对第十二期净宗培训班学员讲话

第一篇：对第十二期净宗培训班学员讲话

对第十二期净宗培训班学员讲话

释昌臻 各位老师，各位学员同修，大家好!

今天有这个缘法，同大家一道，学习有关净土法门的问题。我感到非常高兴。想谈两个问题：

第一个问题，净土宗是大乘法门，必须发菩提愿心。菩提愿心就是自利利他的心。说具体一点，就是上求佛道、下化众生的心。《无量寿经》上说：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”这两句话概括净土法门修行的纲要。“发菩提心”，包含了“信”和“愿”。“一向专念阿弥陀佛”，就是“行”。这个就说明了，发菩提心，在修净土法门是非常重要的。必须要具有菩提大愿，要有度众生的愿心，才跟弥陀的愿力相应，才能够蒙佛接引往生净土。修净土法门，如果没有菩提愿心，你就念到一心不乱，不能往生。因为你跟弥陀的愿力不相应嘛！我们凡夫往生净土，是靠弥陀的愿力接引。蕅益祖师说得很明白：“得生与否，全由信愿之有无。” 能不能往生，关键就是有无“信”和“愿”。这个“信”要真信，“愿”要切愿，有真信切愿，就是散心念佛，也可以往生。反过来说，信愿不真切，你就念到一心不乱，也不能往生。印光祖师也告诉我们，有些修净土的人，认为重要的是念佛念到一心不乱。他说这是没有理解法门的要领。因为一心不乱，很不容易达到，如果要一心不乱才能往生，那净土就是“难行道”了。如果去追求一心不乱，当然很不容易达到，自己就容易失去信心。这个问题，祖师这种开示就告诉我们，要了解法门的要领，修行的重点。当然不是说念佛不重要，念佛是关系到：“品位高低,全由持名之深浅。”这个也是蕅益祖师的开示。当然你念佛念到一心不乱了，肯定是上品往生。他这两句开示就非常清楚。求往生重要的是要有真信切愿，这个就包括在“发菩提心”内了。因为发菩提心，就是要上求佛道、下化众生。当然对我们今天参加这个培训班的学员同修来说，这一点非常重要，必须发这种愿心，自利利他的心。因为我们要承担，弘扬净土，利益众生的重任，希望更多的人都能够往生净土。但是今天有些修净土法门的人，就是往往只注意闭门念佛，认为我念佛念好了，念到一心不乱了就能往生，不愿意多做弘法利生的事，甚至于有些同修认为，去搞弘法利生，会耽误自己念佛。这个认识是错误的，这样反而把自己的愿心弄错了，就是惟求自利，弘一大师说，这种人不能往生。这个是跟弥陀的愿力不相应，不可能蒙佛接引。所以这一点非常重要，我们往生的目的是要度众生，这个众生实际上包括了你、你的亲属都在内了，都是众生嘛。所谓自他不二，我们不要把众生和我对立起来了。我们往生净土，也就是提高自己度众生的各种条件，福德、智慧、神通等等条件。我们现在都没有啊，就发挥不了度众生的作用，生净土也就是为了将来能够更好地弘扬佛法，更大规模地度众生。所以我们一定要注意这个问题，必须要有上求佛道下化众生的这个愿心，来修净土法门。

另外，有些同修有一个看法，我自己都没修好，怎么能度众生，等我修好了再来度众生。这个看法也不一定正确。佛经上说:“自未得度，先度人者，菩萨发心。”我们修净土法门，你首先就要发菩提愿心，也就是菩萨的心。我们有了这个愿心，这就是动力，这个也就是我们凡夫，能够往生净土的主要的依靠力量。发了这个愿心，当然就跟弥陀的愿心相应了，自然能够蒙佛接引，带业往生。印光祖师也有一段解释，他就说：惟欲利人者（就是说，一切为了利众生），正是完成自利。这个道理就说得很清楚了，利人就是利己，所以说种利人的因，得自利的果。我们看地藏菩萨的愿心，地藏菩萨的愿心：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。我们凡夫就不敢发这个愿心，认为地狱是永远度不空的，众生是永远度不尽的，那我成佛没有希望了。实际上，这是用凡夫心量来看待这个问题，理解错了。现在当然地狱并没度空，众生

