时，他走到桥上四处眺望，只见一朵五色彩云向半山方向飘然而去，他脱口而出：“春花何处来，消息甚轻捷；一夜皋亭山，绿遍新柳叶……”的诗句。
翌年，嘉庆十年（1805）二月，半山的桃花又开了，阮元由于公事在身，不能亲赴一年一度的半山修禊之会，便托其弟阮亨邀同人前往踏青观桃，嗣后大家都作了诗给阮元看。
十年后的嘉庆二十年（1815）春三月，此时阮元已离杭赴他处任职去了，其弟阮亨仍然每年到半山来观桃修禊。当他来到佛日寺，寺僧出示《皋亭云隐图》给他看，阮亨看后赞不绝口：大有黄鹤山人笔意。他在寺中小住数日，将自己和友人在半山观桃修禊之诗，一首首地笔录下来，辑成《皋亭唱和集》传世。
阮元墓
阮元墓系祖茔，位于邗江区槐泗镇永胜村。阮元祖茔始建
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阮元墓
于明朝天启年间，距今已有370多年。墓葬在永胜村北的老坝山，当地人称阮家大山。
墓冢前，见一块约两米宽的墓碑横嵌在墓冢的中间，碑面异常光洁完整，上首第一行书：“皇清诏授光禄大夫太傅体仁阁大学士阮元文达公墓表。”阮元墓，封土高2.2米，周长24米，系清咸丰元年（1851）立石刻墓表，墓表由兵部侍郎杨文定撰，记载了阮元生平事迹及儿孙简况。
阮元于道光二十九年六月十三日去世。他是乾隆、嘉庆、道光三朝重臣，道光帝旻宁在祭文中称他：“极三朝之宠遇，为一代之完人”。
阮元去世后，归葬雷塘祖墓，在墓南约半华里奉旨建石碑坊一座，坊三门四柱，柱两截，下端方形，上端圆形，并雕以龙纹，高约一丈五尺，柱周围皆以耳形巨石作砥，坊上端有石刻“圣旨”二字，下端有横长方形玉石一块，上镌“太子太保仁阁大学士阮文达公墓道”十六字，石坊极壮观。
代表诗作
【吴兴杂诗】
交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。
深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。
书法作品
游昆明黑龙潭诗
其他相关 阮元砚
“自有天然砚，山林景可嘉”，这是以前读过的阮元麻子坑石砚铭文的首句。但未见过此砚。不想那日竟在北京古玩书画城的“藏砚斋”，见到了一方阮元砚，砚椭圆形，素池无纹饰，有铭文。
据清人钱泳在《履园丛话》中记载，阮元确曾藏有此砚，“石之出于端州者，概而名之曰端。端非一种，种非一类，只要质理细，发墨易，便是佳砚。其他名色甚多，如鸲鹆眼、黄龙纹、蕉叶白之类，而石质粗笨，不发墨，则亦安用其名色耶？近日阮云台宫保 2010安徽作文
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在粤东，又得恩平茶坑石，甚发墨，五色俱有，较端州新坑为优，此前人之所未见。”《恩平县志》上说，恩平茶坑产异石，嘉庆初年的时候就有人掘之，并请砚工制作为砚。其名气不如端砚。不过钱泳对名砚的看法，与阮元正合。
阮元的砚铭是这样写的:“此恩平茶坑绿石，质润而坚，有黄龙气，与端溪北石之绿端，枯而无气不同”。
文选楼为其藏书处，楼在扬州文选巷。嘉庆十年冬，阮元遵照父亲遗志，在文选巷家庙西边筑建了“文选楼”，楼的下面是私塾，楼的上面祀隋代著名文选学家曹宪，并且以唐代著名文选学家李善等人相配。阮元个人认为曹宪是文选学得以创立的开山者，唐代李善则是文选学得以成为显学的集大成者。阮元的文选因其藏有宋版《文选》，加上楼以“曹李”而闻名，故名“文选楼”。
阮元和他同时代的藏书家一样，都喜欢把自己收藏的善本加以刻印，以利传播。他刻的书就取名为《文选楼丛书》。《清史稿》对他的评价是:“元博学淹通，……刊当代名宿著述数十家为《文选楼丛书》。”阮元好藏砚，并以“九十九砚斋”名其室，其作品收入《揅经室集》。
宛委别藏
清代著名学者阮元巡抚浙江时，留心搜访《四库全书》未收之书，先后求得175种，依《四库全书总目》例，为每书撰写提要，随书奏进。嘉庆帝十分高兴 , 遂据传说夏禹登宛委山得金简玉字之书，亲笔赐名《宛委别藏》。
所收多为世所罕觏之珍本秘笈，或不见于公私着录，如《皇宋通鉴纪事本末》、《钓矶文集》、《招捕总录》等；或在中土久已失传，如《难经集注》、《五行大义》、《文馆词林》等；或可补《四库全书》之缺佚，如《尚书要义》补足四库所缺三卷，《夷坚志》补足四库所缺甲乙
丙丁四志，《墨客挥犀》补足四库所缺续编等。同时《宛委别藏》所收各书均据旧本精钞影写，其中源于宋刻的有30余种，源于元刊的有10多种，具有极高的版本价值。
书成后原本一直存于宫中，世间并无刊刻流传。80年代台湾商务始将原书重行整理，影印出版。但所收书仅得161种，其余12种不知去向。
宛委别藏: 系嘉庆帝在故宫养心殿的藏书总称。《四库全书》修纂结束后，著名学者阮元在南方供职时，发现大量《四库全书》未收的精本善本书籍。他除了收集到部分原版书外，又雇人抄录了部分精品，进呈给皇帝。并仿照《四库全书》每书撰写提要一篇附于卷首。
嘉庆对这些书籍十分欣赏，遂在养心殿辟一隅藏之，并钤以“嘉庆御赏之宝”，成后世所传之《宛委别藏》。
考“宛委”二字源自浙江绍兴（古称会稽）之宛委山。宛委山乃会稽山的支峰，上有石匮，故亦称石匮山。其山势陡峻，耸入云霄，又称天柱。
登者需拾级而上。传说禹曾得金笥玉字于此地，所以此山又名玉笥。无论石匮抑或玉笥，均与置放书籍的器物有关，故冠之于藏书。
附录：全国各地语文作文题
全国I卷作文题：漫画作文
餐桌，许多猫吃鱼，就一只猫捉老鼠，别的猫说：“有鱼吃还捉老鼠？”
