元旦节的含义和演变有哪些？

第一篇：元旦节的含义和演变有哪些？

元旦含义

1、中国古代称新年第一天为“元旦”或元日、元长、元朔、元春，具体日期在西汉以前各不相同，西汉汉武帝太初元年，司马迁创“太初历”，以正月初一日为元旦，从此历代相沿，直至民国时期。

2、西历公元纪年法传入我国后，民国时期以西历元月一日为新年，1949年中国人民政治协商会议决议确立以西历元月一日为“元旦”，旧历年正月初一改称“春节”

“元”有始之意，“旦”指天明的时间，也通指白天。元旦，便是一年开始的第一天。“元旦”一词，最早出自南朝人萧子云《介雅》诗：“四气新元旦，万寿初今朝。”宋代吴自牧《梦梁录》卷一“正月”条目：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”；汉代崔瑗《三子钗茗》中叫“元正”；晋代庾阐《扬都赋》中称作“元辰”；北齐时的一篇《元会大享歌皇夏辞》中呼为“元春”；唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之“元朔”.历来元旦指的是夏历（农历、阴历）正月初一。在汉语各地方言中有不同叫法，有叫“大年初一”的，有叫“大天初一”的，有叫“年初一”的，一般又叫“正月初一”。

元旦演变

我国历代元旦的月日并不一致。夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇统一六国后又以十月初一日为元旦，自此历代相沿未改（《史记》）。汉武帝太初元年时，司马迁创立了“太初历”，这才又以正月初一为元旦，和夏代规定一样，所以又称“夏历”，一直沿用到辛亥革命。中华民国建立，孙中山为了“行夏正”，所以顺农时；从西历所以便统计，定正月初一（元旦）为春节，而以西历1月1日为新年。

在当代，元旦指公元纪年的岁首第一天。自西历传入我国以后，元旦一词便专用于新年，传统的旧历年则称春节。

而在此之前，元旦一直是指农历岁首第一天的。元是“初”“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。

1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议决议：“中华人民***纪年采用公元纪年法”，即是我们所说的阳历，为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”，至此，元旦才成为全国人民的欢乐节日。庆贺新年的开始，欢度元旦可说是世界各国各地区的普遍习俗。

在我国，还列入了法定假日。我国和世界上大多数国家、地区采用公历纪年法，把1月1日定为新年的开始，称作“元旦”。

由于世界各国所处的经度位置不同，各国的时间也不同，因此，“元旦”的日期也有不同。如大洋洲的岛国汤加位于日界线的西侧，它是世界上最先开始的一天的地方，也是最先庆祝元旦的国家。而位于日界线东侧的西萨摩亚则是世界上最迟开始新的一天的地方。按公历计，我国是世界上第12个开始新年的国家。

第二篇：元旦节（模版）

元旦节

元旦前夕，爸爸妈妈每人送给我一张新年贺卡，祝我新年快乐。可是就在元旦的前一天发生了一件倒霉的事，让我怎么也高兴不起来。

平时爸爸妈妈经常给我买书，《作文100分》还没有看完，又给我买来了《作文100例》，《优化设计课课练》还没有做完，又给我买来了《单元测试ab卷》。英语练习册一本接一本，从不间断。可是，这些书没有一本是我要求买的。

昨天同学借我一本淘气包马小跳系列，《漂亮女孩夏林果》幽默有趣，我多么希望自己也拥有一套啊！可是爸爸妈妈就是不同意给我买，我求了一遍又一遍，最后爸爸才勉强同意，条件是看我一周的表现。

这几天我们正进行紧张的期末复习，每天都做好几篇综合练习试卷，放学回家还得让家长签字。爸爸一看我数学只得了93分，非常生气地说：“考这样的成绩，还买什么淘气包马小跳系列？”

我知道情况不妙，得赶紧想补救办法。我拿着卷子，悄悄走进自己的房间，不仅把错的地方改正过来，还在卷子后面重写了一遍，拿去给爸爸看，爸爸很严肃，并没有说我期待的话。一直到晚上，我都小心翼翼，恐怕再出什么差错。睡觉前，我还是不放心，问爸爸是否可以星期六去图书大厦买淘气包马小跳系列。爸爸说到星期六再说。

好不容易熬到星期五，老师告诉我们星期六不休息，上下周二的课。星期六我们又做了好几篇综合练习卷子，这一天我真不走运，数学又考砸了，仅得了85分。这回爸爸真的火了，不用他说，我已经知道他要说什么了。我心里有说不出的委屈，眼泪不停地往外涌。我喜欢的书，爸爸妈妈不愿意给我买，我不喜欢的书，他们却给我买了一大堆，你说我新年能快乐吗？！

四年级:hijack2013

第三篇：汉字演变

专题讲座

古汉语与初中文言文教学

李镗（原北京教育学院丰台分院副院长 特级教师）

第一讲 古代汉字基本知识与词义的演变

一、古汉字学

古汉字学也叫传统文字学。它研究的是先秦文字（下限也可到西汉）自身的规律。世界上许多古文字到现代大多“死”掉了，但汉字一直发展延续了下来。作为一个语文教师是要了解必要的古汉字学的知识，这样在教学中才能把我们悠久的文化传承给后代。

古汉字学自汉朝至今一直受到国人的重视。汉朝许慎的《说文》、自清朝开始的甲骨文研究等，可以说是古汉字研究的精粹。

从语文教学的角度看，教师要基本了解古汉字字形的演变、造字法、字义的演变和字音的演变等基本知识。1.字形的演变

甲骨文是目前确定的最早的汉字，大致在商朝后半期使用，它刻在龟腹部的甲上（也有少数刻在牛等动物的骨头上的），主要用来占卜。由于骨头很硬，刻直线比较方便，所以甲骨文的笔画以直线为多，且比较细。甲骨文里许多字还没定型，同一个有几种写法：

目前发现的甲骨文大致有四千多字，古文字学家能考据出意思的有两千多字。虽然甲骨文是最早的汉字，但到 1899 年，人们才发现它。

金文（钟鼎文）是商朝铜器上的文字，出现在商朝末叶。金文也叫铭文，从几十字到几百字，是记载器具为何而做，怎样做的。金文有三千多字，文字学家能辨认的有两千多字。

战国文字

春秋晚期和战国时代，各路诸侯各自为政，文字也不统一，和金文相比，有简化的趋势。战国文字除了见于铜器上，还在陶器、玉帛、钱币上出现。

说明：上一行字是《说文》中的小篆，下一行是秦篆。

小篆

秦始皇统一各国后，命令李斯主持统一文字工作，每个字都制定了标准的写法。《说文解字》收了九千多个小篆，对每个字的构造和意义都做了解释。隶书

汉朝出现的汉隶是从秦隶发展来的，它简化了小篆，主要是合并笔画，将曲笔改为直笔。汉字分为古字和今字。隶化是分界。甲骨文、金文、小篆属古文字，隶书、楷书、草书、行书是今字。

隶书向前发展分为楷书和草书。楷书和隶书相比，结构没大变化。主要是字形由扁而方，笔画上，横和撇的末尾不向上挑，点由长形变圆形。

草书分章草和今草，章草带隶书的味道，字间是分开的，今草的笔画和楷书一样。介于楷书和今草之间的是行书。

2.造字法

《周礼》中提到了六书，到了汉朝，有人认为汉字的造字法有六种。现在，比较统一的说法是：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