当然没有度尽，但是地藏菩萨早已经成佛了，不过他是不居佛位。也像观音菩萨一样，早都成佛了，但是他以菩萨的身份来度众生。从这个道理，我们就可以懂得，所以说：“惟欲利人者，正是完成其自利。”这是印光祖师的开示。他又说：“惟欲自利者，乃适所以自害也。”只求自利的人，结果是自己害自己。这个道理，也就是针对我们的毛病，因为我们都是以自利为主，又把人我对立起来看待。所以说，往往对这个问题理解是错误的。这个问题，非常重要，一定要把发菩提愿心，放到首要地位，这是我想谈的第一点。

第二个问题，修净土法门，最后的目标，都是求了生死、出轮回、生净土。这个问题，目前也是存在很多不同看法，譬如说往生，就有各种各样的说法。有些人说，是不是往生了，凡夫不晓得，要找开了天眼的人来，才能够鉴定。这个说法是没有根据。还有些人说，要修“颇瓦法”才能够往生，这些说法也不对。不是说“颇瓦法”不好，我们修净土法门，照净土的修法就能往生。这个问题，我们印得有资料，以什么为依据呢？以佛经和净土宗祖师大德的开示为依据。希望大家很好地了解这一篇文章，这是佛经上说的，有些什么样的瑞相，就算往生了。另外就是近现代的两位祖师大德的开示，印光大师和妙莲长老的开示，他们是针对末法时代的众生，说得很具体，有些什么样的瑞相就算往生。我不想多介绍，就是希望各位，把发的这个资料很好地了解一下，因为我们修净土，我们自己要求往生，还有我们要度众生，别人也要问你，这个人往生没往生？我们就以那个为根据，有那些瑞相都算往生了。我们还听到有些人说，某某人做了很多的功德，应该说是往生了，这个说法也是没有根据。做功德当然很好，但是往生没往生？还是要以临终的瑞相来决定。

另外我想谈，我们修净土法门，对待临终往生这个问题，自己在主观上，千万不能怕死，怕死不能往生。这个问题说起来容易，做起来并不见得容易。到了时候，并不见得都能够很好地解决这个问题。我们接触到有些同修，平常天天都在发愿心求生净土，某天一检查是癌症，这下连阿弥陀佛都不敢念了，改念药师佛求消灾延寿，这当然不能往生。还有些同修，一遇到病患来了，先念观音菩萨求消灾，最后看到不行了，才改念阿弥陀佛。这也说明，信心愿心很不坚定，最后都死了，当然不能往生。这一点说明了，修净土法门，我们今后去弘法劝人家，重点也要放在这上面，必须对待生死问题，要有正确认识，发了往生这个愿心，一定要按这个认识来处理生死问题。

下面我想举两个例子来说明这个问题。我想先介绍一下，印光祖师，对于这个问题有一段开示，他说，念佛人有病，应当一心待死（一心待死就是一心求往生）。他说，如果你的寿命没有尽，反而病好得快。前提是寿命没尽，反而病好得快。为什么呢？因为你能够一心念佛求往生，说明你把这个躯壳放下了，放下躯壳来念佛，业障就消得最快，所以反而好得快。反过来说，如果我们寿缘已经尽了，因为你到了临命终时，都还是一心求往生，当然就往生了。这一点非常重要，我们都是凡夫，不知道你的寿缘尽了没有，所以遇到病来了，只能发一个愿心求往生，决不能搞两头都抓住，那是动摇的。又想先念观音菩萨，看能不能解难，念了没有效果，然后再念阿弥陀佛。这说明你的信心本身就成问题，这不可能往生。