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全国Ⅱ卷作文题：路径
请以“路径”为题目，写一篇文章。
要求：
1、自选角度，自行立意。
2、除诗歌外，文休不限。
3、不少于800字。
江苏卷作文题：绿色生活
绿色，生机勃勃，赏心悦目。绿色，与生命，生态紧密相连。今天，绿色成为一种崭新的理念，与人们的生活息息相关。请以“绿色生活”为题，写篇作文，不少于800字，除诗歌外文体不限。
广东卷作文题：与你为邻
你我为邻，相互依存。你可以是有形的，也可以是无形的。邻，无法回避，却可有所选择。请你联系自己的生活体验和感受，以《与你为邻》为标题写一篇文章。不少于800字。
浙江卷作文题：角色转换之间
命题作文：“角色转换之间”
《角色转换之间》:传说有的雏鸟长大后，会衔食喂养衰老的母鸟。人们把此现象称为“反哺”。
人类社会也存在类似现象。年轻一代对年长一代的文化影响被称之为“文化反哺”。千百年来，在以父辈对子辈施教为主流的正统传承方式下，文化反哺犹如潜流引而不现，但在迅疾变化的当今社会，年轻人获得了前所未有的反哺能力。他们在科学知识、价值观念、生活方式、审美情趣等各个方面，越来越明显地影响着年长一代，施教者与受教者之间，角色常常发生转换。
以“角色转化之间”为题，可以讲述故事，抒发情感，也可以发表见解。文体除诗歌外不限，字数在800字以上。
湖南卷作文题：早
以“早”为题，写一篇不少于800字的记述文或议论文。
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山东作文题：以托尔斯泰名言为题谈感受
人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成。请据以上材料写文章。
辽宁卷作文题：材料作文“幸福是_______”
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
幸福是一个永恒的话题，它真实地填充着我们的生活。
材料12009年11月19日《中国青年报》做的关于“幸福和屋子的关系”的在线调查显示，八成中国被调查者以为“幸福和屋子有关系”，不过对此结果，日本网友的意见大相径庭，约九成以上日本网友以为幸福和屋子没有关系。
材料2一位哲学家不小心掉进了水里，被救上岸后，他说出的第一句话是：呼吸是一件多么幸福的事。活着就是幸福，但为什么还有那么多的人为了“所谓的幸福”葬送了自己。材料3有人认为：人生的幸福最浅层的是欲望、物质带来的，欲望和物质的人生是永不能满足的。
材料4有人认为：每个人都在追求幸福，但你不能为了追求自己的幸福而坑害了别人，甚至坑害了国家。
要求：选准角度，明确立意，自选文体，以“幸福是”为题(空线处填上你选的词语或短语)；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。
安徽卷作文题：哲理诗引发的思考
“交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。”由此哲理诗引发的思考和联想写一文，诗歌体除外。
重庆卷作文题：难题 命题作文“难题”，诗歌除外，题材不限。
江西卷作文题：找回童年 命题作文《找回童年》
为什么要找回童年？因为现在社会太功利了，小朋友们压力过大，童年早已离开。现在的社会需要纯真，需要找回童年。重点关注“找回”这个动词。记叙议论都可以，文体要明确。
四川卷作文题：材料作文“一个点”
一个点可以构成一条线，也可以构成一个平面，也可以构成一个立体，根据这段文字自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
上海卷作文题：材料作文
根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。丹麦人去钓鱼会随身带一把尺子，钓到鱼，常常用尺子量一量，将不够尺寸的小鱼放回河里。他们说：“让小鱼长大不更好吗？”两千多年前，我国孟子曾说过“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”意思是，不要用细密的渔网在池塘里捕捞小鱼，这样才会有更多的鱼。实际上，其中的道理也贯穿在我们现实生活中的许多方面。陕西卷作文题：材料作文
2010年高考陕西选用材料作文形式，共给出三则材料，大意分别是：
1：把一条热带鱼放在一个小鱼缸里，它只能长到3寸大小；把它放进大鱼池里，它才有可
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能长的很大；
2、狼之所以勇猛矫健，是因为它长期生活在野外环境里；
3、一位心理学家挑选了10个人，并告知他们都是有天赋的人，后来这10个人都获得了成功，但心理学家最后坦言，他们当初其实只是普通人。
题目要求考生结合以上三段材料，自主命题，撰写800字作文。
天津卷作文题：我生活的世界
话题作文《我生活的世界》，不少于800字。
北京卷作文题：仰望星空与脚踏实地
以仰望星空与脚踏实地为题。写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，不限文体。
福建卷作文题
