第一篇:伦理学导论(宗教,带出人生态度)大全
宗教,带出人生态度
如今世界上主要的宗教是:犹太教、基督宗教、佛教、伊斯兰教、印度教、儒教等等,其中每个宗教里又包含了各种各样的小宗教。
宗教,谜一样的名词。可就是这样一个谜一样的东西,触发了很多好的,坏的东西。这些宗教大致都是要人从善,讲功德,要普度众生,这是很好的,社会的发展的步伐那么快,如果人的精神和人性跟不上,那么这个世界是很恐怖的。然而,由于不同的地域,人们信仰的宗教各不相同,这又触发了很多危害世界和平的事情来,像是巴以冲突、杀戮犹太人这些,都是由于宗教的分歧引起的。
现在的世界是科学的、发达的,然而宗教里的人物、神灵是否存在,只能说是信者则有,不信者则无。宗教,在现今这个二十一世纪依旧存在着无法计量的重量,这是由于人们对于精神世界的一种追求或者说是寄托。
记得有那么一句话:有信仰的人,比没有信仰的人更快乐。其实,我很赞同这句话的。有信仰,意味着自己的精神有所寄托。像是基督教徒,他们信仰他们的主,信仰耶稣的教诲,那么,当他们自己有过错或是绝望的时候,他们可以跟他们的主祷告、忏悔,希望能得到主的指引和原谅,说到底,就是为了寻求心灵的慰藉,希望可以通过这样的一种信仰找到一个可以原谅自己的借口和寻找勇气。
真正地宗教,带给教徒的是一种积极向上的生活态度,它的教条是向善的,讲功德的。但像是法轮功这些,它所代表的只是一种邪恶的意念,它会侵蚀人的精神世界,使人走向灭亡。法轮功不算得是宗教,因为它的发展没有遵循一种为善的意念,而且它的最终是使人们走向毁灭,这是我们所不提倡,也不允许的。
在我的记忆力,我妈妈算是个比较虔诚的人吧,每初一十五都上香,什么地藏王诞日之类的都会拜神,但我始终不清楚这算是哪个教的。或许也是一直以来的习俗所成的吧。拜观音、天神、门神,供奉祖先,每次妈妈拜神的时候,口里都是呢喃着:保佑一家平安健康,出入平安……或许是因为爸爸、我们这些子女常年都在外,妈妈希望可以通过这样的信仰来分担自己心里的那些担心,希望我们都能健康平安。
我是个没有宗教信仰的人。或许是基于我父亲对我的影响吧。记得我父亲曾跟我说过:要相信自己,如果连自己都不相信了,那你还可以信任谁?就是这么一句话,我一直都用它来提醒我自己,在我没有信心、迷失自我的时候,我想到的是父亲这句话,而不是什么主、神。我不知道这个世界有没有主,我也不知道我们所做的,先人是否看得到,是否会保佑我们,但我尊重那些有信仰的人。有信仰和没信仰都只是一种生活态度,只是在于个人怎么去看待。理智的人信仰宗教,他会在他所信仰的宗教里寻找到希望和快乐,愚蠢的人只能永远困在那些教条里,成为宗教无用的奴隶。我不信仰宗教,但我一样活得幸福。或许是因为我不信仰宗教,而是信仰自己,信仰自己所珍惜的,信仰自己付出的努力。
虽然我不信奉宗教,但我一直都对一些宗教存在很大的好奇,像是西藏的苯波教和藏传佛教。西藏对于我而言是个诱惑,因为那里像是一个很大的谜,因为它的宗教色彩,令我对这个谜更加好奇。对于自己的好奇和向往,我想,这也是一种信仰,是这种信仰致使我努力,希望自己有一天可以踏上这片土地去探个究竟。
信仰宗教,带出的就是一个人的人生态度。然而,没有信仰宗教的人,信仰的只是其它的东西,或许是自己或许某个信念,一样带出的是人生态度。
第二篇:生命伦理学导论
生命伦理学导论
期末论文
专业:英语(师范方向)年级及班级: 12级4班
学号:
201203014008
姓名:黎俊秀
论转基因大米该不该商业种植
摘要:为了人体的营养,为了作物的高产,转基因作物逐渐出现在我们的生活中,但很多人却不知晓它们的存在或者觉得转基因与非转基因对他们来说无所谓,吃饱是他们的唯一要求。转基因大米问题引起科学家们的强烈争论,是否应该商业种植转基因大米,值得我们进一步研讨和深思。