下面我想举两个例子来说明这个问题，就是我们一遇到病了，只能发求往生这一个愿心，如果你的寿缘没尽，你发愿心也去不了极乐净土；如果寿缘尽了，必定往生。一个例子是1999年的事，一位居士叫曾代峰，他是四川开县（现属重庆市）人，34岁，川医毕业的。毕业以后工作了一段时间，后来他接触佛法，他就很相信，他就把工作辞掉，专门来弘法，那个时候在成都青年佛学社，以后四川佛学院办函授部，他就负责。他后来身体检查，是晚期肝癌。因为他是学医的，当然晓得这个厉害，在川医做了大手术，把肝脏全部切除了。他当时就打电话给我，他是修唯识的，他说唯识不能了生死，现在想改修净土法门，在报国寺来念佛求生净土。我说当然很好，他来了。当时我们正在打念佛七，连续四个佛七，他人也很虚弱了，但是他参加了第一个念佛七下来，他就给我说，他很有信心，他相信，净土法门了生死非常可靠，弥陀的愿力不可思议。在佛七结束的时候，讨论会上他发言，他说他希望能够在佛七当中往生，这样子可以让更

多的人对净土生起信心，当时我就说，你这个愿心就跟弥陀的愿力相应，凭这个愿心，往生没有问题。他就坚持连续打了四个佛七，他觉得没有恐惧感了，信心增强了。到最后病情加重了，本来肝癌到了晚期，一个是剧烈疼痛，最初他家里的人，他的一些同学，都劝他不要到寺庙。他们说你这个问题，到了最后，剧烈疼痛和肝昏迷，寺庙里面没有办法。但是他一直到临终，最后疼痛还是出现了，但是并不严重。我们在乐至县城，买了一瓶安痛定来，吃了几天，安痛定都没吃完，痛就止住了。昏迷也出现过一会，不严重。我们大家给他念佛，就解决了。他到了临终前十天，他要求出家。当时人已经极度衰弱了，两位出家师父把他扶起，来做完剃度，满了他的愿心。到了临终的时候，大家给他念佛，他非常有信心的，断气以后面带笑容。第二天成都有居士来，才给他照了一张相，都还能看到笑容，这个材料我们是送给各位了。现在在报国寺的，还有同修都亲自看到的，这就说明了寿缘尽了，只要你真正一心念佛求生净土，他修念佛法门的时间很短嘛，念佛也没有达到一心不乱嘛，但是他信愿很真切，也发了菩提愿心，他希望在佛七当中往生，能够让更多的同修生起信心，这就是菩提大愿的具体表现。所以说这个问题告诉我们，有病来了，特别是不治之病，那必须要坚定不移地发菩提心求生净土，绝对可以往生。

第二个例子就是，遇到病来了，发愿心求生净土，但是寿缘没尽，没有往生，病反而好了。这个是内江市的一位居士，叫陈隆惠，现在还健在。这是2007年5月份的事，她在内江觉得身体出现一些问题，就在医院检查，一检查就是晚期膀胱癌，诊断结论，只能存活三个月。她又不相信，又另外找一家比较好的医院去复查，医院的结论是一样的。她家庭里的人，还是要劝她住院，就是”死马当成活马医”，把住院费给她缴了，就要她住院治疗。她住了两天，就感到只有三个月的时间了，我与其住在医院里等死，不如回去念佛求生净土。这一点当然就说明了，学佛不学佛的人大不相同。她没有给医院说，就跑回家去。家里的人不同意，她坚决不回去，她说随便你们怎么样讲，决不回医院，她就留下来，在家里面每天念佛。当时内江的居士也就很支持她这个看法，大家来陪着她念佛。又有些人给她介绍“五行蔬菜汤”,她就坚持在服。到了三个月，不但没有死，身体觉得很好了，她这是一位女居士，这下她就做家务劳动，一切好像都恢复正常了。到了六个月，她信心更好了，红光满面，我们在《蜀中净土》文选第八期里面，把她这个事迹报导了。现在已经是十多个月了。这个也说明了，因为她寿缘没尽，她又能够一心求生净土，思想上没有包袱，这一点就是学佛的人和不学佛的不一样嘛。一般的人遇到癌症，首先就是吓昏死了，一些癌症病人，都背着很重的思想包袱，吃不得睡不着，当然抵抗力一下就垮了。学佛的人就不同啊，她是一心念佛求生净土，她思想上就没有包袱。所以她这个例子就说明了，当然她寿缘是没尽，病就好了。从治疗来说，她用“五行蔬菜汤”配合，这当然也有相当的效果。现在她已经存活了十个月以上，当然就没有问题了。这就说明了，我们对待疾病，遇到这种危险的病，应当毫不怀疑地发愿求生净土。因为我们不知道自己的寿缘尽了没有，你发愿求生净土，寿缘没尽，去不了；寿缘尽了，就必然往生。所以这一点非常重要。希望我们修净土的同修们，大家都应该发这种心。对其他的人，我们要弘扬净土法门，关键是在临终往生。应该给大家讲清楚，遇到病来了，一心念佛求生净土。有些人有个错误的看法，认为发愿心求生净土，恐怕预兆不好，或者就会死了。不是那回事，你寿缘没尽，想去极乐净土也去不了。这个是想谈的第二个问题。这两个问题，我觉得都是净土法门里面，比较关键的问题。一个是必须发大愿心，就是自利利人的心。第二个就是，我们遇到病来了的时候，必须发求生净土的心。这一点非常重要。这个问题，如果处理不好（不是法门不好，是我们处理不好），也达不到这个目的。

