参观通州佑胜教寺带来的宗教社会学思考

第一篇：参观通州佑胜教寺带来的宗教社会学思考

通州佑胜教寺带来的宗教社会学思考

摘要：描述在通州佑胜教寺实地观察到的现象和状况以及同教众访谈的内容。其中主要记录然教法师讲述的佛教知识，以及对各居士访谈内容的记录和带来的思考。从信教原因，信教行为特征，宗教（佛教）影响等方面阐述带给我的宗教社会学思考。

关键词：通州佑胜教寺教众行为宗教（佛教）影响

本学期的宗教社会学公选课在第一节课冯波老师对宗教社会学的整体介绍后，老师和同学们约定在那周的周末一起去实地观察，走访了北京市通州佑胜教寺，并请寺里然教法师给我门做了佛教的社会作用的专题座谈。

首先，法师带我们对佑胜寺做立刻整体的参观，并给我们讲了佛教相关知识。佑胜教寺也被俗称“三教寺”，因为这个小建筑群是由三部分构成一个品字，其包含了儒释道三个教的场地。刚进山门看到的是文庙（中间立有孔子象），后面佛教寺院和道教观呈一字形排列。这可能反映了自汉朝“罢黜百家独尊儒术”确立了儒教官方地位以来，一直居主导地位。我们主要参观的是佑胜教寺（佛教寺院）因此，下面主要谈佛教寺院的建筑结构，以及供奉佛像，菩萨，金刚以及其他物品的佛教含义。当跨入山门时，就进入了这个“修炼心灵”的道场，需要信众放开外部世界，回归生命之初的心灵，做到心无所住，不执

着于相。走入山门，坐落在面前的便是佛殿中的天王殿。天王殿左右两旁站立的两尊金刚力士，是手持金刚杵守护佛法的护法神。而被中国化的两金刚其实就是传说中的“哼哈二将”，它寓意着一呼一吸之间的感悟。继续往里边，迎面而来的就是为我们所熟悉的弥勒佛。他袒露着大肚皮，总是给人很亲切的笑脸，身上挎着一个布口袋。传说他呢，遇人求助，便从里边掏出粮物，遇人求法，他便放下那个口袋，然而凡人又不懂他的法意，他又笑笑拿起布袋走了。法师告诉我们弥勒菩萨朝着山门方向，笑脸相迎八方来客。而且他寓意代表着大度能容，开口便笑。而他的布袋呢，又表示给我们带来最多烦恼的舍得道理——提起和放下。而与弥勒佛背向而坐，面向大雄宝殿的便是韦陀天尊。他身着铠甲，头戴头盔，手拿宝杵，怒目圆珠，一派严肃威武的样子。这正是“宽以待人，严以律己”的道理。也体现着中国“外圆内方”的处世哲学。天王殿内部四周还有四个天王，他们各有形态动作，而这些也都是有寓意的。东方持国天王，一身白色，怀抱琵琶。为风调雨顺之“调”之意，也是和谐平衡的意思。持国，谓之对于国家的向心和拥护作用。南方增长天王，一身青色，手持宝剑。剑有锋、可生“风”，增长谓之自我智慧的长进。西方广目天王，一身红色，穿甲胄，右手缠一赤龙，左手握一宝珠。广目意为他能以净天眼随时观察世界，护持人民。启示我们要多看增长见识。而曲龙盘绕，瞬息万变，宝珠却似一颗定心丸，要我们不为纷繁所迷，以不变应万变。也取了龙之“顺”之意。北方多闻天王，一身绿色，穿甲胄，右手持宝伞，左手握着神鼠。伞不仅避免雨水更使修行者不为外物所

污。“多闻”就是要我们全面而明智地理解现实社会，“读万卷书，行万里路”，又要保持身心不沉迷外物而受污。伞让人联想到雨水，因此四方天王，合起来就有了中国农业社会的烙印，人民祈求“风调雨顺”朴素诉求。穿过天王殿，便是道场的核心建筑——大雄宝殿（正殿），内部供奉三尊佛像。一般分为横三式佛和纵三式佛，横为，东方琉璃药师佛，西方阿弥陀佛，和中间的释迦牟尼佛，纵为上古燃灯佛，未来弥勒佛，现在释迦摩尼佛。佑胜教寺为燃灯古佛的道场，因此供着纵三式佛。大雄宝殿两边还有象征四位菩萨的四幅匾额。分别象征大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，大行普贤菩萨，大智文殊菩萨。