关键词:转基因大米、商业种植、好处、危害
一、转基因大米的综述
转基因大米是通过在现有的稻子基因中,转入其他植物,动物,细菌等生物的一部分具有特定功能的基因片段,使其拥有更好性状的一种稻子结出来的大米。
转基因大米具有抗涝、抗旱、抗虫害等性质。并且蛋白质含量更高,糖类更易于吸收,这些对人则是有益的。但是在极个别大鼠实验中,少数品种的转基因大米会造成大鼠的不育症和肝脏病变,从而导致一些民间科研人员,环保团体质疑转基因食品的安全性。
转基因大米对人类是否无害,尚需验证。
二、转基因大米的好处
(一)、提高产量
1.与普通水稻相比,转基因水稻的种植周期短,相同时间内,可以多次种植,进而增加作物单位面积的产量;
2.提高生产效率和降低生产成本。转基因大米的存活率相对普通大米较高,种植相同面积的水稻,最终能顺利到达成熟阶段的占大部分,甚至是全部;
3.具有抗涝、抗旱、抗虫害等性质。由于转基因大米本身具有这些特性,就不用人们进行定期的喷洒农药来防止虫害,即使遇到旱涝,它们也能凭借自己的能力幸存下来,不必人们大费周章,采取一系列措施来防涝防旱,能够节省许多人力、物力;
4.降低农药的使用量,关系到环境和人类的食品安全。农药残留不是简单洗洗就能洗干净的,转基因抗虫害能间接减少农药在食品上的残留。人们都知道农药等化工排泄对环境的污染导致了大量的癌症村的出现,农药使用量的降低就能减少这一可怕现象的出现; 5.耐储存能力提高,延长保鲜期。
(二)、增加营养
1.黄金水稻中含有胡萝卜素,能在一定程度上给人体补充维生素A。在中国还是有相当多的人生活水平不高的情况下,这种黄金稻价格和普通大米一样,人们可以不用多花钱就能轻而易举地解决贫困人口维生素A缺乏的问题;
2.蛋白质含量高。众所周知,人体每天都要消耗大量的蛋白质,蛋白质量过少,可能造成人体身体素质下降,进而引发各种疾病,所以我们每天都要补充一定量的蛋白质来供给身体所须需。
三、转基因大米的危害
(一)、当前的危害
1.对哺乳动物造成毒性。BT蛋白对于昆虫细胞的毒性可能并不特异。实验证明,BT蛋白不仅可以溶解昆虫动物的肠道细胞,而且可以溶解非昆虫细胞来源的磷脂双分子层,并且可以与哺乳动物的肠粘膜细胞发生结合。因此,在高浓度的时候,可能会对哺乳动物造成毒性。
2.引起自身免疫疾病。动物实验证实,BT蛋白能激发机体产生特异性的免疫应答,出现抗BT蛋白的抗体。这些抗体可能识别那些存在于自体细胞(如肾小球细胞)表面的BT蛋白,导致自身免疫性疾病,如溶血性贫血和肾脏炎症。同时,在体内存在的BT蛋白还可以与这些抗体形成循环的抗原-抗体复合物,导致肾炎或其它自身免疫性疾病(如红斑狼疮和类风湿性关节炎等)。
3.引起超敏反应。研究证明,BT蛋白可以引起机体产生IgE型的特异性抗体,从而引发I型超敏反应,导致荨麻疹和哮喘发作等。
(二)、潜在的危害
1.导致人体器官功能下降。BT蛋白抑制机体的免疫功能和造血功能。动物实验证明,长期大量摄入BT蛋白,可以造成机体红细胞减少和造血抑制,同时导致白细胞数量减少。动物实验还表明,摄入BT蛋白的小鼠,其脾脏和胸腺等免疫器官出现明显的萎缩,T细胞的增殖能力明显下降。
2.导致人体器官变异。BT蛋白在人体中能够蓄积,其长期毒性不能低估。虽然,BT蛋白对于小鼠的LD50为20g/KG,但其蓄积系数
大于6.24,长期摄入可造成肝、肾细胞空泡化,肾血管上皮细胞变性,等肝肾功能损害
3.影响生育。在小白鼠的实验中,科研人员只进行了为期90天的实验,在这短短的时间内,转基因大米与普通大米一样,不会影响小鼠的健康成长或者说影响微小地人们难以发现。但若人们长期使用转基因大米,谁都无法保证它会导致畸形婴儿或不孕现象的出现。
