浙江余姚灾区预计两日内恢复电力供应

第一篇：浙江余姚灾区预计两日内恢复电力供应

浙江余姚灾区预计两日内恢复电力供应

台风“菲特”肆虐浙江余姚，电力无法正常供应更是让灾区雪上加霜。电力英才网从多方消息来源得知，受强台风“菲特”影响，余姚地区连降暴雨，该市平均降雨量达414.6毫米，最大降雨量达714毫米，姚江创新中国成立64年以来最高洪水位，城区70%被淹，部分电网设施受到影响。余姚主城区101个小区590台变压器因积水而无法正常供电，近7万用户停电。

10月10日上午，浙江省省长李强到受灾最为严重的余姚指导救灾工作，并到220千伏溪凤变电站看望慰问电力职工。李强对电力员工积极应对余姚地区严重内涝，确保城区有电可用表示充分肯定，并要求在接下来的抢修工作中，要确保人身和设备安全。

在详细了解电网防汛抢险工作情况后，李强说，抗灾抢险，电力是先行官，如果无法保障电力供应，不仅居民生活将受到影响，连政府应急、交通指挥、医疗保障等也无法正常进行。变电站是电力供应的枢纽，为保住溪凤变电力设备安全，电力员工连续作战三天三夜，保证了受灾最为严重的余姚城区依然有电可用。

李强还与溪凤变电站员工进行了交谈，当了解到溪凤变电站为了保证用电安全主动拉停，保护百姓人身安全时，李强强调，在电力恢复过程中，一定要注意安全，要通过宣传部门做好解释工作，告知安全用电注意事项，防止发生触电事故。

为尽快恢复余姚地区供电，国网浙江省电力公司已在全省紧急调集电力抢修人员和应急发电车，全面支援余姚地区，并成立抗洪抢险现场指挥部，全面协调灾后抢修工作。

目前余姚市通讯系统已基本恢复，电力供应也将在近两天内恢复。余姚市副市长郑桂春表示：“形势很严峻，估计退水还需要两到三天的持久战。”如果受灾居民数量不断增多，余姚市计划将市政府大楼等政府办公地点改为居民安置点。

第二篇：浙江近几年成批恢复和正申请恢复回族成份的,皆是丁、郭两姓,都是闽南移民

浙江近几年成批恢复和正申请恢复回族成份的，皆是丁、郭两姓，都是闽南移民

来源：天方文化 作者：郭成美

一、概况

浙江近几年成批恢复和正申请恢复回族成份的，皆是丁、郭两姓，分布在浙南山区或沿海岛屿的苍南、瑞安、平阳、洞头等县，绝大多数居住在山区、农区、渔区。他们的祖籍都在福建，迁徙浙南定居至今有的500多年，有的300多年。据不完全统计，已恢复回族成份的有6，500多人，比解放前全省回民人口还多①，是现在全省回民人口9，435人（1982年人口普查数）的68％，正在申请恢复回族成份的有5，000多人。

二、“复回”的原因

浙江南部丁、郭两姓的万余居民，隐族埋名，脱离本民族群体数百年，是什么因素促使他们积极地要求恢复回回民族成份呢？笔者认为，起决定作用的是民族共同心理素质。丁、郭祖辈遭到逐迫，有的几经波折最后避居浙南，繁衍生息。他们通用汉语，或耕作务农，或张网为渔，完全淹没在中国传统文化和生活的汪洋大海之中，在语言、地域、经济生活上和广大回族的联系逐渐隔绝了，准回族共同心理素质尚存。从他们实行祭祖禁猪、亡人速葬、尸体上下铺白布、造建“回”形祠堂等及有关口碑传说中均有回族所特有的风俗习惯的痕迹可寻。