象形 文字是从图画发展来的。用描画实物的方法来造字，就是象形。人、鹿、车、日、月、山等就是象形字。《说文》九千三百多字中有二三百字是象形字。要注意的是，字义变化了，有的字现在很难看出它是象形字。比如“自”是鼻子的象形，现在当“自己”和“从”讲。

指事 许慎说“指事者，视而可识，察二见意。”意思是说初看可以识别字形，细看就可以了解意思了。比如上和下、本和刃。

会意 许慎的解释是“比类合谊，以见指撝。”意思是把字的几个部分合起来领会它的意思，了解它指的是什么。比如武、信、采、牧、祭等。

形声 许慎的解释是“以事为名，取譬相成。”意思是用一个部件表示意思，另一个表示声音。形声字由形符（义符）和声符构成。《说文》中有七千多字是形声字。形声字从结构上看有：上形下声、下形上声、左形右声、右形左声、上形下声、下形上声六种。

转注 转注其实是一种对字的解释。即用甲字解释乙字。人们对转注没有一个统一的看法，不过这不影响大局。假借 许慎说“本无其字，依声托事。”意思是用一个同声字来表示一个意思。比如用“然”字表示对、如此，用“亦”表示也，用“莫”表示不要。综上所述，汉字的造字法主要是象形、会意、形声。转注和假借是用字，而不是造字。指事可以归为象形和会意。所以可以说造字法是三种。3.字义的演变

汉字中少数是没有意思的。比如“蝴、璃、徘、尬”。多数汉字是有意义的，从古到今，字义是有变化的。字义的变化主要有：字义扩大，如江、河、射、脸、购等。字义缩小，如臭、金、寡、禽等。字义转移，如兵、股、木、树、等。4.字音的演变

汉字字音的变化要比字形、字义的变化大。字形从汉朝到现在变化不大，字义虽然变化大，但多数古义保留在书面语中。诗经、唐诗、元曲的押韵有很大变化就说明这点。从音韵学来说，它们分属上古、中古、近代音系。

1.上古音系：周 —— 秦（公元前 11 世纪 —— 公元 2 世纪）文献材料《诗经》。32 声母，30 韵部。

2.中古音系：魏晋 —— 隋唐（公元 3 世纪 ——10 世纪）韵书：《切韵》《广韵》《集韵》魏晋诗歌、唐诗、韵文。中古三十六字母表

發音部位

全清 次清

發音方法

重唇

唇音

輕唇 舌頭

舌音

舌上 齒頭

齒音

正齒 牙音 喉音 半舌音 半齒音 幫 非 端 知 精 照 見 影

滂 敷 透 徹 清 穿 溪

全濁 並 奉 定 澄 從 床 群

次濁 明 微 泥 娘

疑 喻 來 日

全清

心 審

曉

全濁

邪 禪

匣

《广韵》30 韵部，分为：

阴声韵：无韵尾的韵和以元音收尾的韵（ai、a）阳声韵：以鼻音收尾的韵(-n、—ng、—m)入声韵：以塞音收尾的韵（—b、—d、—g）

3.近古音系宋 —— 清（公元 11——19 世纪）韵书：《中原引韵》 宋词、元曲。近古二十五声母

（1）全浊声母清音化 全浊塞音、塞擦音声母以平仄为条件分别归入送气、不送气清音声母。全浊擦音声母归入相应的清声母；（2）知、照两组合流产生卷舌声母；（3）零声母增多； 4.古今调类和声调的对应关系

古调类 普通话调类 古调类

平（清声母）—— 阴平入（清声母）分化进四声平（浊声母）—— 阳平—— 入（全浊声母）上（清、次浊声母）—— 上声

上（浊声母）——— 去声 —— 入（次浊声母）去（清、浊声母）—— 去声

二、词义的演变

词义及词义系统(一)词义的内容

1.理性意义。是词所反映的某一事物的本质特性，是词义的核心。如：妇：成年女子；媪：老年女子。

2.隐含意义。反映事物的非本质属性。如：水，无味的，流动的，凉的。隐含意义在某种语言环境中会反映出来： 君子之交淡如水（言其无味）碧天如水夜云轻（言其清凉）旧恩如水满身流（言其流动）隐含意义经常使用，会发展成一个新的义项或词。如“飞”，隐含义“迅速”发展为副词“飞”。

3.感情意义。包括褒、贬、轻、重、尊敬、轻视等。如“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语》）“周”、“比”理性意义相同，感情色彩不同，大致相当“团结”和“勾结”的意思。

4.联带意义。指一个词有多个义项，在使用甲义时，使人联想到它的正义。如“血”，有血液义，也有流血、杀伤义（“血洗、血战”），“猪血”中的甲义使人联想到乙义，故避讳为“猪红”。

5.搭配意义。指一个词由经常和哪些词搭配而体现出来的意义。如“美”和“丽”，意义相近而又不同，“美”使用广泛，“丽”搭配范围窄，一般限于指容貌。

（二）义位及义位变体

一个词可以只有一个意义，但多数情况下有多种意义。一个意义称为一个义位。义位大致是词典上所列的义项。但词典对字、词、短语的区分是不严格的。所以每个字条、词条所列出的义项首先要区分哪些是属于同一个词的，哪些不同属于一个词的。

义位在具体的上下文中是以义位变体的形式出现的，义位是义位变体的概括。如：“摇”表述摇摆，使东西来回地动，它在“摇铃、摇头、摇纺车”中分别表示上下、左右、曲线运动。我们查工具书，书中的义项和句子中的意思常对不上号，这时就要变通，即依据上下文来确定该词的义位变体。例 1.“公子引车入市”（《信陵君窃符救赵》）“引”的本义和引词义：

例 2.投：①掷，扔。②投入。③投赠。④投奔。⑤投送，呈递。⑥投合。⑦到，临。

投袂而起。（《左传》）（投：甩）太子惧，自投于车下。（《左传》）（投：扑）唯寂寞，自投阁。（《汉书》）（投：跳）

某个词的意义变化要以义位为单位来观察。义位的变化，有两种情况：一是某一个义位的扩大、缩小、转移。二是某个词义位的增减。

（三）义素及义素分析

1.什么是义素：义素是义位的组成成分，某个义位由若干个义素按一定的层次组合成，义素反映的是词义的区别性特征。是语义系统中的最小单位。如：“父亲、母亲、儿子、女儿、丈夫、妻子、哥哥、弟弟、姐姐、妹妹”，可由“近亲、生育关系、配偶关系、同胞关系、男性、女性、年长”这些义素构成其义位。2.义素的分析

找出与分析对象同类的词（在一个语义场）进行比较，确定这些词共同的和不同的语义特征。如：鞋：东西 + 穿在脚上 – 有筒 + 走路时着地。袜子：东西 + 穿在脚上 + 有筒-走路时着地。

又如“池”的一个义位“池塘”：面积小 – 流动 – 深 + 水面 其中水面是中心义素，其他事限定义素。

（四）语义场

1.什么是语义场：一个语义场指的是语义系统中固有的完整的集合。一个语义场内的各个义位不只是在意义上有关，而且在意义上互相制约，互相规定。一种语言的所有义位构成了该语言的语义总场，语义总场分为若干子场，子场还可进一步分解，直分到不能分的最小子场。某一个最小子场中的义位都有共同的中心义素，亲戚称谓构成一个语义场，其中心义素为性别（男性、女性是人的分类）。语义场的层级性见下图：

