试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响

第一篇：试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响

试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响

一、儒家的人生态度：“入世”、“有为”、“现实”的人生态度

（一）“入世”：所谓“入世”，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。儒家创始人孔子有这两句名言：

一是“未知生，焉知死？”，就是重视生命，不关注死亡以后的状态。

二是“未能事人，焉能事鬼？”，人现在这么郁闷烦恼，自己的事情还没治理好，搞这么多鬼事干吗？

所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”。这就是说到儒家的“入世”的情怀。

（二）“有为”：儒家强调“有为”，就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。时人评价他“知其不可为而为之”：知道不能干你还硬要干，就不是违反客观规律吗？这是对孔子的最大误解。我们说，儒家精神的精彩就在于这番话。“知其不可为而为之”———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界，哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦，在所不惜，不放弃这种努力，不放弃这种追求。它展示的是一种百折不挠的韧性：理想暂时不能实现，但不停止努力，一旦时机成熟，这种理想就能实现。

有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。那么我要问，为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢？这就是“天人合一”的思维模式。因为在中国古人看来，因为“天行健”，即自然的运行是刚健有为，因此人应该效法天道而自强不息。所谓天道“列星随旋，日月递照，四时代御，风雨博施，阴阳大化”，都是在这样运动着，生生不息啊。中国哲学强调“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就应该向天道学习，君子要自强不息。大地的品性是承载万物，君子要向大地学习，要宽容，要厚德载物。我们经常谈到，一个人有多少成就，就看你的肩能担当起多少的责任，心胸能容纳多少事情。德越厚，你担当的东西就越多。叫厚德载物，这是典型的天人合一的思维模式。

（3）“现实”：重现实，就是关注生命，关注生命层次的提升，而不去玄思、探索一种神秘境界，这是儒家的一个非常重要的特点。儒家立足于社会现实，注重对人自身的修养，强调家庭观念，以及对社会的改造。这些现实的命题决定了其学说的“现实”性特征。

所以我们说，它是一种“入世”、“有为”和“现实”。

（二）“无为”。道家的超世又和无为相联系。老子说，“为学日益，为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”。他对知识、理性的东西，持超越的态度。哲学上讲超越的概念，说无为而无不为，就是“因物之性，顺物之情，顺势而动”，用我们今天的话说，就是依顺事物的本性，依顺人的本性真情，依据本性和规律去办事。这就叫无为。因此，道家讲的无为，前面必须要有两个字加以规定，这就是“自然”。所以我们在谈道家无为思想时，一般就说“自然无为”。美国前总统里根曾经在国情咨文中引用过《老子》中的一句话：“治大国若烹小鲜”。小鲜者，小鱼也。从字面上看，治理大国就像烹饪小鱼一样，不要一下锅就动铲子翻搅，否则肉就要碎烂。引申开来是说，治理一个大的国家，就是不要扰民，不要烦杂，不要朝令夕改。换句话说，就是要顺应事物的本性而为。这就是道家的无为。它有一个超现实的意义和价值在里面。

（三）“超现实”。道家的思维，说白了就是常人这样看，它就是不这样看。哲学上叫超越常识的经验，这是道家的一个思想观点，应该说它的思想就是对社会的批判。所以说，当我们读《老子》《庄子》就觉得有醍醐灌顶之感，非常的清凉，因为它追求的那是一种超越，追求的那是一种内心的浪漫，追求的那是一种空灵，追求的那是一种逍遥和自由。所以，我们说道家的人生态度是“超现实” 的。佛家：“出世”、“空无”、“非现实”的人生态度

（一）“出世”。所谓佛家的出世思想就是“跳出三界外，不在五行中”，即超脱人世凡尘，不入六道轮回，超凡入圣。具体来说，佛法又称出世间法，以出离世间，免除生死轮回为目的。即所谓涅磐。人生是苦是全部佛教的出发点，也是佛教对人生的一种根本态度。人生是苦，不是说人生之中有痛苦，而是说苦是人生的根本体验和感受，有受皆苦，在现实生活之中，根本没有快乐可言。佛教的这种人生观决定了它的出世倾向。