受“寻根热”的影响，丁郭居民寻根认祖，引起了复回愿望。叶落归根，认祖归宗，各个民族均是人同此心，心同此理。从客观社会条件来看，党和国家制定了一整套民族政策，特别是十一届三中全会后，民族政策得到正确贯彻，政通人和，形势大好，为了郭复回提供了“最佳时机”。换言之，在极左横行，在“文化大革命”大刮“融合风”，鼓吹“都社会主义了，还有什么民族不民族”的时候，丁、郭居民申请复回的事是不会发生的。浙南丁、郭居民，一般讲，文化水平较低，经济生产较落后，这是解放前长期受阶级和民族双重压迫所造成的。现在，少数民族和汉族政洽上平等，在生产、生活、升学等等方面亨有特殊照顾，这对了郭居民来讲，乎是有吸引力的。

三、“复回”的依据丁、郭居民要求恢复回回族成份的依据要有四： 1．家谱和福建同姓回族一脉相承。浙丁姓聚居地还保存着家谱，如苍南桥墩的〔厚隆丁氏宗谱》、瑞安下村的《涌泉港丁宗谱》、后委的《济阳郡丁氏宗谱》等，谱系都直接或间接和福建晋江陈埭丁姓回族的《陈江丁氏宗谱》续对联系上②。正申请复回的苍南郭姓也持有家谱，其中有的记载和福建惠安白奇郭她回族的家谱相吻合。库下的《太原郡郭氏宗谱》“名贤录”载：“章公：文宪公之子，元时来泉授宣慰使。德广公：章公长子，开基晋江法石，后失系。德昭公：章公次子，由泉徙南邑蓬岛。”惠安白奇的《百奇郭氏智房宗谱》载“仲远公行实”云：“宣慰公生德广、德昭。德广公分晋江县法石、石头街、百奇；德昭公分杏宅与泉州东街等处，越值世乱，转徙南邑，后其子孙或复流离于闽浙之滨。”《华山郭氏四房家谱》云：“章公生二子，长德广公，次德昭公。”两者完全对得起头。南安蓬岛现居住郭姓居民的约8，000人，苍南库下现居住郭姓居民1，000多人，与家谱中记载的郭德昭“由泉徙南邑蓬岛”，“后其子孙或复流离于闽浙之滨”相符。苍南郭家岩的《郭氏家乘·漳郡迁平世系》“漳州郭氏支派源流并序”载：“稽我启祖仕壁公系泉郡百奇肇基始祖仲远公三男也。”和白奇的《温陵螺阳奇山郭族彻“仲远公，讳名锷，号毅轩，开基白奇始祖。……五子：长仕初、次仕源、王仕壁、四仕敏、王仕昭”的说法一致．

福建“陈棣了”、“自奇郭”的祖先是来华留居的阿拉伯穆斯林，住泉州。在元末明初逐迫蒙古、色目人的险风恶浪中，丁姓躲在晋江陈棣，郭姓逃到惠安自奇和南安蓬岛。此后，为了生存，子孙散居四方，其中有的到浙南隐居，这就形成了浙南族系。丁郭祖先信奉伊斯兰教，在陈棣、白奇，还实施伊斯兰教，履行回族风俗。1979年当地人民政府又重申了“陈棣丁”的回回民族成份。浙闽的复回热，就是此后逐步掀起的。浙南丁、郭两姓居民说：“我们和福建丁、郭一个祖宗，有血缘关系。他们是回族，我们也应当是回族。”

2．仍保持回族的某些风俗习惯。

祭祖禁猪。祭祖分祖墓祭祖和饲堂祭祖。每逢清明。丁、郭居民和其他姓氏居民一样，都要上坟祭祖，追悼先人。丁、郭居民的供品主要是年糕、豆芽、豆腐、鱼虾海鲜、鸡等，绝对没有猪肉一类的东西。其他姓氏墓祭是少不了猪肉的，即使是穷苦人家，届时也要想法弄点猪头肉之类的作为供品。沙坡74岁的老人张世茂说：“我们沙坡张、周、蔡、李诸姓的人在山上上坟，常嘲笑郭姓，讲他们上坟祭祖，祖宗连猪肉都没有吃。”桥墩后隆丁姓墓祭很隆重，这两年还请农村小乐队来吹打，祭品也忌猪。浙南丁、郭居民的聚居地建造了本家的词堂。如苍南后隆、瑞安下村的丁氏饲堂，苍南库下、沙坡的郭氏饲堂。饲堂祭祖供品也是严格禁猪的，否则就是对祖宗不恭敬，近几年沙坡的郭姓每年搞饲堂祭祖。