2.语义场的类别 分类义场：热、温、凉、冷；吃、喝、吸。顺序义场：春、夏、秋、冬；元、角、分。关系义场：兄、弟、姐、妹；夫、妻、舅、姑。反义义场：曲、直；多、寡；嫡、庶。词义的发展变化

(一)什么是词义的发展变化

“所指”相同“意义”未必相同，如“东有启明，西有长庚。”(《诗经》)启明和长庚都是指金星，所指相同，意义不同。词义指的是一个词在和其他词的对立关系中所处的地位，即在语义场中的地位。

“布”和“灯”所指的外延扩大了，但这种扩大不涉及其他的概念（表示这种概念义的词），那么这个词的词义没有发生变化。如“布”古代“帛、革”构成“衣料”这个子语义场，尽管“布”的种类扩大了，但现在“布”和“绸子、皮革”之间的对立分工没有变，即在语义场的地位没变。“钟”和“枪”的词义变化了。(二)怎样看待词义的变化 1.讨论词义的变化要有时代的观念； 2.讨论词义的变化要以义位为单位；

3.义位的变化分增减和原义位扩大、缩小、转移两种。(三)词义发展的几种方式 引申

1.什么叫引申：是基于联想作用的产生的一种词义发展。甲义引申为乙义，两者之间必有某种关系。从义素的角度说，甲乙两义的义素必有部分相同。一个词的某一个义位的若干义素，在发展过程中改变了一部分（或增、或减、或变化），就引申出一个新的义位。下边举“信”为例：

① 言语真实：“信言不美，美言不信。”《老子》（[ 言语 ]+[ 真实 ]）。② 有信用，对人真诚：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。《左传》（[ 对人的态度 ]+[ 真诚 ]）。

③ 相信：宁信度，无自信也。《郑人买履》（[ 确认 ]+[ 某种情况 ]+[ 真实 ]）。④ 的确、确实：谓为信然。《隆中对》（[ 某种动物或状态 ]+[ 真实 ]）。⑤ 凭证：今行而毋信，则秦未可素也。《荆轲刺秦王》。([ 真实 ]+ 事物)。⑥ 信使：书成无信将。《寄高适》（[ 携带凭证传递消息、命令 ]+[ 人 ]）。⑦ 音讯：西忆歧阳信。《喜达行在所》（[ 信使传递的 ]+[ 消息 ]）。⑧ 书信：红纸一封书后信。《谢寄新茶》（[ 传递音讯的 ]+[ 文字材料 ]）。2.引申的类型

(1)连锁式引申和辐射式引申；(2)理性的引申和形似的引申；

3.引申的结果 — 扩大、缩小、转移、易位

⑴扩大：一个义位在历史发展过程中减少的限定性义素，个义位由下位义变成上位义。

唱（古）：（带头）+（唱）→ 唱（现）：（唱）

歌(古): 唱 与 和 → 歌(现)： 唱 与 领唱 ⑵缩小：一个义位在历史发展过程中增加了限定性义素，这个义位由上位义变成下位义。古代：吃：饮、食 现代：吃：食

⑶转移：一个义位某一限定义素保留，其他义素，特别是中心义素变化而引起的词义变化，这个义位由一个语义场转变到另一个语义场。兵（古）： [ 作战用的 ]+[ 器械 ]，和“甲、乘”等处同一语义场。兵（现）： [ 持兵器的 ]+[ 人 ] 和“工、农、商、学”处同一语义场。

⑷易位：一个义位的中心义素不变，限定义素发生了变化，它所属的语义场不变，是同位义之间的变异。

涕（古）[ 从目中分泌的 ]+[ 津液 ] → 涕（现）[ 从鼻中分泌的 ] +[ 津液 ] 古：涕（目液）泗（鼻液）现：泪（目液）涕（鼻液）相因生义

“相因生义”属语言的类推现象，当甲词有 a、b 两个义位，乙词原有乙 a 义位，乙 a 和甲 a 同义，受类推的作用，乙词渐渐也有了一个和甲 b 同义的乙 b。族：本义为矢镝丛聚之状，乃从矢之所集。引申为众多，又引申为一般 众：本义为人多，引申为众多，和“族”同义，受“族”的影响，产生“一般”这个义位：“则泯然众人矣。”(《伤仲永》)列：本义为分解，引申为行列，成行列则众多，故产生“一般”这个义位：“大王见臣列观、礼节甚倨。” 虚化

某个词的实词意义逐渐消失，最后变为表示词法意义的虚词。

“相”原为动词。《说文》：“相，省察也。”段注：“目接物为相，故凡彼此交接皆曰相。”这里的“彼此交接”即“相受”、“相见”中表交互的副词。语法影响

⑴某些词经常处在某种句法位置上，因而取代了新的意义。如“是”由指示代词变为系词。

⑵使动用法逐渐形成一个固定的词义。如“闻”的使用动用（使„„听）→报告：昧死以闻。“有闻而传之者曰：‘丁氏穿井得一人。’国人道人，闻 之于君。”《吕氏晋秋》 修辞影响

某些词用于借代，经常使用便产生新的义位。如“行将就木”中的“木”。“燕尔新婚”中的“燕尔”。泛指、特指、浑言、析言

什么是泛指、特指。

1.泛指：一个词在某种语文环境中可以用来表示原来由它的上位义表示的意思。禾：谷子，泛指农作物。

“十月纳禾稼“”（《诗经·七月》）卒：步兵，泛指士兵

“缮甲兵，具卒乘，将袭郑。”《左传·陷公元年》

“比至陈，本六七百乘，骑千余，卒数万人。”《史记·陈涉世家》

2.特指：一个词在某种语言环境中可以用来表示原来由它的下位义表示的意义。金：古指金属，又特指黄金。

“金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。”《史记·平淮书》 “如金如锡，如圭如璧。”《诗经·卫风》 奔：奔跑，又特指战败逃跑，特指女子私奔。

“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也。”《论语·雍也》

“吾不如大国之数奔也。”《左传·宣公十二年》

“有三女奔之。”注：“奔，不由媒氏也。”《国语·周语》 浑言和析言

“浑言”和“析言”，是对两个词词义的辩析。所谓“浑言则同，析言则异”，指的是 A、B 两个近义词，如果笼统地说，它们的区别可以忽略，因而可以当同义词使用；如果细加分析，则两者的意义是有区别的。这种情况可分三类 1.A、B 两词是同位义。

（1）《说文》：“翱，翔也。”“翔，回飞也。”段注：“高注《淮南》曰：‘冀上下日翱，直刺不动曰翔。’„„按翱翔统言不别，析言则殊。”（2）《说文》：“唯，诺也。”段注：“此浑言之。《王藻》曰：‘父命呼，唯而不诺。’析言之也。”《说文》：“诺，应也。”段注：“唯诺有缓急之别，统言之则皆应也。”

2.A、B 两词是部分和全体的关系。

（1）《说文》：“夕，莫也。”“夜，舍也，天下休舍。”段注：“夜与夕浑言不别，析言则殊。《左传·庄公七年》：“辛卯夜恒星不见。”疏：“夜者，白昏至旦之总也。”《洪范五行传》注：“初昏为夕，将晨为晓。” 3.A、B 两词是上下位关系。

《说文》：“攴，小击也。”“击：攴也。”段注：“‘攴’误码小击，‘击’则兼大小言之。而但去‘攴’也者，于‘攴’下见析言之理，于‘击’下见浑言之理。”