材料题：雅各布・格林和威廉・格林两兄弟的假设，他们只是为了证明民间童话和历史是否有联系，最后却求证不了，然后把笔记本束之高阁，后来是他的朋友发现并且出版了这个再印几万次，发行几亿本，被四十几个国家翻译成五十多种语言的《格林童话》。自己选个角度写，题目自拟，立意自定。可是又不得超出材料内容和含意。
湖北卷作文题
阅读下面材料，按要求作文
孙悟空的筋斗云，哪吒的风火轮，都是生气想象的产物，寄寓了人类渴求飞速行进的美好愿望。谁能想到，晚清幻想小说《新中国》预言百余年后在上海陆家嘴一带举办万国博览会，法国科幻小说家凡尔赛的梦想“从地球到月球”，在今天会变成现实？幻想源自人类的求知本能，展现了人类非凡的想象力。幻想推动现实，幻想照亮生命，幻想是快乐的源泉„„
请根据你对以上材料的历届和体会，选准角度，些一篇作文
要求；自选文体，自拟标题，不少于800字
湖南卷作文题
请以早为题，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。
宁夏卷作文题
材料为：三个男同学去打篮球，路上遇到一个乞讨的小女孩，女孩在地上用粉笔写着“我因为出来旅游钱包被偷，请资助我”。其中一名男孩给了女孩10元钱。另两名男孩说这个男孩上当了，因为出来旅游不会带着粉笔。另一则材料是：某一煤矿发生透水事故，几天后，救护队员找到了遇难者的尸体，在一个叫聂文清的矿工身旁，他们发现了一顶用粉笔写有遗言的安全帽，上面写着：“骨肉亲情难分舍，欠我娘200元，欠邓曙华100„„”。
自拟题目自选角度，以诚信和善良为题写一篇作文。
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第三篇：2012高考安徽卷作文立意分析
2012高考安徽卷作文立意分析
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
某公司车间角落放置了一架工作使用的梯子。为了防止梯子倒下伤着人，工作人员特意在旁边写了条幅“注意安全”。这事谁也没有放在心上，几年过去了，也没发生梯子倒下伤人的事件。有一次，一位客户来洽谈合作事宜，他留意到条幅并驻足很久，最后建议将条幅改成“不用时请将梯子横放”。
要求选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；书写规范，正确使用标点符号。
【立意分析】
这是一篇材料作文，首先要揣摩一下命题意图。材料内容很多，我们先要区分一下哪些是有效信息，哪些是无效信息，剔除无效信息，然后从有效信息中抓住焦点立意。
材料中的无效信息有：事件发生的地点——“某公司”，既然没有公司名称，也没有说明公司的性质，那说明命题者不需要我们去关注它，极力避免这个地点对我们产生干扰。假如这个单位是“学校”，立意时可能就要考虑到单位的性质。同样，材料里的人物身份也较为模糊，只是笼统地表述为“工作人员”“客户”，显然，这也不是我们关注的重点。“梯子”在这里也只是个道具，它的象征意义是个具有危险因素的物体，其他性质特点大可忽略，你换成其他的如“棍子”，也未尝不可。
据说这则材料来自前些年《读者》上的一则小故事：2006年1月青岛啤酒集团生产车间一个小条幅“请留神梯子，注意安全”后被到青岛啤酒厂考察的某外资企业代表团一位熟悉汉语的专家看到，他提议将小条幅修改成“不用时，请将梯子横放”。从作文材料的改写中可以看出命题者的用意所在。
我们关注的重点应该放在条幅的两句话上——“注意安全”和“不用时请将梯子横放”。比较一下这两个条幅内容的异同。
共同之处有三点：
一、目的相同，都是为了防止梯子倒下伤人；
二、都是防患未然；三都采取了针对性的提醒措施。
不同之处：前者只是提醒，并没有具体的方法措施，并没有消除安生隐患；后者不仅提出了具体的做法，而且从根本上消除了安全隐患。
命题者让两个条幅先后出现，显然是要我们注意两者的“异”，所以本题的最佳立意应为“解决问题要从根本入手，不做表面文章”。其次，解决安全问题有时只是一个细节，只是举手之劳，由此可以立意为“注重细节”“细节决定成败”等。第三，“注意安全”的条幅，把注意的义务推给的他人，转嫁了责任，由此可以立意“学会承担责任，不要转嫁责任”等。材料中“这事谁也没有放在心上，几年过去了，也没发生梯子倒下伤人的事件。”这句话也可以做做文章。“注意安全”的条幅贴出后，本单位的人没有异议，这说明大家对此做法已经习经为常，客户做为一个新人，提出了新的建议。由此可以立意为“打破习惯思维”“善于变换解决问题的思路”等。
至于有人分析的“做比说好，行动大于空谈” “关爱他人，人人为我，我为人人”“防患于未然”等立意，或多或少偏离了题意。
第四篇：2014安徽高考数学试卷的分析
2014安徽高考数学试卷的分析
一、试卷难度下降 考查目标体现多样化
2014年安徽省的高考数学卷难度较2013年有所下降，保持了较高的信度、效度和区分度。
二、试卷引导学生回归课本
试卷突出对基础知识、方法、技能和思想的考查，引导学生回归课本，如:理科第(1)~(5)、(11)、(12)、(16)、(18)、(21)题和文科第(1)~(7)、(11)、(13)、(16)、(17)、(20)题均源自教材，解题入口宽，注重通性通法，淡化特殊技巧，让考生平时的基础练习和积累能发挥用武之地。全卷避免对细枝末节过多的雕琢，每道试题自然平和，题干简明，设问精巧，关注课本的本质内容。如：理科第(20)题以一个朴实的四棱柱为载体考查空间想象能力，可采用割补法、向量法、坐标法，综合法等多种方法进行求解;文科第(20)题和理科第(18)题从一个相对简单的三次函数出发，紧紧把握导数、单调性和最值点的本质，为各层次的考生都留有足够的入手空间，也跳出了各地模考广泛出现的指数函数和对数函数等背景模式。