亡人速葬，举家禁猪。回族风俗习惯速葬，“入土为安”。苍南库下郭姓至今延用的丧葬祖习是：人死后尸体最多不超过两天就要埋葬掉；死者家从死人这天起严格禁猪，包括猪肉、猪油，最少是7天，最多是49天，招待前来致哀送葬的亲戚朋友菜肴里也不会有一点猪肉。沙坡，龙盘基等郭姓居民中有不少信佛的，家里死了人，也做道场，但不吃猪肉。他们不知啥原因，只晓得是祖辈规矩。另外，库下郭姓的尸体放在棺材里，上下铺白布，而同村的其他姓氏的尸体则用红的或蓝的花色被子，他们对郭姓说：“你们用白布。不好看。”郭姓回答：“上辈传下来的。”

建造“回”形丁氏祠堂。福建晋江陈棣了氏词堂很著名，正厅建于石砌四方平台上，走廊环抱，成“回”字形，明永乐年间（公元1403—1424年）建。苍南桥墩、瑞安下村的丁氏词堂亦呈“回”形。毫无疑问，浙南的丁氏饲堂款式是仿造陈棣丁氏饲堂的。丁姓祖上把祠堂建成“回”形，一是寄托自己的民族情感，二是暗喻子孙，了姓系回族。

3．库下这个地名与福建郭姓有联系。地名在我国的民族研究工作中有重要意义，这是不乏实例的。七十年代在福建法石发现一方元代汉、阿两种文字的石刻墓碑，汉文为“晋坡庭 惠百奇 元郭氏世祖坟茔’，阿文音译为“伊木。库斯·德广公·纳姆”。浙南郭家岩的郭氏家乘也提到伊本。库斯。“漳州郭氏支派源流并序”载：“我本泉郡百奇人也，伊本·库斯氏了孙。”“伊木”是父系”或“祖世”，“库斯”即“郭氏”。我们由此似可以推出这样的结论：库下的“库”即“郭”，是从“库斯”转来的。“库下”，意思是郭氏留居住下的地方。

4．口碑传说。世代相传的口碑，往往是考证史事的一个佐证资料。笔者两次赴浙南，1984年注意丁姓，1985年侧重郭姓。召开的座谈会，与会者少的三、五人，多的几十人，包括其他姓氏，了解到不少和丁、郭族源有关的口碑传说。这些口碑传说是丁、郭复回的又一个依据。现摘要整理如下弓

丁振立（后隆，51岁）：解放前关于 “后隆丁”的民谣较多。如：“后隆丁，x回民，淌过溪，来摘茶……”

丁中鸿（桥墩，37岁）；老人相传我们的祖先是回国人，家谱里记载是赛典赤·瞻思丁。传说明代倭寇袭扰，丁姓的人被杀，仅剩“奴才丁”，有“奴才丁，x 回民”之说。

张世茂（沙坡，74岁）：我们常听祖辈说，从前姓郭的死了，尸体用白布包，具体原因不知道。传说后山的郭家祖坟，尸体就是白布包着下葬的。常说的“白奇郭”、“白奇郭”，什么意思不知道。

郭礼银（宜山，60岁）：每年正月初七饲堂祭祖，供品忌猪，世代相传。听老人说，我们郭姓祖辈猪肉是不吃的，后人吃了，但祭祖禁猪。人死了，做功德不用猪肉，附近村庄都知道。郭姓从福建迁来，具体地方不清楚，最早听人传说，郭姓是“蕃边人”。