《说文》：“革，兽皮治去其毛曰革。”段注：“皮与革二字对文则分别，如‘秋敛皮，冬敛革’是也，散文则通用。。。《诗·羔羊》传：‘革犹皮也’是也。” 古今同形异义词语

一、形同、音同而义不同的词。

数学 古：阴阳变化之学； 今：算学。行李 古：外交官员； 今：行装

时髦 古：一时的英俊人物； 今：形容新异趋时。

二、形同、音同而义不同的短语与词。

1.参军：“侍中、尚书、长史、参军；此意贞良死节之臣。”《出师表》（古：官名，今：参加军队）

2.得意：“言者所以在意，得意而忘言。”《庄子·外物》（古：领会对方 的意思；今：称心如意）

3.其实：“其实味不同。”《晏子使楚》（古：那果实，今：副词）三、同形异义词语产生的原因

附：同形异义词语讨论 a.比较下列成语中带点的词语的古今义。

名副其实

金玉其外，败絮其中 他山之石，可以攻玉 求全责备 任途经济 势利之交 生聚教训

半鸡走狗

奉行故事

全其首领

烈士暮年 b.结合教材说说列下词语的古今义。

白丁、卑鄙、初

一、非常、故事、交通、结实、具体、可怜、老大、明年、妻子、无论、无虑、牺牲、行人、殷勤、指示、中国、中外、众人、祖父

第二讲 古今汉语词法、句法的比较

一、古今汉语词法比较

（一）实词的发展 1.动词

①趋向动词的出现： 古代：汉语没有趋向词；

现代：汉语中动词的一部分虚化为趋向词（单音、复合）。②动词重叠形式

古代：秦汉语中有 AA 重叠（重言），没有 ABAB，无尝试义 ； 现代：汉语动词有 AA、ABAB 两种重叠式，有尝试义。2.代词

古今汉语代词不是一对一的关系，古汉语代词多于现代汉语、语法特点也各有特点。

①第一人称代词（吾、我、余、予、朕„„）吾：古汉语独有，句中只充当主、定语，不作宾语； 我：古今通用；

咱：出现于宋（我咱、你咱，可能是“自家”合音）；现代汉语成包括式代词。②指示代词（彼、他、夫、伊、渠„„）其、之：由指示代词变化而成为人称代词。其，通常作定语；之，通常作宾语； 他：古汉语为“其他”义；唐以后用为第三人称；“五四”后出现“她”。3.量词 ①名量词

都由名词发展而来（个、双„„）； 古汉语中数词可在量词前，更多在量词后；

现代汉语中数词只在量词前“可重叠”；出现复合量词。②动量词

上古汉词无动量词，魏晋后渐多，数词置动量词前；

现代汉语量词可重叠，且生新意义。只有动词后出现动量结构的形式。

（二）虚词的发展

古汉语虚词的范围大，数量多。1.结构助词、语气助词：

上古无“地，得”，“的”前身为“之，者”。

状语标志“地”产生于南北朝，行于唐以后；补语标志“得”，初见于南北朝，行于宋，元及其以后。

“尔”发强为“呢，哩”；“夫”发展为“吧”；“也”发展为“呀”„„ “们”出现于宋，写为“每”，明以后写为“们”。2.词缀

古汉语名、动、形前的词缀：维、其、有等； 汉出现新的前缀：阿、老

唐以后出现后缀：员、者、家、化、性。3.词性的变化： 名词作状语 名词、数词用为动词 名、形的使动与意动

特殊动宾关系，对动、为动„„

二、古今汉语句法比较

（一）语序相对固定的句式特点 主 + 谓 主 + 谓 + 宾

（二）古汉语特殊语序及其发展 1.主谓倒装

2.否定句代词宾语前置:现代汉语中部分成语保留了古代语序：时不我待、人莫予毒。

3.疑问句代词宾语前置 先秦时期极少例外； 汉代后例外很多；

现代汉语中这种句式的遗留，何去何从。

4.宾语前置加“是，之”复指，及句前加“唯”的句式 这种句式没有发展；

现代汉语成语中这种句式的遗留，如唯利是图。5.介宾倒置（以，自）。“以 + 宾”及“宾 + 以”

“自 + 宾 + 动”及“动 + 自 + 宾”。

（三）几种特殊句式的发展 1.判断句

古汉语判断句不用系词，偶或出现准系词（乃、惟、为）； 东汉系词“是”发展完成；魏晋以后系词“是”普遍使用。2.被动句

古汉语被动句式：“为、于、见、被”表被动及“为„„所„„”句式。现代汉语中均有遗留。

被字句：南北朝后用“被”引进主动者，“被”后结构复杂化；“被”的进一步强化（叫、给、让„„）3.“把”句

上古“把、将”是动词，不表处置义。

南北朝时期“把、将”出现处置义；唐代处置句式大增，宋占了优势。4.句子时态的完善。

“了、着”本为动词，魏晋以后虚化为时态助词。5.句子成分的转化。

古汉语中，动词后表工具对象的介宾短语或补语，现代汉语中多置于动词前为状语。

中古以后，表示动作着落的介宾短语或补语，至今不变。

表主体活动位置的介宾短语（在„„，于„„）中古以后渐固定在动词前为 状语，至今不变。

表方式凭借的介宾语短，多置动前为状语，也有置于动词及其宾语之后的。古今不变。

第三讲 文言文教学策略

一、激活语感 古今贯通

现代汉语是从古汉语发展来的，语义和语法系统虽有变化，但古汉语的许多现象多保留在现代汉语中。学生已有一定的现代汉语语感，如果把古今打通，激活学生沉淀在大脑中的不清晰的语感，新的知识和旧的感知结合，学生就不是死记，而是明其理，知其然。这样的学习一定是高效的。举例说明：

还是前边提到的“金就砺则利”中的“就”，学生都懂“各就各位”、“就近入学”、“你把身子就过来”的意思，但一般不会问自己这里的三个“就”当什么讲，我们把这三个语句和“金就砺则利”中的“就 ” 字比较，学生就能明晓其动词用法。再让学生体会工具书解释的“就”表示“靠近、走近、登上”和句中翻译为：“放上”的关系。这种教法学科专业知识丰富了，教师明白了词的解释还有语言义和言语义之别，他注意到学生对“就”做动词的用法在语感中是知晓的，所以做了个教学支架，让学生比较古今。这样的教学，学生能够记得牢，再遇到有“就”做动词的古文句子就能推断了。换个角度看，古今贯通了，反过来会帮助学生提高现代汉语语感，有利于积累书面语词汇。这个教学行为的背后，是学科专业知识、教学法知识及学生认知的知识三者的融合。

激活语感，古今贯通是文言教学的普遍性教学策略。它还适用古代是单音节词，现代作为多音词语中一个语素的词义推断。“对曰” 对--对答 — 答 — 回答 “遂逐齐师” 逐 — 追逐 — 追 — 追赶 “寒暑易节” 易 — 交易 — 交 — 交换 “狼亦黠矣” 黠 — 狡黠 — 狡 — 狡猾