三、多样化考察挖掘考生潜能
在考查方式和考查目标上，都体现了多样化，如：理科第(18)、(21)题，从多角度考查同一知识点，结合不同的载体通过不同途径考查函数的性质及其应用;理科第(15)题，作为填空题的压轴题，一个小题考查了多个核心知识点，将排列组合、向量、数量积、最值、不等式等知识点合理串联和融会贯通，有效地挖掘了考生的数学潜能。试卷还结合现实生活设计了一些应用背景浓厚的代表性试题，体现了数学的人文价值和科学价值，彰显了数学在实际生活中所发挥的重要作用。如，理科第(17)题在围棋比赛中引入了一种全新的比赛规则，打破了传统五局三胜制规则，并融入了逆向推理，在背景和方法上都是有益的创新，体现了概率知识的应用价值。
四、精心设计了创新题型
试卷还精心设计了创新型试题，如，文理科的第(9)题将两个绝对值函数结合到一起，生成一个分段函数，探讨函数的单调性和最值，要求考生能发现问题、提出问题、灵活运用所学数学知识和方法进行分析，创造性地解决问题。文科第(10)、(15)题，理科第(10)、(15)、(21)题，对考生数学问题的“观察，猜测，抽象，概括，证明”有较高层次的要求，同时对创新意识和知识的迁移、组合、融汇也都提出了很高的要求，体现了新课标的要求。
第五篇：安徽高考满分作文集锦
2011安徽高考满分作文集锦
2011年安徽高考作文卷
请以“时间在流逝”为题，写一篇不少于800字的文章。(60分)【注意】①立意自定②文体自选，诗歌除外③不得抄袭，不得套作④不得透露个人相关信息⑤书写规范，正确使用标点符号。
第一篇：时间在流逝
高山幽谷中蜷缩的最后一撮雪终于绷不住身子，委落于草丛中，化成了一丝水，汇成了一股泉，流成了一条溪。时间与它结伴而行，也流逝到光阴深处„„
是啊，还有什么能像河水那样滔滔不绝地诠释着时间，又有什么像河水一样在宇宙间“三态”切换得那么自如?不可捉摸的时间，人们无法直接描述，只好借助神奇的河水来形容了。于是就有了“子在川上曰：逝者如斯夫”的感叹。
在北雁南飞时，我们知道了季节的更替;从青丝到白发知道时间的流逝。“少年不知愁滋味”，大多因为对时间的认识还是一种混沌状态，等弱冠不在，自然有了衣带渐已缓，岁月忽已晚的悔恨。所以有许多憾事与时间有关，如在某个时间段，爱没说出口，却成了他人所爱。在流逝的时间中，孝未尽，亲人却不待。
时间给予每个人都是一天二十四小时。可每个人对时间的态度却迥然不同。有的人说自己的时间太多，多得整把的抛撒也在所不惜，于是在灯红酒绿里泡着，在纸醉金迷中躺着，在“桌上长城”边坐着，就这样时间在酒杯中流走了，在奢靡里消蚀了，在赌桌边输尽了。这些人信奉今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧，可他们哪里知道，“春去春回来，花谢花会再开”，只是季节的轮回，春已不是昨日春，花已不是先前花了。智者们明白时间是无限的，但人的生命长度是有限的，但生命的宽度可以伸展。钱学森，这位科学泰斗，一生不题字，不参加宴请，不出席鉴定会。他说，我时间不多了，我还有许多事情需要做。是啊，人的差别在于是否珍惜时间，若在有限的时间内去做更多有益的事情，也就在生命体里注入了内核。等到生命终结的一天，人们会说，他的一生是殷实而沉甸甸的。
想当年辛弃疾报国无门，叹时间流逝，尽管将“栏杆拍遍”，也无人知晓其“登临意”。于是他吟出了“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此”的诗句。真是英雄泪洒吴钩，岁月不堪回首。
时间在流逝。虽然雪年年有，春年年在，但这些只不过是飞逝的时间列车沿途丢下的旅客而已。因为水是去年的雪，春是昨天的冬。
时间在流逝，我们必须将爱说出口，将孝尽到位，将事做到好„„抓住机遇，只争朝夕。虽然我们不能遏减时间流逝的速度，但我们可以激起时间长河中的浪花，那怕只一朵。
第二篇：时间在流逝
家在五楼，有好几扇临街的窗。天还没大亮，依稀听见环卫工在“哗啦、哗啦”一下又一下扫大街的声音。我翻了个身，调整一下睡姿，好让自己睡得更舒服些。
似乎没多久，嘹亮的起床号便阻止了我向睡眠的纵深处跋涉，我的意志艰难地挣扎在梦与醒的边缘，拉锯战一般，最后当然是理智占了上风——睁开眼的我，把一天二十四个小时牢牢握在掌心。当我走在上班路上的时候，绝对是精神抖擞，我以端正的态度昂扬的斗志饱满的热情投入到当天的工作。工作滋养了我并且极大地丰富了我的人生，我不能不负责任漫不经心地对待工作。
是谁说，时间最不偏私，给任何人都是二十四小时;时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。看似矛盾的话，充满了哲理。对此，我深有感触。
八小时之内求生存，八小时之外求发展。每个人的兴趣爱好，便是生存之外的发展吧。下班之后的时间完全属于我们自己，怎样利用八小时之外的时间呢?往小里说，是时间偏不偏私的问题，往大里说，则是拓展生命高度和宽度的问题。
好多人很坦然地将八小时之外的时光交给酒吧、棋牌、闲聊以及没完没了的电视剧，名曰，消磨时间。似乎，时间是多了去的东西，不消磨掉，便不甘心，唯有消磨才是让它流逝的最好方式。