其中印象最为深刻的便是发出大愿的地藏王菩萨，“我不入地狱，谁入地狱”“地狱不空，誓不成佛”以其大愿度终生为佛。而，大悲、大愿、大智、大行都是我们一系列行为所需要的。

在高级别的佛教信仰中，讲究人人都是佛，修行即修心。法师还解释，为何佛前供花供果，正是提醒人们善恶终有报的因果观。看似处处建筑佛像物品，然而起背后还渗透着诸多的佛教教义和智慧，更广来看，他还显示着一个时代的艺术工艺水平。这也正是宗教存在发展的一个意义。

参观了寺院，就去了用斋的厅堂里，墙上贴着用斋的戒律和修行的法则。大家静静坐着，各吃各的，无喧哗，无混乱，还有戒律法师看管着，我不得不为这一套套清规戒律所惊讶。在这里，以时髦的说法来，是要多压抑人性，他们都能如此定下心来，包括那些居士香客，不得不让人钦佩。下午，我们和法师老师在会客厅里喝茶谈论，谈大家对佛教的认识，谈佛教乃至宗教的社会作用，谈到此类活动对于我们这样的大学生的影响作用。其中，有深刻印象的有几点：法师很尊敬并深爱传统文化，他对于那些糟蹋和唾弃古典和传统的现象表现出了担忧，一再的呼吁我们去回头看我们祖宗留下的文化精髓，而不要迷惘在现世的道德滑坡中。还谈论到了当时的小月月事件，讲到佛教悲天悯人的社会教化作用。谈到当时正在举行的寺院活动，信众虔诚的诵着经歌。这也是一种引导，信众念经不能传是非，更不会能出去为非作歹，这本身也是一种约束。寺院里，还有一个古老的建筑——燃灯塔，它还是个文物，从这个角度来看，我还可以看到，宗教在文化和艺术的穿承保留和发展上也祈祷了功不可没的作用，当然，或许这些也是那些信徒们怀着敬畏的心情修建的呢，正如那根特殊铺出的砖路。

多次的穿梭在这个不是很大的寺院里，来来往往的有很多的信众，他们很多人身披寺院的衣服，或者手持经书，或者两手合十，虔诚的跪在佛像的面前念着经文。有的人脸上带着沉重的表情，明显是苦难中为求得生机，有的人和颜安定，想是已经参透了生活的感悟，还有一些虔诚的义工不辞劳苦的做着寺院里的杂活，还有一些带这不同目的，诚惶诚恐的过路人，仅 为求得一时的庇护，讨饶法师们做个法事求个佛像。我们和一些居士和信众聊天，他们也乐意给我们讲佛带给他们的幸福和他们的故事。我了解到，大多数的信众 都是受苦难

之后，不得意之后选择的信仰，还有较多的暴发户有钱人，还有少数的家庭继承式的信仰。但更多的是因为有世俗诉求而选择的。这里就能看出佛教在发展的过程中不断世俗化的必要。也是当代宗教的发展趋势。也能看出我国的宗教政策的体现，在法律规定场所内自由的进行宗教活动，民众具有信教和不信教的自由。当然其中有一点，共产党不能信教，关于此问题同学们也讨论了，得出了一些观点，随着社会发展和宗教形式的变化，我党是否可能根据实际，做一些变化。面对现在全国某些地区政府花费巨资修造大佛等行为，相信我党也会作出合理的解决，给宗教的发展和经济的发展，人民生活的需要作出合理的调整。

随着社会经济的发展和改革的深入，我国现在社会上也出现了很多社会道德问题，国家十按二五规划也重点提出了文化建设，好多人也说这是一个信仰缺失精神缺失的时段，所以这也正是发挥宗教社会引导作用的一个好机会。宗教的正功能有整合，控制，心理调试，道德教化等功能，对于社会主义道德建设，引导信众与社会主义社会相适应都有着深远的影响。当然其经济功能，文化塑造和传承方面的文化作用就更为直接了，对于丰富社会主义文化形式，增加文化体验提供了很多的基础。正如佑胜教寺的燃灯塔，仿生活动，佛教界的祈愿活动等。当然，宗教在于公益，协调民族矛盾，临终关怀等方面也有着有益的作用。

然而，事物是两面的，宗教也必然存在着负功能。对于其浪费钱财，增加群众负担引发宗教冲突，以及宗教极端势力、民族分裂势力，国际反华势力等危害社会的行为我们也要保持警惕。团结信教和不信教群众，共同致力于维护社会稳定，促进社会繁荣。