词类活用的各类现象在现代汉语中大多有相对应的例子: 比如使动用法：端正态度、繁荣市场、稳定情绪、安定人心、自圆其说。再如：《陈涉世家》中“狐鸣呼曰”“狐”是名词做状语，译成“像狐狸一样”这种现象如果要给学生讲解的话，联系“笔直”“天蓝”“苹果绿”“土崩瓦解”这类词语的构词法来理解，“笔”在“笔直”里的意思就是“像笔一样”，“天”是“像天一样”。宾语前置等句法现象在成语里也有保留：“何陋之有”、“时不待我”等。

二、明察疑难 比较辨异

一个词的一个义项（A 义项）古今一致，但并不意味着学生就能在文言中识别它，而要看这个义项和另外的义项（B 义项）在现代汉语中使用的情况，当 B 义项可以做词单用，并是高频词，而 A 义项只能在多音节词中出现，那么它就会是学生认知的难点。当在和别的词组合中，张冠李戴的解释在孤立的语句中似乎也讲得通时，那一定是学生要出错的地方。“等死可乎”就是典型的例子。“等一会”“等车”“你快想办法，别等死”，“等”当等候，等待，是个高频的用法，“等”表“相同”“一样”讲反不被学生认可。遇到这种情况就要用比较辨异（辨别异同）的办法来解决。

前边提到“月色入户”中的“户”如果教师做个这样的PPT，恐怕学生就不会再把“户”当做窗户了。

户 篆字 门当户对 门户开放 夜不入户 户口 门 篆字

在教学中，教师一定要通过学生认知的错误，分析其原因，找到问题的症结，运用自身学科知识的优势，设计好梯子，在比较辨别异同中，帮助学生掌握好知识。这种梯子一方面体现知识体系的内在规律，一方面是用变化比较的方法来设计的。这样的经验多了，也就能做到《学记》里说的“防患于未然”了。

三、词义系联 明晓语理

常用的文言实词和虚词绝大多数是多义的，怎么让学生较好的理解和记住一词多义呢？

请看常用词“解”和“固”的词义关系：

固

①本义是指地势险要，城墙坚固，成语有固若金汤。②词义扩大，泛指坚固，结实，成语有根深蒂固。③由实指虚，引申为坚决：“梁使三反，孟尝君固辞不往。”（《战国策·齐策》）④坚决，不改变用于坏的情况就是固执：“汝心之固，固不可彻，曾不如若孀妻弱子。”（《列子·愚公移山》）⑤事物由固到衰，固相对于衰，就是本来：至于颠覆，理固宜然。（《六国论》）

我们分析了以上两个多义词的各个义项的关系，也就明白了多义的理据。只有理解的东西记忆才牢固。所以教师在讲解、点拨文言词语是要择机引导学生关注常用文言词义项之间的关系。这样由语感到语理，不仅有利学生掌握常用的文言词语，还做了思维力的训练。常用的文言词，教师要指导学生做卡片来梳理用法。学生对义项间的关系熟习了，就可结合语境来推断词义。以上是从文言的角度来讨论的，下边从文章的角度来说：

初中教材文言文课文（不含诗词）主要有三大类：①写景状物类（大致是 15-20 篇，主要是游记，不同版本的教材选得比较集中的是：《小石潭记》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》、《桃花源记》、《陋室铭》、《记承天寺夜游》、《湖心亭看雪》等）②史传类（《曹刿论战》、《陈涉世家》、《唐雎不辱使命》、《隆中对》、《出师表》等）③诸子散文类（主要选自论语、孟子、墨子、韩非子、列子等，文体有语录体、故事、议论文等）。

我们把这三类选文按表达方式划分，可以看出大多数文章是侧重记叙描写的，这符合初中学生的学习需要和他们的认知水平。为了便于教学我们再把它们分为写景抒情类和叙事类（议论类只有 2-3 篇）来讨论。显然从阅读理解、积累的角度及教学策略看，二者是有较明显区别的。

写景抒情类散文着重指导学生诵读体情，如《醉翁亭记》历来人们称赞文中多用陈述句，并以二十一个“也”字作句尾，形成一种别致的咏叹句调，来抒发太守乐而忘返的复杂心绪。除了这个特点之外，还奇妙地用了二十三个虚词“而”，有的连接状语和谓语，帮助描述动作的情状，如“杂然而前陈者”、“起坐而喧哗者”。有的连接两个前后有因果关系的主谓词组，如“日出而林霏开，云归而岩穴瞑”。有的用于连接两个谓语，如“往来而不绝者”，把来往的人多与延续时间长两方面紧连。有的连接前后有因果关系的两个谓语，如“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”，前句使人恍如既看到漫山遍地的野花竞相开放，又闻到鲜花的幽香，后句则使人像在酷暑烈日当空时置身于横柯上蔽的浓荫之中，顿觉凉爽。有的“而”是连接两个句子的，如“渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。”把酿泉的潺潺水声和水从两峰间飞泻直下的气势由“而”紧连，则水之声势并现。反之，若不用“而”，就会使人觉得潺潺水声与水之气势互不相关，影响了表达的准确和描述的效果。文中绝大部分“而”用于顺接，少部分用于逆连。如“然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”三个“而”是用于逆连的，把禽鸟之乐、宾客之乐、太守之乐这三种乐在内容上的不同之处委婉含蓄地表现出来了。

写景抒情类散文的阅读要让学生明确写的是什么景，特点是什么，怎么写的，为什么这么写？抓住了景物描写，才能缘景悟情。下边我们看《记承天寺夜游》的一个教学设计片断。缘所见之景 悟所寄之情 ⑴添一添，品意境

庭下如积水空明，水中藻，荇交横，盖竹柏影也。（丛中蛙鸣不断，空中流荧飞舞，村中狗吠鸡鸣，几处纳凉处人笑语阵阵。）你认为添上这些语句好不好，为什么？

明确：添上语句后感觉不好，原文以如积水空明的月光和如藻荇交横的竹柏影来描写月色，不仅创设了一个明净幽闲、清丽淡雅的意境，而且写出了月色的皎洁与空灵。情景交融，景色和心情相吻合，寥寥数字，妙笔生辉。然而要添加的语句后则写夏夜的嘈杂之声，破坏了原文的清幽淡雅之意境。⑵删一删，品修辞

A、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。B、庭下积水空明，水中藻荇交横。

你认为删去原文中的“如”盖竹柏影也，可以吗？为什么？

明确；删去后当然不好。因为原句

（一）用比喻，将整座庭子注满了水，水本来是天色之物，实有其物，看似却无，月光不正是如此吗？“空明”二字，更是绝妙，用“空”去修饰一种色调，不仅出奇制胜，而且更显空灵。原句

（二）把庭中当作水中来比喻，说藻荇交横，给人如临水池之感，最后以“盖竹柏影也”点透真情，这样明暗交替，使人自然而然地步入一个空灵、皎洁、恬静的月夜之中。而删去后，就不能表现苏轼淡泊、豁达的心境。

史传体的文章要深入理解文本中的人物、事件和作者的思想观点，则要明了历史背景，知人论事。这种深入理解和知识的积累对学生终身发展是有作用的。杨老师的课例《陈涉世家》较好的提供了历史背景。有条件的学校要安排学生上网收集课文的背景资料。

从阅读能力测试的角度看上边提到的两类文章都要注意信息性阅读的训练。阅读测试理论把阅读能力分解为：理解、欣赏、评价三个层面。理解是阅读能力的核心，理解体现在信息的确认、信息的提取、信息的解释、信息的整合几个方面。文言文有一定的阅读障碍，是训练学生的阅读理解的好材料。什么是信息的确认、信息的提取、信息的解释、信息的整合呢？下边就文言文阅读测试举例说明： 信息的确认：