郭粉钗（小渔，港胞，女，79岁）：我八岁随母到郭家岩祠堂祭祖，供品是青菜、鱼虾等，父亲告诉我，在祠堂是不准吃猪肉的，还说祖公是不吃猪肉的。

郭奕寝（沙坡，72岁）：听父亲讲，大乱时祖公从泉州到漳州，又逃到南靖，再逃到平阳北港山门，最后定居沙坡。我们讲话属“闽南”口音，离祖不离腔。

四、“复回”提出的问题及其研究意义

复回在闽浙方兴未艾，影响大。丁、郭的支派蕃衍，分布面广，除了浙南外，福建的平潭、晋江、惠安、南安、福鼎、广东的潮州和台湾等地均有。其中南安、福鼎、平潭等地的丁姓已在近年复回；惠安东园、张坂等乡的340户丁姓和2，238户郭姓居民已干1988年复回。1985年3月晋江陈棣西圾丁姓回族还在接待前来联系宗亲、恢复回族事宜的丁姓居民。浙江乐清、永嘉分别居住着300多户了姓居民，他们也有人到苍南桥墩丁姓回族那里打听，看看是否同宗同族。

恢复民族成份，已不限于回族，而扩展到其他民族了。据1985年3月19日《解放日报》 报道：福建惠安县新近发现一个蒙古族聚居的村落。县政府根据土岭乡小坝等村“出”姓人的要求，决定恢复其原来的蒙古族民族成份。接着，福建南安县又发现了一支蒙古族人答拉真的后裔，姓“黄’，人数远远。想过惠安小坝“出”姓③。还有另一种情况，祖辈是回族，经过数百年的变迁，已适应目前的情况，不愿意复回的。如福建南安蓬岛等地居住着8，000多郭姓居民，其鼻祖郭德昭和“白奇郭”回族的鼻祖郭德广是兄弟，元末明初避居蓬岛。由于意见不统一，蓬岛郭姓至今还没有复回要求，对他们也应尊重其意愿，仍保持现在的汉民族成份。同时也要防止那种“姓郭的都是回族”、“姓丁的祖辈都是瞻思丁”的盲目轻率地改变民族成份的情况。

“复回”这一社会现象的出现，为从事民族学研究，尤其是从事回族研究的同志提供了一个活生生的现实资料。

500余年后“复回”，这个事实再次证实了“民族”这一人们共同体的长期存在。民族融合是民族学研究中经常谈到的问题。民族间的融合只是在经济、文化高度发展和繁荣时，才会产生。500多年前，明朝统治者为了维护自己的利益，大肆镇压蒙古人、色目人。大批蒙古人、色目人被杀戮，幸存的改姓易族顽强地隐居下来了。如今这批人的后裔寻根追源，恢复自己的本来民族的民族成份，证明企图用武力强制消灭民族是行不通的； 这也从另一个侧面再次证明，党的一十一届三 中全会以来，我国奉行的民族团结平等、共同 繁荣的民族政策是正确的。深刻理解民族存 在的长期性，是民族研究的一个重要课题。

伊斯兰教传入中同主要有两条路线：一 条是东南的海路一一一香料之路，一条是西北的陆路—一丝绸之路。东南地区有不少著名的清真寺、早期来华的伊斯兰贤人墓和繁华的穆斯林集居的街道，后者是回族人民的聚居地之一。而今东南沿海的浙、闽、粤三省的回民仅51，344人（982年全国人口普查数），难以和西北各省区的回民数目相比。何以西北盛东南衰？就值得研究。丁、郭祖失一来华留居的阿拉伯穆斯林，元末明初屡遭逐迫，子孙几经迁徙，他们的经历在我国东南、地区回族中有一定的代表性。了解丁、郭转辗流离，及其在风俗习惯、宗教信仰等方面的变化。可以帮助我们掌握回族以及伊斯兰教在东南地区逐渐衰弱的轨迹，掌握外人籍华的演变过程，明确回族与伊斯兰教的关系。

-----------注释：

①《重修浙江通志稿》第一O二册《宗教》“回教”条云；“全省今有回教徒四千一百七十一人。”

②见拙作《浙南丁姓回族考》，载《甘肃民族研究》 1984年1一2期合刊本。

③《福建南安发现一支蒙古族后裔》，载1985年5月3日《人民日报》。