四、我的看法与观点
尽管转基因大米有自己的特性和优势,可以减少农药对环境的污染,但不排除它的种植会导致土质改变,进而加深对环境的污染程度,甚至导致该土地无法种植其他作物,使其成为毫无用处的荒土。对于人体的健康,转基因大米存在着有形和无形的威胁,它对人体的危害程度还有待进一步研究。所以,转基因大米不该商业化种植。
参考文献:
《科学技术与工程》2009年 第07期 《营养学报》2004年 第05期 《卫生研究》2004年 第01期 《中国食品卫生杂志》2005年 第01期 《安徽农业科学》2009年 第33期 《核农学报》2012年 第06期 《食品工程》2013年 第02期
《中国营养学会第九次全国营养学术会议项目总结论文集》
论是否应该进行死亡教育
摘要:在生活水平不管提高、生活方式不断改善的发展时代,人们对死亡的承受能力大不如前,看着亲人或好友离世,有的人承受不了悲痛的打击,当场晕厥,更有甚者,直接追随他们而去。悲痛是理所当然的,但把死亡看得太重是不好的表现。正确面对死亡,不畏惧死亡,这才是我们对死亡应有的态度。
关键词:死亡教育、安乐死、脑死亡、解脱
一、死亡的综述
死亡分为两种,脑死亡和心脏停止。对于临床上虽有心跳但无自主呼吸,脑功能已经永久性丧失,最终必致死亡的病人,称之为脑死亡。脑死亡可能是植物人,心脏停止一般才是判定死亡的标准。
安乐死有“好的死亡”或者“无痛苦的死亡”的含意,是一种给予患有不治之症的人以无痛楚、或更严谨而言“尽其量减小痛楚地”致死的行为或措施,一般用于在个别患者出现了无法医治的长期显性病症,因病情到了晚期或不治之症,对病人造成极大的负担,不愿再受病痛折磨而采取的了结生命的措施,经过医生和病人双方同意后进行,为减轻痛苦而进行的提前死亡。我国的定义指患不治之症的病人在垂危状态下,由于精神和躯体的极端痛苦,在病人和其亲友的要求下,经医生认可,用人道方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程。
二、死亡教育的必要性
美国的一些小学校里开设了别具一格的“死亡课”。在教育部接受过专门训练的殡葬行业从业人员或护士走进课堂当起教师,跟孩子们认真地讨论人死时会发生什么事,并且让他们轮流通过演剧的方式,模拟一旦遇到亲人因车祸死亡等情形时的应对方式,体验一下突然成为孤儿的凄凉感觉,或走进火葬场参观火葬的全过程,甚至设计或参加一台模拟的“向亲人遗体告别”仪式等等。尽管也有人认为这么做可能会给孩子心中留下阴影,但大多数教育专家和家长却对此表示支持。孩子们还在家长或老师的带领下,来到郊外专为绝症患者提供善终服务的宁养院,把准备好的五彩缤纷的花瓣轻轻撒向临终者的床榻,送上祝福的话语,微笑着目送他告别人世。
对于孩子提出的“死亡问题”,美国家长总是做出最为直截了当、简单明了的回答,并尽量避免似是而非或模糊不清。此外,他们也较少利用神话或宗教中的诸如天堂、地狱之类的传说来对死亡做出解释。这是因为他们认定,尽管做出这样的解释也许最为简单轻松,但要是孩子长大了并不相信这些,那他就必然会陷入更深的无所适从之中难以自拔。当然,美国人更不赞成将“人死后都会变鬼”这样的“黑色迷信”作为知识,来传授给天真的孩子。他们认为:要是同时还把“鬼”描绘成面目狰狞的怪物,副作用可能就会更大——这样的“解释”除了可能误导孩子外,无疑还会增加孩子做噩梦的可能,并人为地加大了孩子的恐惧感等其他种种心理压力,以至于当家里真的死了人时,惊恐的孩子甚至不敢参加亲人的追悼会。更确切地说,绝大多数美国家长是将“死亡”视为一种“情感知识”存入孩子的“知识库”