佛教的出世态度不仅否定人生价值，也对人生世界和现实社会进行彻底的否定。出离轮回的佛国净土很难在现实社会中找到自己的影像，佛教众生平等、自由自在的理想也根本无法在人间得以实现，因而只能通过离世出世的方式实现自己的追求，对现实社会只能采取批判和否定的态度。佛教贬低人性、指出人的种种弱

点是有自己的目的的，其目的是让人们认清自身的缺点，了知人身的无可爱乐，从而消除人对色身的贪欲，破除人的我慢自大，使人不再对现实世界产生留恋，厌弃世俗生活，出家修道。因此佛教并非有意使人丧失信心，而是为了达到诱使众生出离世间的目的。



（二）“空无”。佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大皆空是指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。在佛家看来，万物生死成坏的变动不居，即是“一切皆空”之本质表现或证明。在佛家思想中，“空”不仅是普遍的现象，而且也是世界本体（诸如“佛性”、“实相”、“法界”）的最基本的特征或内涵。

（三）非现实。佛家讲所谓非现实，就是说人在这个红尘世界，由于诸多污染，使其固有的本性不能呈现，而产生种种执着幻想、诸多痛苦烦恼。所以佛教认为要把它解脱了，要把它超越了，要把它洗净了，这样就能离苦得乐，这是佛陀的本怀。因此我们说，佛教之教义，就其本质而言是积极的，但是却又是非现实的。 从儒、道、佛三家的人生态度来看，不能武断说哪一个好，哪一个坏，而是各具千秋，各有所用。用北宋一位皇帝的话讲，儒家是治国（事）的，道家是治身的，佛家是治心的。因此，在中国长期的封建时代，历朝历代统治者大多兼而用之，用以奴愚百姓。

 还有人认为：年轻时学儒，年老时学道。年轻学儒，“儒”字拆开，是需要的人，积极入世，抱“修齐治平”之意，服务社会;年老学道，凡事看开，一切顺其自然，享受生活，度过幸福的晚年。佛说，放下过去的烦恼，不担忧未来，不执着现在(名利)，你的心灵就会平静。运用禅的智慧，愿禅引导人们走出喧嚣，避开炎凉，脱离宠辱，以便活得轻松自在，智慧豁达。

一、“儒”“道”“佛”各自对人生的功效

从精神层面上讲，中国传统文化即为“儒”、“道”、“佛”。它们各自的功效为：儒——治世，道——治身，佛——治心。

（一）“儒”强调有为，即要做事情，这个世界中做事。孔子说要“知其不可为而为之”，兢兢业业，认为活着就是为了“做点什么”。道家老子提出“全真保牲”，保持人的原始状态，生下来怎样就怎样。

（二）道家的终极追求为长生不老。

（三）“佛”的治心即是心里要想的升，世间万物都是“因缘和台”的，世事无常，每一个事物包括都为实体存在，像是芭蕉树，掰掉叶子什么也不是，人就是一副臭皮囊里面装了心、肝、肺。任何事物都只是一个幻象，任何事得与不得都一样。四）道教与佛教的区别是：道教相信“长生不老”，佛教相信人是会死的，道教说佛教是“死人宗教”，说自己为科学，而不承认自己为宗教。道教的“长生不老”的追求是不现实的，是其最大理论障碍，道教把道家看实在了，将道家的思想实在化了。道教想追求不死与道家，佛教都有区别，佛教理论就简单了，人死后或上天或下地狱，是不得而知的。中国传统文化中人生境界是主要问题，其它问题都围绕它。所谓“境界”，是一个很难清晰表述的概念。文学上的境界，是通过几个有限的意象，以引起或达到突破这些意象的无限的意趣。而哲学中所谓“境界”：我们从中可以体会哲学境界的意味，它不是指向一个特定的领域，得到一个确定无疑的结论，而是通过对宇宙、社会，人生的思考，使人的心智更为健全，行为更加自然，在生命过程中获得真正的愉悦。真正有层次的人是不矫糅造作的，但我们却能感到特别，这就是一种境界。