把比较难的句子翻译成白话，让学生辨认对错，就是信息的确认。请看下边的例子。

下列句子不符合《孟子二章》原文意思的是一项是： A．（发生这种情况）委屈地走开，是地利不如人和啊。B．征服天下不靠强大的武力，而要靠得人心。C．国家因有忧患而生存，因沉于安乐而衰亡。D．人常常犯错误，犯了错误才能改正啊。信息的提取：

按要求把文章中有关的内容找出来，就是信息的提取。比如问《核舟记》描述的桃核上有几个人，其中在看书的是谁？“若听茶声然”的人是谁？又如《陈涉世家》陈涉为起义做了哪些准备工作？ 信息的解释：

和文章中一句话、一个问题有关联的内容是什么，就是信息的解释。比如，曹刿认为鲁国“可以一战”的条件是什么? 又如：《岳阳楼记》中登楼者面对洞庭湖的不同景色或“感极而悲”，或“其喜洋洋”，这样的情怀分别源自他们怎样的人生经历或思考？（用原文回答）

“感极而悲”源自： _________________ “其喜洋洋”源自： _________________ 若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。信息的推断：

从文章写出来的一些内容推断出文章没有直接表示出来的意思，就是信息的推断。比如《庄子与惠子游于濠梁》庄子在故事的结尾说：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”其中的“安”和故事开始惠子问庄子“子非鱼安知鱼之乐？”中的“安”是一个意思吗？从两人对话的内容可以推知惠子说的“安”是指“怎么”，庄子却把它换成“哪儿”推断的根据是“既已知吾知之而问我”和“安”做疑问代词可以表“怎么”（“燕雀安知鸿鹄之志哉！”）和“哪儿”（“沛公安在？”）信息的分析、整合：

根据要求从原文中多处找到相关内容做分析后概括回答，就是信息的分析、整合。请看下边的一道中考题。

唐太宗论弓矢

上谓太子少师萧璃日：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工，乃日‘皆非良材’。朕问其故，工日：‘木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。’朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎!”乃令京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民间疾苦，政事得失。

从这个语段中，你可以看出唐太宗是一位怎样的君主 ? 学生从“问以民间疾苦，政事得失”不难回答唐太宗是一位关心百姓疾苦，政事得失的皇帝。答案的另一个要点是要从他和工匠的对话后，悟出“朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎!”这个道理，分析出唐太宗还是一个善于反思，悟性高的皇帝。

这里还要谈谈人文性的问题，入选进教材的古诗文一般是我国古代文化的精华，在“缘景悟情”和“知人论事”的过程中要注意引导学生体会古人健康积极的思想感情，学习感悟审美的方法和乐趣。但古人受时代的局限，其思想观点有些是有争议的，甚至是落后的。遇到这种情况要让学生提出质疑，要用普世的价值观来审视古人的一些主张。

第四篇：演变诗歌

我们之间的演变

从甜蜜变成失联

从熟悉变成陌生

一直到微笑点头的底线

我们之间的演变

从热情变成冷漠

从初遇变成陌路

一直到问候失去了温度

我们之间的关系

什么时候发生了演变

起初也许都浑然不觉

等发生变化又觉得诧异

从陌生到熟悉需要漫长的过程

从熟悉到陌生却只需一瞬间

有一种情绪在心里悄然发酵

慢慢地酝酿成猜疑和不满

难道这就是理想中的爱情

不管再坚定的相守承诺

一旦遭遇残酷的现实问题

只能选择逃避和退缩

我们之间的演变

究竟从什么时候开始

仿佛一个眼神一句话

都能改写我们的爱情故事

昨天你给我一杯温暖的咖啡

今天你送我一季肃杀的寒冬

幸福的幻觉还来不及回味

爱情已经在狂风中飘摇

我们之间的爱情

演变成过往的云烟

我们之间的爱情

变成了断线的风筝

第五篇：费尔巴哈对唯物主义含义理解和规定的演变论文

摘要：在思想成熟之后，费尔巴哈对唯物主义含义的理解和规定发生了三次重大的变化，经历了四个阶段：

一、从《黑格尔哲学批判》中经《基督教的本质》到《论哲学的开端》是对唯物主义含义的正统理解时期；

二、从《关于哲学改造的临时纲要》到《未来哲学原理》是赋予唯物主义感性唯物主义含义时期；

三、从《因〈唯一者及其所有物〉而论〈基督教的本质〉》到《反对身体和灵魂、肉体和精神的二元论》是回复对唯物主义含义的正统理解时期；

四、从《宗教本质讲演录》到《论唯灵主义和唯物主义，特别是从意志自由方面着眼》是再次赋予唯物主义感性唯物主义含义时期。

关键词：费尔巴哈；唯物主义；含义；态度

不少学者都发现了这样一个“奇怪”的现象：费尔巴哈并不像传统教科书理解模式所认为的那样是一个坚定的唯物主义者，而是有时肯定唯物主义，有时却否定唯物主义，宣称自己不是唯物主义者。①的确如此，事实上，费尔巴哈从来都没有完全认为自己是一个唯物主义者，从来都不认为自己是一个完全的唯物主义者；费尔巴哈也的确从来都不是一个完全的唯物主义者。费尔巴哈经常改变自己对于唯物主义的态度。即使在思想成熟之后，费尔巴哈对唯物主义的态度也发生过三次重大的改变。同样，即使在思想成熟时期，费尔巴哈对唯物主义含义的理解和规定也有过三次重大的转变和四个不同的时期。显然，梳理费尔巴哈对唯物主义含义理解与规定的演变过程和对唯物主义态度的演变过程，对于重新理解费尔巴哈的哲学和唯物主义以至马克思的哲学和唯物主义都有不小的意义。

按照是否赋予唯物主义感性唯物主义含义的标准，大致可以将思想成熟时期的费尔巴哈对唯物主义含义的理解和规定分为以下四个时期：

一、从《黑格尔哲学批判》中经《基督教的本质》到《论哲学的开端》是对唯物主义含义的正统理解时期；

二、从《关于哲学改造的临时纲要》到《未来哲学原理》是赋予唯物主义感性唯物主义含义时期；

三、从《因〈唯一者及其所有物〉而论〈基督教的本质〉》到《反对身体和灵魂、肉体和精神的二元论》是回复对唯物主义含义的正统理解时期；

四、从《宗教本质讲演录》到《论唯灵主义和唯物主义，特别是从意志自由方面着眼》是再次赋予唯物主义感性唯物主义含义时期。②一、对唯物主义含义的正统理解和规定时期19世纪30年代末，费尔巴哈的感性哲学和感性唯物主义思想逐渐形成、发展和成熟起来，同以黑格尔、笛卡尔和斯宾诺莎等人为主要代表的近代思辨哲学相对立。但是，在新思想成熟的初期，费尔巴哈对唯物主义概念含义的理解和规定并没有同时转变过来，尚未明确赋予唯物主义概念他后来所赋予的感性唯物主义含义。