我常常伫立窗口，极目远眺。我看见太阳升起来，又看见太阳落下去;我看见农人在播种、在管理、在收割;我看见午后的悠闲时光里，妇人们三三两两地鱼贯进入棋牌室;我看见闲散的男人们在通风的楼道斗地主侃大山，从日出到日暮„„
曾经，我自以为我很珍惜时间，我喜欢读书，爱好写作，我不打牌，不聊天，我笔耕不辍。其实不然，时间还是不知不觉地，从我的指缝里，从我的眼眸中，从我的迟疑拖沓间，悄然滑过。我突然意识到，不仅仅是一天二十四小时，便是八小时之外的时光，我都不能很好地掌控。比如，我埋头书本的那会儿，心又挂念着构思，结果一个字没有看进去，只顾着发呆;当我打开文档，欲敲下随感的文字时，我又忍不住流连各大论坛和网站„„ 不远处的火车道上，一列灯火通明的火车呼啸而来，我猛然醒悟，时针已经指向零点!子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜!我在屏前坐，鼠标如小兽，东奔西走!春光不自留，莫怪东风恶。面对时间在流逝，我痛惜而又无奈，唯有空悲切！——当真空悲切? 走，干活去，赶在时间的前面，出发吧。
第三篇：时间在流逝
“时光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉”，这是诗人眼中的时间流逝;“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”，这是哲人眼中的时间流逝;“听时光飞舞” 这是文人眼中的时间流逝。而我眼中的时间流逝则是“不悔昨天，不怨今天，不怕明天”。
时间在流逝，对于过去的昨天，我选择“让过去过去”的不悔。对于昨天的过去，有人说，回忆是遗忘的开始，遗忘是回忆的结束。有人说，过去应该铭记而不应该忘记。有人说，恋旧的人是现在活得不幸福的好人。而我却一直坚持着自己当初的认为。记得在一次考前心理辅导课上，面对着那一张张年轻四溢但懊悔异常的青春脸庞，我动情地说了一句“如果青春是一本太仓促的书，那么我们就要在上面把了(le)变成了(liao)!”,是呀，对于我们每个人来说，无论我们的过去是如何地辉煌或是如何地不堪，当我们去直接面对它们时，我们只能选择放下，事实上也是我们只有选择了放下，我们才能抽身、转身、离开，然后再次出发!前两天，我让我的学生们写了“我这三年”的命题作文，不少孩子都在追悔虚度的光阴，后悔年少的无知，懊恼之情溢于言表。而我想告诉他们的是：过无悔人生是我们每一个人的人生追求，对于一个青年人来说，就是要想到就做，做过即了!如此，当我们年老的时候，坐在温暖的火炉旁回首往事时，我们脸上的每一个皱纹都会微笑着说——我的一生是在无悔中度过的。
时间在流逝，对于现在的今天，我选择“让现在正在”的不怨。对于今天的现在，不满者甚众：怒发冲冠者有之，怨气冲天者有之，更有甚者，怨天怨地怨自己。而我选择的是“漫随天际云卷云舒”的不惊,“笑看庭前花开花落”的无意,只追求，不强求!在一次与青年教师的座谈中，我说“作为年轻人，我们应该多一点朝气，少一点怨气;多一点底气，少一点傲气;多一点锐气，少一点怒气”，此话不假的：工作中，生活中，可谓是“人人有困境，个个有烦恼”，然而，我们不可怨，不能怨!常言道“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”，当一个人怨气太重时，他就会怨天尤人，就会不思进取，就会“不为成功找方法，只为失败找借口”，一般人如此，青年人更容易如此，所以，我常教导我的学生说“永远不要抱怨那些无法改变的东西，用行动改变那些可以改变的东西，用智慧去分辨这两者”，而我自己不仅是这样说的，也是努力这样做的，因为，只有如此，才有可能成为一个“看得透、想得开，放得下，忘得掉”的生活智者。
时间在流逝，对于未来的明天，我选择“让未来到来”的不怕。对于明天的未来，我不怕，因为“未来还未来”，这是我所带的高三理(2)班教室后面黑板报上的一句格言。它也是我所激赏的一种生活态度。我业余从事心理咨询工作已有八九年时间了，在我接待的形形色色的来访者中，更多的是各种各样的焦虑症患者：应试焦虑、职业焦虑、情感焦虑。。。不一而足，但是对未来的高度焦虑却是这些人群的共有特点，其实也是他们的真正病因!有资料说，焦虑症已经成为了我们这个社会的首要心理通病，我不知道这是不是转型社会的特点，是不是社会发展的代价，但我清楚也明白：如果一个人老是活在对未来的恐惧中，他是不可能幸福的!虽然，我不敢说未来是为我而来的，但我知道未来不是虚幻，未来是今天的明天;我不想说明天会更好，但我明白努力了明天就会大不一样;我不会说世界有我不值一喜世界无我不值一悲，但我了解生活不是生下来活下去，而是应该擦亮梦想，舞动人生。
时间在流逝，对于过去的昨天，我选择“让过去过去”的不悔;对于现在的今天，我选择“让现在正在”的不怨;对于未来的明天，我选择“让未来到来”的不怕。你的选择呢? 第四篇：时间在流逝
许多年来，在我的书桌抽屉里一直珍藏着一条老手帕。它，是用那种现在已经很少见的白色粗布裁制的。手帕上面，用红黄丝线绣着两只憨态可掬的小白兔。那些原本鲜艳的丝线，也早已经开始褪色。
记得上小学的时候，同学们都有一条图案漂亮的小手帕，唯有我的那条是母亲用白布裁制的。我就缠着母亲，希望她能够给我购买一条漂亮点的花手帕。母亲笑言：“你自己在手帕上画一幅画，我来给你绣。”
于是，我就在手帕上画了两只小白兔。母亲年轻时，是我们这儿的绣花高手。因此，她很轻松地就把我原本画成四不像的两只小白兔，绣得活灵活现。
手帕虽然是用白粗布裁制的，但是同学们都很羡慕。因为上面的那幅可爱的图案，是我自己亲手设计的„„