这两个问题，都是净土法门里面比较关键的问题，在认识上对待上，也容易出现一些错误。所以我想提出个人一些看法，希望学员同修们要注意这个问题，我们自己也应该是发菩提愿心来修净土法门。另外我们对待自己，对待自己的亲戚朋友，如果人家遇到要临终往生这些情况，一定要劝导人家，必须要发菩提愿心，必须发求往生的大愿心，往生就是为了将来回入娑婆更好地弘法度生，决不能怕死。我们能够这样做，也就是自他两利。对自己，对别人，都得到很大的受用。佛法讲，利人就是利己，自他不二。所以我们在修这个法门的时候，做一切事情都注意这个问题，种利人的因，就得自利的果。只求自利，不能往生，这是修净土法门必须要注意的，也是祖师大德的开示。如果这些问题上处理错误了，认识错误了，对

于修行来说，不可能得到预期的效果。

大家现在认真学好净土宗的经论，今后都要担负弘扬净土、利益众生的任务，所以我想提出这个问题来，和各位同修共同勉励！我的话完了。

第二篇：净宗讲话

净宗讲话

徐恒志居士著

一、念佛往生是怎么一回事

二、持名法门的三大特点

三、持名法门的基本要求和方法

四、几个理论问题的探讨

净土宗是中国佛教大乘八宗之一。它的教义是以念佛往生净土为目的，所以称为净土宗。净土宗的主要依据是三经一论——佛说阿弥陀经、观无量寿佛经、大乘无量寿经、往生论；此外，千经万论也都处处提示。在佛所说的无量法门中，念佛是最方便的一种，其中持名念佛，是一种特别法门，称为易行道。所以历来禅、教、律、密各宗大德，发愿回向，求生极乐，以迅速圆满功行的很多。现在我们就教言教，站在净土宗的立场，按照净土宗的教义、观点和方法来浅谈持名念佛法门，对广大净业学人来说，是有普遍实践意义的。

一、念佛往生是怎么一回事

学佛的目的，可概括为四句话：断烦恼，了生死，度众生，成佛道。释迦牟尼佛为了救度在生死大海中挣扎著的一切苦难众生，针对惑业的轻重，根机的利钝，敷演无量法门，或顿或渐，或权或实，各随所宜，依法修持，出生死大海，登菩提觉岸。在无量法门中，禅净二门，最有代表性，可以普摄一切法门。因为禅宗主张离心、意、识，直指本性，灵光迸露，当下悟入；净宗也正是彻证自心清净之土，心土不二。下手方法，虽各有不同，但都很简要，都是法门中的瑰宝。但禅宗全靠自力，要人在‘不思议处’拈取，一旦触及，体认不误，便可开正法眼，得大受用。正像永嘉大师证道歌说：‘既能解此如意珠，自利利他终不竭。’然而谈何容易！从前有一位姓张的居士作的一首偈：‘赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至遍参无一事，始知虚费草鞋钱。’意思是说：赵州从谂禅师为了心头尚未悄然，八十岁还去行脚参访，但遍参归来后，却又了无所得，徒然花费了草鞋钱！可见宗下意在言外，每使人无从下手，更谈不到解黏去缚。即使伏惑发悟，破参见性，而习气仍在，离了生死尚远。总之仗自力比较困难。所以永明寿禅师语重心长地说：‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。’