中国传统文化的核心即中国哲学，中国哲学以人生论为主，尤其重视境界，也可以说，中国哲学的宗旨 就是提高人生的境界。如“天真”，天真 一种浑沌状态，突破这种浑沌就回不去了。西方哲学的特点“真”西方就是追求“真”，西方的境界是确定的。

2、功利境界，是指主体意识建立了，行为思想为主体服务。“儒”讲应该，认为讲利是小人，儒家最着不起“讲利”，实际上功利境界可以看作是一种进步，主体意识到了。墨家，法家主张功利境界，墨了主张“兼相爱，交相利”，爱是一种功利，获利的爱，为了获利益而爱。法家韩非子核心是功利境界，荀子是杂儒，汇集多门思想，集先秦之大成者，他的思想中也有功利因素。

3、道德境界即“我的是你的，你的还是你的。：伦理与道德是有区别的，伦理是人伦关系有相对客观化，古化五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，是以血缘为基础的，而道德则以伦理标准，是纯粹的主观化。主张人是道德化的存在，存在”仁“的人，无“仁”则非人。

4、存在境界，即主客体 另一层面上达到一种交融，更自然，更健康，更理想，这是“道”与“儒”的共同追求。

第二篇：结合《定风破》谈谈苏轼达观淡定的人生态度及对你的影响

结合《定风破》谈谈苏轼达观淡定的人生态度以及对自己的影响

《定风破》这首词写于宋神宗元丰五，这就是北宋著名的文字狱——“乌台诗案”。苏轼在牢中受尽了肉体和精神的双重折磨，出狱后被贬为黄州团练副使。当时身心俱受摧残的苏轼经过长途跋涉，踏进了黄州的大地。在这块偏僻但风景优美的楚天荆地，贯通儒释道三家思想的东坡先生，仰观象于天，俯取法于地，思考宇宙、人生、社会的各种问题，经过一番精神的炼狱之旅，终于获得了精神上的大解放，心灵进入了一种澄明的境界。才华横溢的苏轼，赋诗作文，表达自己这种精神上的探索和收获。1082年的某一天，因生活贫困的东坡先生，路上遇雨，因为没有雨具，同行皆狼狈，唯他在雨中从容不迫地行走。本是一场常见的雨，在常人看来已是习以为常，而深谙宇宙、人生之道的苏轼，却怦然心动，灵感来袭，轻轻一吟，便成了千古绝唱。

我们先看词的上阕，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”作者用很强烈的字眼来描绘这一场雨，所谓“穿林打叶”，意指雨的凶猛，雨点穿过树林，打在树叶上，也打在苏轼和同行者的身上，这当然是相当的狼狈了。但是，苏轼却不觉得雨的凶猛和被雨淋湿后的狼狈。面对风雨，他悠然自得，并劝同行者“莫听穿林打叶声”。任你风雨肆虐，我自坦然面对。劝同行者“何妨吟啸且徐行”，既然大自然的风雨不能改变，不如改变我们的心态，在雨中吟诗放歌，徐徐前行。这里主要是写作者的心态、定力和持守。面对自然的风雨也好，人生的风雨也好，需要你用平静悠闲的心态，相当大的定力和持守去面对。“莫听”二字是对风雨打击的否定，“何妨”二字是对悠闲人生态度的肯定，这两句分别从否定和肯定两个方面来表达作者的思想情感。在雨中行走，按照生活常态，当然是骑马胜过竹杖芒鞋，但是苏轼却说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”这里当然不是写实，而是继续写自己当时的心态。当自己拥有淡定悠闲的心态时，即使是竹杖芒鞋行走在泥泞之中，也胜过骑马扬鞭疾驰而去。这里还隐含了两种生活的对比，一种是竹杖芒鞋的平民生活，一种是肥马轻裘的贵族生活。在历经了政治上的风风雨雨后，苏轼越来越认同这种真真切切、平平淡淡的平民生活。他进一步激励自己：“谁怕？”意思是说，我不怕这种艰辛和磨难。这是一句反问句，意在强调这种生活态度。为什么要强调这种生活态度呢？因为对于苏轼，这就是他一生的生活态度，而“一蓑烟雨”也象征人生的风雨、政治的风雨。而“任平生”，是说一生任凭风吹雨打，而始终那样的从容、镇定、达观。这一句简直就是苏轼一生生活的写照。他在政治上不断地受到打击，一贬再贬，但是在精神上，他始终没有被打败，始终保持一颗鲜活灵动的心，体现苏轼的乐观的人生态度。