数十年的时光匆匆而逝，而那条老手帕，好像是岁月送给我的一份特殊礼物。每当将它展开的时候，我的眼睛都会陡然穿透那些泛黄的记忆，仿佛看到那两只可爱的小白兔„„ 有一次，我拿起那条老手帕来到母亲的病床前，母亲用那只会活动的手掌，在泛黄的手帕上轻轻抚摸一会儿。随后，她笑着说：“这还是在你上小学三年级时我给你绣的。那个晚上下着雨，为了买一条新手帕，你闹的情绪比雨还大哩。”
母亲对它的记忆竟然如此清晰!我忍不住泪水，悄悄地转身拭掉了。时间在流逝，我的容貌逐渐老去，但是我的性格好像一点都没变。内心深处仍时时弥散着漂泊天涯的勇气，渴望着寻找到精神的自由。同时，我也始终保留着那一份童年时即有的善良。
偶尔在跟同学聚会的时候，他们也总是会这样对我说：“只有你的性格没有多大改变，还是像从前一样，喜欢聆听，喜欢沉默。”
难道我收藏那条老手帕，与自己现在的心境是一种巧合吗?我希望自己像那条手帕一样，随着时光慢慢老去的同时，仍然能够珍藏温暖的亲情，并保留住一个真实的自我。
【点评】
以“老手帕”为线索(中心意象)，并围绕既定命题，展开全文。切入点具体明确，文章多处真挚动人细节描写展现对母亲的怀念以及对亲情恒久的珍惜之情，情真意切。
2010年高考安徽卷满分作文
一、原题回放
阅读下面这首诗，根据要求作文。(60分)吴兴杂诗 [清]阮元
交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。这首诗蕴含的哲理，引发了你怎样的思考或联想?请根据你的思考或联想写一篇文章，不少于800字。
【注意】① 立意自定，题目自拟，除诗歌外，文体不限。②不得套作，不得抄袭。
③不得透漏个人相关信息。④书写规范，正确使用标点符号。和谐之美
和谐存在于我们每一个会心微笑的背后，和谐存在于我们每个获得成功的时刻。它犹如一幅画，好似一首歌，是一种恬静的美。
人生在世需要相互合作、我们的社会需要谐同配合。不同的岗位，不同的价值，但正是这些不同的价值凝聚成一种力量——整个社会得以和谐运转。和谐是父母一辈子操劳而累弯的脊柱所形成的一道弧线，像彩虹桥一样美丽;和谐是教师为传播文明呕心沥血所滴落的汗水，像露珠一样晶莹;和谐是战士为保卫祖国洒下的一腔热血，像晚霞一样艳丽„„和谐是宽容，和谐是理解，和谐在人类文明中处处闪耀着光芒。
和谐之美给生命带来温暖。“落红不是无情物，化作春泥更护花”是植物与土地的和谐。“古道西风瘦马，断肠人在天涯”是悲情与景物的和谐;“春光花还在，人来鸟不惊”是人类与自然的和谐。和谐像冬日的一缕阳光将温暖洒满人间，像夏日的微风驱走阵阵炎热，像早春的小草为大地带来绿的生机、绿的希望，和谐共同构成了一篇美妙的乐章，在世界的每一个角落回荡。浮云掠过天空，排遣了天空的空荡，拓展了浮云的空间;百合绽放于山谷，增添了山谷的生机，弥散了百合的幽香;鸟儿筑巢于大树，焕发了大树的活力，鸟儿获得了快乐的天堂。天地万物都以不同的丰姿勾勒出自然界的和谐画面，让每个生灵都不会感到孤独，因为它是与整个大自然相融的。和谐让美丽的自然永驻。和谐之美是一种沟通。俞伯牙与钟子期之间的和谐让人心向往之，俞伯牙高山流水独一无二的音乐带来了摄人心魄的唏嘘感动，千百年来在人类中间广为传诵。白居易深入民间，诗人的良心与百姓的悲苦和谐统一，诗人的佳作与百姓的话语如出一辙，诗人的才情与百姓的悲苦融于一炉，造就了感人至深的千古统唱!一曲梁祝便得多少代人潸然泪下，是什么给了它经久不衰的力量?情感与音符的完美交融显出它的光芒，千年的进步在这里融为了瞬间的歌声。
和谐之美是一种放达。老鹰捕击长空自由翱翔，不是为了炫耀自己的羽翼;风帆乘风破浪在海中搏击风雨，不是夸耀自己的樯桅。只要你用一颗平凡的心去对待生活，也会找到属于自己的星群!生活是一块五彩的调色盘，只要用心去勾勒它充满魅力的线条，就会有和谐社会的欣欣向荣!和谐之美，美之和谐，愿和谐充满人间![评析]抒情真切自然 手法灵活多样
这是一篇打动人心的抒情散文。文章开篇点题，也定下了全文的抒情基调。作者采用抒情的手法，从“给人温暖”“沟通”和“放达”等三个角度描述了和谐之美。恰当地引用，丰富的事例，优美的语言构成了该文的主要优点。多种表现手法灵活运用，具有诗情画意。第三段连用排比，描述了和谐的三种形式，增强了文章的表现力。开头结尾以“画”“歌”“阳光”“微风”“小草”“调色盘”为喻生动地表现了和谐的美好，“风帆乘风破浪在海中捕击风雨，不是夸耀自己的墙桅”则以拟人的手法展示了作者遣词造句的能力。语言鲜活生动，富有感染力，读后让人如沐春风。
花与果的智慧 “花”自古以来就颇受文人骚客青睐，常常入诗，如“花自飘零水自流”“似花还似非花”等，它因形、色，味俱佳而成为人们日常生活中的重要组成部分;而“果”虽无花之姿容，但其凭实用解人饥渴的扎实本领同样为生活之不可或缺。
这“花”与“果”乍看起来并无关联，然而赏花时的那份轻悦悠远的心境与品果时的那种回味无穷，意在言外的感觉恰如欣赏我国古典的浪漫主义诗歌和现实主义诗歌。
如果将中国文学比作一棵树，在我看来，浪漫主义诗歌无疑便是其花，而现实主义诗歌则是其果。
花常成为情人间传递挚情的信物，花本无情，人们赋予了它丰富的情感。浪漫主义诗歌所包含的浓烈真情像一朵怒放的花，如其鼻祖屈的《天问》、《九章》等，寄予了作者宽广的想象力，天马行空地营造出神话般绮丽的梦境，那便是如花的梦影，让读者畅享一个虚幻而又不迷惘的世界，只需接近它，就能飘然欲仙。