净土宗就不同了，除自力外，兼仗他力。大乘无量寿经上，载有阿隬陀佛所发的四十八个大愿。其中第十八愿说：‘我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，乃至十念，若不生者，不取正觉’这就是仗佛慈力，伏惑往生。我们无量劫来起惑造业，还没有解脱，但只要从今以后不造现（新）业，（现业刹那便成过去，故实质上，现业与夙业不二。且业由心造，上根人悟三心不可得，业从何起？虽然如此，仍须顶礼十方诸佛，忏悔余习。中下根人，心地未明，更须‘随缘消旧业，莫再造新殃’，正如服药必须忌食，否则难以愈病。）专心持念阿弥陀佛万德洪名，就可往生极乐净土。佛说阿弥陀经上，开宗明义地指出：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’这二个‘有’字份量很重。佛是戒妄语的。‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’（金刚经）这说明西方极乐世界是客观存在的。不像我国古代玄学家庄子，常喜以空阔的言词，来论证他的学说：说什么‘有个名叫混沌的人，生下来就没有七窍，有人很怜悯他，替他凿了七窍，结果虽然有了七窍，但混沌却死了。’意思是说：天地未分以前，人是无知无识的，等到知识多了，有了七窍，就促使人们早亡。这是一种寓言，实际上没有这回事。

但是佛教所说十方有无量世界，其中有西方极乐净土，这不但不信佛教的人不会相信，在已信仰佛教教理的知识分子中，也往往表示怀疑。他们的目光始终没有超出所居的地球。他们不知道宇宙在时间上的无限性和空间上的无边性。七十年代以前，人们认识宇宙的边缘还只有一○○亿光年。一九七二年发现了距离地球一六○亿光年的类星体，那时又有人认为一六○亿光年将意味著宇宙的边缘。但近年来澳大利亚和英国的天文学家又发现了一颗二○○亿光年远的类星体，代号为ＰＫＳ二○○○—三三○。天文学家预料，新的发现又将引起科学家们关于宇宙范围的新的争论。实际上，时间是无始无终的，空间是无量无边的。科学的发展，促进了人类对宇宙的认识，也为佛学作了注脚。蕅益大师在弥陀要解中说：‘要深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。’根据华严经所说：华藏世界海的每一世界种高二十层，每层中有无量诸佛国土，娑婆世界与极乐世界同在刹种第十三层。如果我们只相信佛说的义理，而不相信佛说的事相，这就叫‘执理废事’，既废了事，那么理也不圆。因为事与理是对立的统一，从来是不二的。又要知十万亿佛土，并不在我现前一念心性之外，所以古德说：‘临终在定之心，即是净土受生之心。’因为心性是其大无外，其小无内的；也不能以大小、内外、远近来衡量，因为这些都是我们凡夫的分别情见。心性既没有界限，佛土也原无定向，佛说：‘从是西方’，是为我们指方立相，使能系心一处，易成念佛三昧。莲池大师在弥陀疏钞中说：‘不颠倒处，全身坐极乐莲台；颠倒才生，应念住娑婆国土，即心即土，即土即心，西方去此不远。’这是理事圆融的微妙开示。

释迦牟尼佛了知一切众生，从无始来，惑业深重，愚昧无知，无常执以为常，无我执以为我，苦恼执以为乐，不净执以为净，种种颠倒，根深蒂固，要大家仗自力断惑证真，了生脱死，很不容易。所以从同体大悲心中，无问自说，开示这个持名念佛法门，善巧地将一颗清净佛珠安放在众生染著心中，念念消除烦恼习气，净化心地，往生净土。我们必须不辜负佛的悲心，实践、护持这一广大微妙法门。莲池大师说：‘假使驰骋狂慧，耽著顽虚，于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓“豁达空，拨因果，莽莽荡荡遭殃祸”者也。’这段开示，应该引起我们的重视。