我们再看词的下阕，“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。”这既是写景，也是表达人生的哲理。人生不就是这样充满辩证法吗？在寒冷中有温暖，在逆境中有希望，在忧患中有喜悦。当你对人生的这种辩证法有了了悟之后，就不会永远沉陷在悲苦和挫折之中，就会在微冷的醒觉中升起一股暖意、一线希望，是对生活的一种积极观照，是一种通观，是苏轼经历磨难和打击之后，在灵魂上的升华。在此基础上，苏轼进一步彻悟人生：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”归去之后，看刚才刮风下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所谓风雨，所谓晴，不过是人心中的幻象而已。都微不足道。他在此劝人既不要因风雨而担惊受怕，也不要因阳光而欣喜若狂，一切都泰然处之。这看来似乎有些唯心的色彩了，其实这是一种人生的大境界，是一种了悟宇宙、人生之后的大超越。这也反映出了苏轼的人格境界，应该说苏轼的一生基本上达到了这一境界。

作为一个现代人，我们仍然对苏轼的人生哲学有相当大的认同。在社会竞争日趋激烈、心理压力日趋增大的今天，苏轼的作品像一付清凉剂，让我们浮躁不安的心灵得到丝丝的抚慰；它们亦如晨钟暮鼓，时时提醒我们要安顿好自己的心，要以一颗宁静的心去看待世间的一切，我们应该学习苏轼达观淡定的人生态度，在学习题豁达的胸襟。《定风破》不仅是诗词上的佳作更是人生中的精神上的粮食。

第三篇：结合自身教学实际,谈谈你对“教师与学生沟通的艺术”的认识。

作为一名教师，我觉得要和学生良好的沟通，必须从一下几点出发：

一、对学生的问题要有效回应。

在学生有问题时，多数教师都能感觉出来，但是，对教师而言，仅仅看出问题是什么时候发生是不够的，还需进一步解决问题。教师之所以在解决问题的失败往往是因为他们不知道如何做出有效回应。其中教师之所以做出对学生而言的无效回应是由于不恰当的语言和站错沟通立场所造成的。由于这些不恰当的语言和沟通立场导致了冲突和误会。

二、师生沟通中的口语艺术

语言是人类交往、沟通的工具。师生沟通的艺术实际上也就是师生间的语言交流艺术。为了适应师生沟通中的不同情景和学生的各种差异，教师除了要重视语言的表达内容外，还要重视表达语言的技巧。

（一）、幽默。

幽默是人际关系中必不可少的“润滑剂”。人们都喜欢幽默的交谈和幽默的话语。具有幽默的教师一走进学生中间，学生就会感到快乐，沟通也就通畅了。

（二）、委婉。

在师生的沟通中，教师的话虽然完全正确，但学生却因为碍于情感而感到难以接受，这时直言不讳效果一般就不好了。如果把话语磨去一些“棱角”，使对方在听话时仍能感到自己是被尊重的，也许就能既从理智上，又在情感上接受老师的意见了。

（三）、含蓄。

如一为老师在全班同学面前介绍一位因犯错误逃学刚来报到的学生时说：“由于大家都知道原因，某同学终于在今天回到了自己班级„„”这种说法既不伤同学的面子也没有被全班同学误解为包庇。还可以采用“反语”，“模糊”，“沉默”等说话艺术。

三、积极聆听

听学生讲话时心不在焉，三心二意，往往是师生沟通失败的重要原因。良好的沟通，需要耐心的聆听对方，了解他心中的感受。教师对学生的积极聆听的态度，可以使学生觉得受到重视并肯定自己的价值，要避免当学生在讲话时，急于表达自己的反应，后注意力不集中在对方的讲话上，打断学生的讲话等。