而果，没有花般绚丽的外表，粗糙而坚实的外壳内包裹的是一颗含百般滋味于一身的心，正如现实主义诗歌不定期给人心灵的深沉悠远的震撼。就拿《诗经》而言，其语言质朴、浅白，却充分展现了普通百姓的生活，“彼采葛兮”“彼采萧兮”“彼采艾兮”描绘的不过是古代女人采集时的场景，但隐藏在这些平实画面之下的却是孔子所言的“思无邪”。这三个字所达的境界如赏品般不可言传，只能意会，需我们慢慢品味。
花果间的关系反映着自然的法则。
若无花，鲜有人肯去尝那果;若无果，花也不会长久地受人喜爱。唯有花与果竭诚合作，方能使树得越发茂盛。及至诗歌也是如此。浪漫主义诗歌拓宽了我们的想象力，但这并不能成为我们全部的钟爱。当有一朝，我们渴望回到现实时，现实主义诗歌便可无限满足我们思想的需求。如是这般，我们便在思维的拓展和思想的升化上齐头并举，不断提高文化造诣和对于古典诗歌的欣赏、感悟能力。这样说来，“花”与“果”，浪漫主义和现实主义诗歌，当真缺一不可。
只要花与是这种相互依存，各显其长的关系存在，这棵树，这棵文学之树，这棵诗歌之树，这棵思想之树就能枝繁叶茂、万古长青。
[评析]立意独到 分析透彻
本文是一篇较有特色的作文，考生从自然平常的事物花与果中联想到中国诗的浪漫主义与现实主义风格，指出只要花与是这种相互依存，各显其长的关系存在，这棵树，这棵文学之树，这棵诗歌之树，这棵思想之树就能枝繁叶茂、万古长青。其实花与果是这样，诗歌是这样，其他万事万物又何偿不是这样呢?本篇作文的成功也告诉我们，写作文时，我们完全可以由一种现象来切入，然后对这种现象进行分析，用这种现象来反映一定的道理，这样往往更容易被人接受。
尽其才而添之香
雄鹰在展开自己那特有的双翅时，便可直冲云霄成为苍穹中的一幅绚丽的画卷。
千里马在抬起健壮的四蹄时，便可驰骋疆场成为金戈铁马中的一匹不屈的战马。尽其才而添之香。“诸葛孔明，神人也。”一句赞叹与三顾茅庐的坚持，刘备请出了未出茅庐而三分天下的诸葛孔明。在一场场战斗中，他用智慧与计谋为刘备开拓出了能够来三分天下的势力。而后，他六出祁山、七擒孟获的种种佳话随时间而流转于世人之口，每有听到他的佳话时亦感慨是尽其才而添之芳香四溢。如果他没有出世还在草庐的话，最终也只是好为《梁父吟》的隐者，何谈那些流传于世的佳话。诸葛孔明，在尽其特有的军事才华后而使天下三分，不觉由衷感叹在尽其才之后可以添之以芳香。
尽其才而添之香。“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”寒风冽冽，百花尽凋之时，而在雪中漫步时亦可发现缕缕芳香扑鼻而来。近看是朵朵梅花绽放出特有的芳香。在百花凋零时，唯梅花傲霜立于皑皑白雪之中，去尽自己的花瓣为肃杀的冬天添上一缕缕淡雅的芳香，为冬天带来一丝丝不羁的生机。梅用自己的坚毅与忍耐在此为冬天添香。其实人亦如花，用自己的最大努力为世界添上一份芳香亦是一份快乐。
尽其才而添之香。美国前第一夫人埃莉诺•罗斯福曾说：“没有得到你的同意，任何人都无法让你感到自惭形秽。”行走在通往明天的崎岖之路上，我们没有理由不相信自己会创造奇迹。只有当你自己首先尽力展示自己的才能后，你才可能点亮希望，放飞梦想。
尽其才而添之香。海伦凯勒的坚强，为世界添之芳香;史铁生那没有因为双腿残疾而丢失的文笔，同样也在为文坛献出笔笔墨香;老子以其不屈的舌头，在向世人证明自己的学说，体现了其深邃的思想，为中国文化添一缕芳香;国学大师钱钟书先生，以其对国学的特殊的研究而影响国学，为国学的发展添一笔浓香。
若是雄鹰，则展开双翅，去直击长空，做凌空而驰的强者。
若是千里马，则提起四蹄，去驰骋沙场，做锐不可挡的胜者。
若是小草，则吸取精华，去贡献绿色，做一名默默无闻的贡献者。
尽其才而添之芳香四溢。[评析]
题目、结构、文笔、开头结尾，是高考作文能够吸别人注意力的几个关键点。这其中这一容易做到的便是在结构上出彩。本文主体部分四段开头都是一句“尽其才而添之香”单独成句，再紧接着以“若是„„”句式分句开头，绻构新颖多变，在错落中达到和谐。不过这样的处理，看起来也略显突兀，所以作者在全文开篇和结尾都做了安排，首尾呼应，这样结构就显得完整自然。
妈，请让我安静长大
小时候，看一邻家阿姨的孩子小星坐在门口欢快地吹口琴，你二话不说，立刻夺下我手中的小火车，拖着我走出家门，边走边嚷：“你也学吹口琴!不过咱学就学出名堂，瞎吹有啥用?”妈，我知道你根本不懂音乐，你就是眼红邻家小孩的优秀，我知道你不服输，要强!可妈，你知道吗?我一听口琴两个字头皮都发麻，我真的憎恨这个!十岁时，看到邻家阿姨带儿子去学象棋。你看到了，立刻将手中的针线活狠狠地扔在地上说：“走，你也学象棋去，你看人家小星，你有他一半就好了!”妈，你知道吗?小星是喜欢象棋，每次他都笑着去的，而我每次躲在你身后咬着手指头，死活不愿意进角棋室里!十四岁，看到邻家阿姨的儿子学奥数，你狠狠地用食指戳着我的额头说：“看看小星，你怎么就不长进呢?学啥也不如别人!明天你和小星一起学奥数，听到没有?”我刚想说不，但看到你头上的白发，我忍了!妈，我真的心疼你!感激你为我做的一切，可我真的不喜欢!怕伤你，所以我默默接受一切安排!我渴望离开你!特别渴望!十七岁时，我高考落榜!意料之中，小星考上他梦寐以求的大学!这次你什么都没说，只是不停地叹气!我说：“妈，我去复习，像小星一样考上大学让你骄傲!”你立刻死死抓住我的胳膊连声问：“真的吗?真的吗?这才像我好儿子!去复习去复习!一定要像小星那样，考个好大学，最好和他一个学校，咱不比别人差!”