总体上，这一时期的费尔巴哈对唯物主义和唯心主义含义的理解仍然是正统的。在发表于1839年的《黑格尔哲学批判》一文中，费尔巴哈区别了两种不同的理论：“一种是唯心主义的真理，它否定自然哲学的真理：另一种是自然哲学的真理，它又否定唯心主义的真理。对于自然哲学来说，只有自然存在；对于唯心主义来说，只有精神存在。”[1]72很显然，在此时的费尔巴哈看来，唯心主义含义是“只有精神存在”。而此时的费尔巴哈所理解的唯物主义的含义应该是和他在这里所说的同唯心主义相对立的自然哲学的主要观点一致的，即“只有自然存在”。显然，这种含义是和唯物主义的正统含义一致的。

《黑格尔哲学批判》没有明确论述唯物主义，出版于1841年的《基督教的本质》就多次对唯物主义进行了明确的论述。“若要问上帝如何创造，那间接就等于怀疑上帝之创世。谁提出这样的问题，谁就是走向无神论、唯物主义、自然主义了。”[2]288在这段话中，唯物主义、无神论和自然主义的主要观点更加明显，就是怀疑上帝的创世，怀疑上帝的存在。这当然是正统的否定上帝存在的唯物主义了。

二、赋予唯物主义特殊含义时期

进入1842年，费尔巴哈改变了他之前对唯物主义含义的正统理解和规定，赋予了唯物主义概念以同其感性哲学和感性唯物主义相一致的特殊的感性唯物主义的含义———重视感性和直观。这是费尔巴哈对唯物主义含义理解和规定的第一次转变，开始了从《关于哲学改造的临时纲要》到《未来哲学原理》赋予唯物主义特殊含义的时期。

在《关于哲学改造的临时纲要》这部有着和《关于费尔巴哈的提纲》之于马克思思想相同意义的临时纲要中，费尔巴哈指出：“哲学的主要工具和器官是头脑———这是活动、自由、形而上学无限性、唯心主义的来源。同时是心情———这是痛苦、有限性、需要、感觉主义的来源。……哲学的工具和器官就是思维和直观，因为思维是头脑所需要的，直观感觉是心情所需要的。思维是学派和体系的原则，直观是生活的原则。……直观与思维结合、被动与主动结合、法国感觉主义和唯物主义的反经院派的热情原则和德国形而上学的经院派的冷淡态度结合起来的地方，才有生活和真理。”[1]111显然，费尔巴哈主张，哲学应该把两种主要工具和器官———头脑和心情、思维和直观（感觉）结合起来，亦即把理论和生活、唯心主义和唯物主义（感觉主义）这两个方面结合起来。在这段话中，唯心主义同头脑、理性、思维、理论、形而上学无限性、自由和冷淡等相一致，而唯物主义则同心情、感性、直观、生活、有限性、需要和热情等相一致。在西方思想史上，如此理解唯物主义是颇为怪异而新颖的。更为怪异而新颖的是，在费尔巴哈看来，唯物主义和唯心主义不仅不相互对立，而且应该并可以相互结合。这段话实际上表达了费尔巴哈在这两部著作中的主要思想。也就是说，这些看起来稀奇古怪的想法是费尔巴哈在这两部著作中一以贯之的思想。

在对谢林和黑格尔的分析与评价中，费尔巴哈再次进行了他对唯物主义和唯心主义含义的这种特殊规定。“谢林与黑格尔是对立的。黑格尔代表独立性、自我活动的男性原则，简言之，他代表唯心主义的原则。谢林则代表承受性和感受性的女性原则……简言之，他代表唯物主义的原则。黑格尔缺少直观，谢林缺少思想力和决断力。”[1]113显然，这段话中的唯物主义的原则同承受性和感受性的女性原则一致，同样指感性、直观的方面，而唯心主义还是指理性、思维的方面。

由上可见，在《关于哲学改造的临时纲要》中，费尔巴哈各赋予了唯心主义和唯物主义一种特殊的含义；唯心主义的含义是重视理性和思维，而唯物主义的含义则是重视感性和直观和感觉。费尔巴哈对唯物主义和唯心主义含义的这种感性哲学的理解和规定延续进了《未来哲学原理》。在这部著作中，费尔巴哈赋予唯物主义的含义也是重视感性和直观。显然，费尔巴哈赋予唯物主义的这种含义和唯物主义的正统含义显著不同。可以说，在《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》中，费尔巴哈赋予了唯物主义一种特殊的含义，甚至可以说费尔巴哈一定程度地转变了唯物主义概念的含义。

费尔巴哈的这个转变并不是突然的，而是有原因和过程的。事实上，费尔巴哈在《基督教的本质》中就在个别地方赋予唯物主义概念以感性唯物主义的含义，出现了后来这个重大转变的“苗头”。这就是说，在其对唯物主义含义的理解和规定的正式转变之前，费尔巴哈就已经非正式和不完全地开始转变他对于唯物主义含义的理解和规定了。由于服从和服务其总的思想———感性哲学和感性唯物主义的需要，费尔巴哈不得不进行这样的转变。

三、回复对唯物主义含义的正统理解和规定

时期说来相当有趣，赋予唯物主义概念特殊含义两三年后，费尔巴哈对唯物主义含义的理解和规定竟然发生了一百八十度的改变：不再赋予唯物主义以感性唯物主义的含义，而是回复到他以前的正统理解和规定。同时，费尔巴哈对唯物主义的态度也发生了根本改变：在字面上不再肯定任何唯物主义，而是对唯物主义一概否定，强调自己不是唯物主义者。

这个怪异的改变从写作于1845年的《因〈唯一者及其所有物〉而论〈基督教的本质〉》一文开始。

在这篇论文中，费尔巴哈写下了这样一段令众多对费尔巴哈哲学和唯物主义持传统理解的人们十分头疼的话：“费尔巴哈既不是唯心主义者，也不是唯物主义者！在费尔巴哈看来，上帝、精神、灵魂、‘我’是虚空的抽象，但是……物体、物质、物性也同样是虚空的抽象。……真理、本质、实在仅仅在感性之中。”[3]434—435费尔巴哈不是绝对坚定的唯物主义者吗？他竟然如此坚决地强调自己不是唯物主义者。这里问题的关键在于费尔巴哈对唯物主义以及物质含义的理解的改变。可以看出，在这段话中，费尔巴哈认为唯心主义看重和追求抽象的上帝、精神、灵魂和自我，而唯物主义看重和追求物质、物体。在这里，费尔巴哈并没有提到感性、感性对象这些他在前一时期无数次提到的概念。更为严重的是，费尔巴哈对物质含义的理解发生了重大改变。在此时的费尔巴哈看来，和唯心主义所强调的上帝、精神、灵魂和自我是虚空的抽象一样，唯物主义所强调的物质、物体、物性也是虚空的抽象，并不现实存在；现实存在的只能是感性的具体的物质性的事物，即“完全确定的、感性的、个别的事物与实体”。可见，费尔巴哈在这里把物质理解为思辨的抽象的物质，把唯物主义理解为强调思辨的抽象的物质实体的理论。这种抽象的物质、思辨抽象的唯物主义和费尔巴哈所强调的感性的物质、物质的感性，所强调的重视感性、物质、直观和感觉方面的思想格格不入、南辕北辙，恰恰和费尔巴哈感性哲学的对立面———近代思辨哲学相一致。费尔巴哈势所必然地反对这种唯物主义和物质。在指出自己既不是唯心主义者也不是唯物主义者以及原因之后，费尔巴哈就强调了他自己的理论：“真理、本质、实在仅仅在感性之中”。这是费尔巴哈哲学的真正要义。显然，和《关于哲学改造的临时纲要》与《未来哲学原理》相比，费尔巴哈在《因〈唯一者及其所有物〉而论〈基督教的本质〉》中对唯物主义和物质含义的理解发生了重大改变，因而也改变了对唯物主义的态度。