的。他们断言:可能有那么一天,家中一只小狗小猫或家庭成员真的归西时,孩子便能动用他所需要的“情感知识”,来理解他将面临的深深悲伤究竟是怎么回事了。
由此观之,对人们从小进行死亡教育是非常有必要的。
三、死亡教育的特殊性
死亡教育对青少年尤为重要。不对孩子进行死亡教育,并不代表他们已经了解该领域的知识。孩子们通过不正当、不合理的渠道和途径在潜意识里获得的“死亡教育”,注定是不全面的、偏激的,甚至是畸形的。针对青少年屡见不鲜的轻视生命、曲解死亡和恐惧死亡的现实,死亡教育的实施有着重要的现实意义。
四、死亡教育的目的性
许多专家和学者都认为,儿童对死亡问题应该有观察、发问、表达记忆及感受的机会。它的主要目的有4个:使人们获得死亡的知识;使人们对死亡有一个科学的认识;提高人们为濒死病人提供帮助的能力;减少青少年的意外死亡。
死亡教育可以帮助人们正确地面对自我之死和他人之死,理解生与死是人类自然生命历程的必然组成部分,从而树立科学、合理、健康的死亡观;可以消除人们对死亡的恐惧、焦虑等心理现象,教育人们坦然面对死亡;使人们思索各种死亡问题,学习和探讨死亡的心理过程以及死亡对人们的心理影响,为处理自我之死、亲人之死做好心理上的准备。
五、我的观点和看法
生命诚可贵,无论病痛要我们承受多大的折磨,我们都要坚持到最后,哪怕只剩最后一口气,也要和病魔抗争到底。所以我不接受安乐死,就算是脑死亡要孤独地、冷冰冰地躺一辈子,我也要凭着最后一点意识撑到最后。我们应该从小进行死亡教育,学会如何面对死亡,珍惜宝贵的生命。
参考文献
《死亡教育(中国健康教育丛书)》
邹宇华
广东人民出版社 《临终关怀与安乐死曙光》
陈蕃,李伟长 编 《新亚特兰提斯》
F.培根 《论安乐死在我国是否应该合法化》张蓬清
《生命法学论》 顾肖荣, 倪正茂 上海:文汇出版社 《卫生法学》吴崇其, 达庆东 北京:法律出版社 《死亡档案》王雪梅
科学出版社
《死亡课》
查尔斯·科尔 克莱德.内比 多娜.科尔 中国人民大学出版社
《安乐死启示录》许士凯等 上海科技教育出版社
第三篇:宗教伦理学教学大纲(06.6.21)
宗教伦理学教学大纲
2005-2006年第二学期
一 课程名称:宗教伦理学,专业选修课程。任课教师:蔡林波 二 课程的教学要求:
1、教学目标:通过本课程的实施,培养学生对宗教伦理的整体性认识,拓展学生在伦理学的领域的知识;并力求结合实际,提高学生的哲学思维和道德认识水平。
2、教学重点:在特定的宗教伦理理论逻辑架构预设下,对不同类型宗教伦理作比较分析,并主要选择相关典型宗教类型作具体介绍。三 课程主要内容: 本课程分为绪论和五章:
1、绪论:宗教伦理的历史与现实;
主要介绍宗教伦理学的研究概况、历史与现实意义。
2、第一章 宗教伦理的基本内涵
主要介绍宗教伦理的定义、基本特征、以及相关的类型理论。第二章宗教伦理的起源与历史形态
主要介绍宗教伦理历史发展过程,特别是从中提升出平衡-内在化-外在化的历史演化逻辑。
第三章 道教伦理概论
通过对道教基本教义及历史的简介,进一步把握道教伦理的基本学说及相关特征;强调道教伦理的平衡性特质及现代意义。
第四章 佛教伦理概论 在理清佛教基本教义的基础上,对佛教作为内在化宗教伦理的结构展开分析,主要涉及佛性论、轮回说,以及禅宗伦理。
第五章 基督教伦理概论
在基于基督教的信仰、教义思想结构前提下,对基督教伦理的主要学说,特别是基督教伦理的外在化特征作出分析、介绍。3 组织学生到宗教场所参观访问、并与宗教界人士进行思想交流。
四 考核方式:
1平时成绩:课堂提问、作业等,30%。2期中成绩:小论文,30%。3期末成绩:小论文,40%。
论文要求:严格遵守学术规范,论证清晰,符合逻辑,具有一定创新性。
五 教材选用:
“宗教伦理学”为自编教材。