窗外的阳光刺痛了我的眼晴，真疼，泪水爬出了眼眶，爬满我苍白的脸!妈，你知道吗?我在你的善意的安排下长大，我懂你望子成龙的心!可妈，我想要的就是做我自己，一个真实的自己，我成不了别人!哪怕就成为一只每天生活在草地上一棵平平常常的小草我也愿意!其实妈有一点你可能不知道，小星所选择的都是他自己拿的主意，她的妈妈完全支持他，所以他快乐!在这安静的考场上，我真的想对妈说一句我的真心话：我只想安静地长大，我自己选择我的人生，不被你打扰，真的![评析]言为心声情意真 立意深刻引人思
这是一篇较成功的记叙文，切合文意。本文写作上的主要特点之一是内容都是自己真实想法，是自己情感的自然流露。因此极易引人共鸣，也分外感人。二是本文立意也较有特色。母亲总是羡慕邻家小孩的成功，却不知邻家小孩的成功背后是快乐，因为自己选择所以会快乐成功!选材很漂亮，以小见大，很具有典型性，这哪里是小星的妈妈，这是中国妈妈最典型的代表啊!适合自己的才是最好的
师法自然，我们可以获得无穷的智慧：鹰击长空，鱼翔浅底，虎啸深山，驼走大漠，它们因为选择了适合自己的位置才造就了生命的极致;小桥流水，蝉吟虫唱，斗转星移，珍器古玩，它们因为选择了适合自己的方式才创造了美景奇观;钓鱼台的柳影，西山的虫唱，潭柘寺的钟声，池塘边的芦花，它们因为选择了价值才成就了美名的享誉，同样，任何事物只有选择适合自己的方式才是最好的，才能实现自己的价值。
很多人都会清楚得记得中国网通小灵通的广告语“适合的就是最好的。”，小灵通之所以能够迅速的席卷全国上下，就是因为它是适合于人们的，尤其是适合那些常年不出远门的市民：来电免费，资费与固定电话相同„„我们不管是做什么事情都应该寻找适合自己的，决不能人云亦云，也许这种事物适合别人，并且在别人那里表现的也是非常好，可能在你这里就不行，就会起到反面的效力，就是说这种事物适合别人而不适合你。
这个道理看似简单，可是真正明白的却不多。古有邯郸学步者，看到别人走路姿势优美，便煞费苦心，细心钻研学习他人。殊不知，他根本不适合，最终落得不仅没有学会别人的步态，而且忘了自己当初的走姿，岂不可笑可悲!丑陋的东施，一心想拥有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，然而却无能为力。一日偶见西施捧腹，面有难受之色，但表情甚是可爱，于是，学习西施，结果弄得自己更加丑陋，人们都厌恶她的样子„„
我们现代社会中，明明不适合自己而却强加于己的还比比皆事。没有刘德华的帅气，张国荣的迷人，硬要摆个酷姿，理个酷头，弄得自己简直不堪入目。更有甚者，拿着张含韵的“酸酸甜甜就是我”修饰自己，更是让人受不了。因为他们都没有找到适合自己的方式，所以最终落得如此下场。
我们每个人都有自己的个性，都有自己的长处。我们要选择适合自己的，你有芙蓉如面柳如眉，我腹有诗书气自华;你是大家闺秀，温文尔雅，我是小家碧玉，同样秀丽;你驰骋政坛，跃马商场，我琴棋书画，天下奇绝„„ 最美的风景是自己，我们要找到适合自己的，不要邯郸学步，这样才能把自己变成最好的。
[评析]正反两面突中心 文采斐然醉人心
阅卷老师读罢此文之后，顿感连日阅卷的疲劳消失殆尽，也渐闻一股股文字的馨香涌上心头，让人感到神清气爽。这就是好文章的魅力!文章一开头从自然现象入手，用排比手法提出文章的论点：“不要盲目模仿，要选择适合自己的位置”，然后从正反两面来证明这个观点，既给人形象生动的感觉，也引人共鸣和深思。另外文章在行文时做到选材古今结合：邯郸学步、东施效颦、苦学刘德华、模仿张国荣，可谓材料翔实，说理充分。这些既有力的证明了论点，也彰显了作者广阔的生活积累。
凡事,适可而行后适可而止。
当然,止于至善,是每个人最希望看到的结果.不管是偏远乡村的农夫,渔夫还是繁华都市的工人,高管,都在为这快节奏的社会发展打着合谐的节拍.然而,富士康的兄弟姐妹,却因为跟不上着这和谐的节拍,付出生命的代价.环境是改变一个人重要的因素,但不能困在当前环境而不知返途,人生是美好的,不能因为短暂的挫折和伤痛就要选择轻生.阳光总在风雨后,不经过的努力的耕种怎能感受收获的喜悦?用阿里巴巴创始人马云先生的话'今天很残酷,明天更残酷,后天很美好,但绝大多数人死在明天晚上,看不到后天的太阳'来映照这些经不起生命折腾的人最为恰当不过了.经不起打击,你就遗失了后天的美好.也许,环境只是人生选择上的一个失误.人的十字路口,选择失误,错过机遇,确实很多.如果这个集体真的不合适你,你可以考虑换个集体.不一定非要等老板觉得你不能胜任这份工作的时候,你才选择离开.人生要找合适自己的,不是找凑合自己的.哪怕这份工作薪水不错,但违背你的原则和道德底线,你可以大方地说'NO',没有什么丢脸和庸俗.近些年,安徽出了一个名人----许嵩.他被冠以'周杰伦接班人'和'音乐界韩寒'之称,可见其影响力.我们且不说,他是谁谁谁的影子,随便在哪个搜索引擎一搜,都是他的海量信量.读过他简历的人都知道,他是安徽医科大学毕业生,然而,他却走上独立创作音乐的道路,集词曲唱录混音制作于一人,在创作型歌手当中都属屈指可数的奇人.他没有签约任何唱片公司,只通过官网宣传,就有很好的销量,他拥有全球海量FANS.这么多的人粉他,说明他是成功的,是大家的典范.医学和音乐是风马牛不相及的两个行业,但许嵩找到了属于自己的,适合自己的道路,并且把这个选择无限最大化了.选择合适自己的,很重要;不适合自己的,只会让你白搭更多.再拿婚姻来说,找一个爱的人是过一辈子,不是马马虎虎地过一生.人生的路说长不长,说短不短.不能将就地过,要过就要有滋有味地过.时下,各大卫视的相亲节目里男选女,女选男.惊现雷人雷语,让老外对中国人的爱情观和爱情价值观都产生了疑问,中国人就这么低俗吗?对别人提要求,首先也得掂量自己的斤两,适合的纽带是拴在两个人的身上,不是建立在其中一个人离谱得有悖社会风气的条件上,那样,适合的天平终有一端不平衡而倾斜.令人啼笑皆非的凤姐,不知山高水深不为过,居然弄不清自己的份量,狂言只有北大清华研究生才适合自己,也不怪在作秀节目现场被人扔鸡蛋,换成我,肯定要扔鹅卵石.有人做过精确的估算,全中国有6人符合凤姐的要求,但愿这6人中的一人这辈子能和凤姐憋屈着坚强地幸存到生命的终点.葱就是葱,插哪儿都装不了蒜.大家都明白这个简单常识:水田种不了麦子,旱地种不了稻子.如果你非要违背客观规律,主观臆断行事,只会适得其反,狼狈收场.人生亦是如此,适可而行方始步,量力而行却止履。
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