在1846年的《反对身体和灵魂、肉体和精神的二元论》中，费尔巴哈延续了其《因〈唯一者及其所有物〉而论〈基督教的本质〉》一文的思想。费尔巴哈再次写下了这样一段令对费尔巴哈的哲学和唯物主义持传统理解的人们头疼的话：“唯物主义、唯心主义、生理学、心理学都不是真理；只有人本学是真理，只有感性、直观的观点是真理”。

很显然，费尔巴哈此处对唯物主义的态度和对唯物主义含义的理解同《因〈唯一者及其所有物〉而论〈基督教的本质〉》一文完全一致。费尔巴哈在这篇论文中对唯物主义含义的正统理解以下论述中清晰地表现了出来。“人……只在死后，才落入名副其实的唯物主义范畴……才成为一种外在的可以触觉、视觉、嗅觉、味觉得到的客体”。

显然，费尔巴哈在这段话中所说的唯物主义都是人们一般认为的唯物主义。并且，费尔巴哈明确将唯物主义认定为抽象的唯物主义。而这种抽象的唯物主义当然为费尔巴哈所反对。费尔巴哈认为，他自己的理论肯定了感性、人的生命直观，肯定了人的完全的本质，而抽象的唯物主义和唯心主义都把感性、人的完全的本质给肢解了。

总之，在这一时期，费尔巴哈放弃了自己在《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》中确立的唯物主义者的形象，不再提他先前赋予唯物主义的特殊含义，而是对唯物主义的含义做正统的理解和规定。尽管有些令人诧异，不过费尔巴哈的这个“倒退”也不是毫无原因的。即使在《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》中，除了感性唯物主义和理性唯心主义之外，费尔巴哈有时也在正统意义上使用唯物主义和唯心主义概念。当然，在《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》中，费尔巴哈所赞同的唯物主义只是他自己的感性唯物主义。然而，当遭到施蒂纳在《唯一者及其所有物》的诘难和批评之后，费尔巴哈就取消了自己先前对唯物主义和唯心主义含义的特殊理解和规定，把自己对唯物主义和唯心主义的理解和当时人们的一般理解一致起来，将唯物主义和唯心主义理解为正统意义上的唯物主义和唯心主义。

四、再次赋予唯物主义特殊含义时期

如果说之前对唯物主义含义理解的第一次转变是学术思想上十分常见的思想转变的话，那么第二次一百八十度的倒转就让人大跌眼镜了。但是，没想到几年之后，费尔巴哈竟然再一次让人们大跌眼镜，他对唯物主义含义的理解和规定竟然再一次发生了一百八十度的转变，再次回复到对唯物主义含义的感性唯物主义的理解和规定。这次的改变还是因为那热烈的人本主义的感性唯物主义思想使得费尔巴哈不得不向着感性唯物主义的方向使用唯物主义概念。这让他很自然地再次赋予唯物主义概念以感性唯物主义的含义。经历反复之后，费尔巴哈对唯物主义含义的感性唯物主义理解和规定终于坚定了。在这一时期，在《宗教本质讲演录》和《论唯灵主义和唯物主义，特别是从意志自由方面着眼》这两部著作中，费尔巴哈比他初次赋予唯物主义特殊含义的那一时期更为频繁地赋予唯物主义概念感性唯物主义的含义。

费尔巴哈的这个第三次转变和第四个时期从创作于1848年底至1851年初的《宗教本质讲演录》开始。在这部著作中，费尔巴哈多次在感性唯物主义的意义上使用唯物主义概念，以这种具有感性唯物主义含义的唯物主义概念表述他的思想。费尔巴哈论说道：“我们大家都是先做唯物主义者，然后才做唯心主义者，我们大家都是先照应肉体，照应低级的需要和感官，然后才提高到精神的需要和感官”。

尽管这并不是一个正式的定义，但还是可以从中清晰地看出这个唯物主义概念的感性唯物主义含义。显然，这个唯物主义指的是满足人感性方面的需要，而唯心主义指的是满足精神方面的需要。

自从在《宗教本质讲演录》中再次赋予唯物主义概念以感性唯物主义的含义之后，费尔巴哈就一直坚定地赋予唯物主义概念这种特殊的含义。写作于1863至1866年的《论唯灵主义和唯物主义，特别是从意志自由方面着眼》一书更加清晰地表明了费尔巴哈感性唯物主义的立场。在这部关于唯物主义和唯灵主义的专门论著中，费尔巴哈更为频繁地赋予唯物主义概念以感性唯物主义的含义。“感觉主义或者唯物主义……不是那个毁灭此岸的人以便以此而在虚幻的彼岸世界中受到天国的酬赏的残忍的唯物主义……而是那个肯定此岸的人、即现实的、感性的、个体的人的唯物主义……它肯定人是出于纯粹的感觉主义的爱的欲望和对生活的眷恋。”[1]458很明显，费尔巴哈清楚地道出了他的唯物主义的真义：肯定现实的、感性的人，亦即肯定人的现实的、感性的方面。可见，在这部可以说是晚年对唯物主义和唯灵主义的盖棺定论之作中，费尔巴哈坚定地站在感性唯物主义立场上理解和规定唯物主义概念的含义。

至此，我们就可以明白费尔巴哈对于唯物主义的诸多十分矛盾的论述了。可以说，费尔巴哈从来都不是一个完全的唯物主义者。即使在感性唯物主义思想形成和成熟之后，费尔巴哈对唯物主义含义的理解和规定以及对唯物主义的态度也是不断改变的，共发生了三次重大的变化、经历了四个阶段。在第一阶段，虽然已经初步形成感性唯物主义思想并在思想深处坚持自己的感性唯物主义思想，不过此时的费尔巴哈对唯物主义的含义还是持正统的理解，在字面上也并没有明确地赞同唯物主义。另一方面，费尔巴哈萌生了结合、超越唯物主义和唯心主义的想法。进入第二阶段，费尔巴哈公开地阐发和宣扬自己的感性唯物主义思想。不过即便如此，费尔巴哈也只是说唯物主义具有非常重要的积极因素，并没有说唯物主义就是全部的真理。他认为合理的理性唯心主义同样具有非常重要的积极因素，也有真理的成分。因而，费尔巴哈反复强调应该把唯心主义和唯物主义结合起来，吸收它们各自的积极因素，进而超越唯心主义和唯物主义，实现完整的真理。

另外，对于近代正统的唯物主义，费尔巴哈在总体上持否定态度。到了第三阶段，费尔巴哈不再赋予唯物主义概念感性唯物主义的含义。与此同时，费尔巴哈也改变了第二阶段中对唯物主义的肯定态度，不再赞同唯物主义，而是批评全部的唯物主义，强调自己不是唯物主义者。不过，费尔巴哈当然坚持自己的感性唯物主义，并且正是为了强调他的感性唯物主义的真理性而否定近代正统唯物主义以至在字面上不再肯定唯物主义的。进入第四阶段，费尔巴哈再次赋予唯物主义概念以感性唯物主义的含义，也再次高度肯定唯物主义，但他也仍然并不认为唯物主义就是完全的真理，他还是像第二阶段那样认为理性唯心主义同样具有真理的成分，需要把二者结合起来才能实现完整的最高真理。