二、持名法门的三大特点

持名念佛既是一种特别法门，那么特别在什么地方呢？根据历来祖师大德的教导，大致有下列三个方面：

（一）下手简单，不碍众务

就是说，一句阿弥陀佛万德洪名，人人会念，随时随地，提起便是。一念提起便一念是佛，念念提起便念念是佛。虽目的不在见性，见性也自在其中，真可谓‘妙契实相，暗合道妙’啊！只要我们在行住坐卧、日常生活之间一句弥陀不离心口，至诚恳切，专精用功，便能逐步从有念入无念，即凡心为佛心。即使在人事纷繁，八面应酬的情况下，这一句佛号，仍不妨见缝插针，‘竹密何妨流水过，山高岂碍白云飞’，确是很好的描写。从前湖南衡州地方，流传一个故事：有一位姓王的打铁老，大家叫他王打铁，一家四口，靠打铁度日。他为了生活，终日在炉旁忙个不休，觉得做人没有什么意思。有一天，有一位出家人，从他的门前经过，王打铁忙上去施礼，要求出家人慈悲，教他一个解决痛苦的方法。那位出家人见他十分诚恳，便到屋里坐下，对他说：‘这很简单，你只要一心念阿弥陀佛就是了，你可随著打槌和拉风箱的动作，手里一槌、一拉、一推，口里跟著念起佛号。天天这样，痛苦自然可以解除。’王打铁听后十分高兴，觉得既不碍工作，又可使精神有所寄托。从此一面打铁，一面念佛，不但不感到打铁的辛苦，而且感到很快乐。因为他把全副精神集中在佛号上，整个希望也寄托在极乐世界上。这样念了三年佛，临终时预知时至。一天，他对妻子说：‘我今天要回家去了。’他妻子惊异地问道：‘这里不是你的家吗？还要到什么地方去！’他说：‘我的家在西方。’这才使他的妻子知道原来他要往生净土了。不一会，他又站在炉边煨铁，并高声念佛。当把铁煨红取出时，说了一首偈：‘叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。’举槌念佛一声，敲下时便去了。异香芬郁，面不改色，从此衡州念佛的风气很盛，可见净土法门，真是难信易行之法啊！

（二）可浅可深，三根普利

这就是说，其他法门往往只适宜于惑业较轻、上根利智的人，对中下根性人不易相应。持名法门却是利钝普摄，三根齐收：

１．下根人往往表现为烦恼惑业重，分别执著深，甚至多造恶业，不知惭愧，以致众苦逼迫，无法摆脱。这种人如果改过为善，忏悔既往，勇猛回头，并以深切的信愿，执持佛名，从朝至暮，念念相继，久久纯熟，妄想便能逐步减少，执著便能逐步放松，虽没有完全断除见思烦恼（即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼，或分而为十种惑），但由于依靠真信切愿和自他二力，命终时就能带惑往生极乐的‘凡圣同居土’。观经中说到即使是五逆十恶的人，临命终时，由于生大恐怖，听从善知识的教导，至心念佛十声，也能往生。正像有人被贼追赶，前无出路，后无退路，一心寻船渡江，这时只此一念，更无二念。这样便能伏住惑业，顿出生死。大智度论说：‘一切众生临终之时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。’但这种不断惑业，而得往生，绝不能侥幸而得，如没有平时笃实念佛功夫，绝不可能有临终往生的效应；就是那些作恶多端，能临终十念往生的，也是夙因成熟，故能碰到善友安慰劝勉，便生信发愿，至心念佛，可见仍不离因果的网络。但这种情况，实是万中没有一个二个啊！

２．中根人惑业较轻，一般说来，能诸恶不作，众善奉行；具足五戒、十善等道德规范，不谋私利，助人为乐，至诚仁厚，表里相应，净化心身，完成人格；并逐步学习四摄六度，实践大乘佛教，打好成佛基础，同时一句洪名不离心口，前句后句，相续不断，在一切顺逆境界上锻炼打磨，日积月累，能在事上念到粗垢脱落，一心不乱，见思烦恼逐步由伏而断，命终便能往生极乐的‘方便有余土’。

３．上根人般若气氛较厚，智慧猛利，深信因果，对于实相妙谛，心不惊动，有的参禅明心，有的说法利生，并以清净心，执持名号，回向极乐。他们在念佛名号中，即念即观、即观即念，观念合一、理事双融；了知能念心外，别无所念之佛，所念佛外，别无能念之心，能所不二，心佛如一，在理上念到一心不乱，做到了‘恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，当念恰恰无。’这种于念而无念，于相而离相，正是实相念佛和禅净不二的境界。功夫到这一地步，便能破无明，见佛性，了知一句弥陀，即是本觉理性，即是法界全体。也就是说，正当念佛时，此心便是圆融清净宝觉。‘是心作佛，是心是佛。’何等直捷，何等痛快！所以幽溪大师在净土生无生论上说：‘法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。’这种人因平时已智慧花开，本性佛见，一期业报终了，便生极乐的‘实报庄严土’，因已分破无明，故也分证‘常寂光土’。

众生根性万别千差，修证也有许多层次，三根只是大致的分类。以上总的说明，下根人可以伏惑往生，中根人可以断见思惑往生，上根人可以破无明惑往生，随各人功行的深浅，所生虽有四土不同，但是生到‘同居土’，就可与‘诸上善人，俱会一处’，这就是说生同居土，就已横生上三土，极乐四土圆融具足。所以蕅益大师在弥陀要解中，赞叹净土法门‘十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。’以上讲到五逆十恶临终十念便可往生，这不是可浅吗？华严经说：善财童子五十三参以后，普贤菩萨以十大愿王指导他和华藏世界诸大菩萨，求生极乐，早成正觉；还说到破无明，见佛性的十地菩萨，一切所作都不离念佛。这说明念佛法门正接上根大器，旁及中下根人，这不是可深吗？所以念佛法门是可深可浅的。

（三）即生成办，圆证不退

按照一般的修持法门，要经历多番生死，才能脱离三界流转。像初果圣人——须陀洹，断见惑后，要经历天上人间七番生死往返，才能断尽欲界中的九品思惑，然后再进断色、无色界共七十二品思惑，才证第四果——阿罗汉，了脱生死。这是竖出三界，而净土法门就能在这一生中带著惑业往生。往生后，由于境缘殊胜，就不会退转凡夫之位，叫做位不退；并能不断进修，断除见思、尘沙等惑，利济众生，悲愿无尽，叫做行不退；进破无明，中道正念永不退失，叫做念不退。像经中说：‘其中多有一生补处’就是说，往生人中，还有很多已成就了等觉菩萨果位。这说明从凡夫十念成就，带业往生，虽居下下品的位次，但都能即生成办，圆证三种不退，可见净土法门的优越性是无以复加了！

三、持名法门的基本要求和方法

佛说阿弥陀经说：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。舍利弗：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。其人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这里，已开门见山地将持名念佛法门的要领，和盘托出。其中‘善根’（因）‘福德’（缘）是条件；‘执持名号’是方法；‘一日至七日’是过程；‘一心不乱’和‘心不颠倒’是目标；‘阿弥陀佛与诸圣众现在其前’和‘即得往生’是效果。具体说来，修持名念佛法门，有下列一些基本要求：

（一）积储三种资粮

这譬如远游，必须准备资粮。信、愿、行则是往生净土的三种资粮。所以这部阿弥陀经以实相为本体，以信、愿、持名为宗旨，以往生不退为力用。在信、愿、持名的宗旨中，以信居首，因为‘信为道源功德母’，佛法大海信为能入，智为能度。有了真信，必能发起切愿和笃行。一个人如果一直怀疑极乐世界是否真有？自己念佛能否往生？他就不可能发起真正的愿行。另外大乘无量寿经说上、中、下三辈往生都要发无上菩提之心——上求佛道、下化众生之心。观经中则说九品往生，其中包括五逆十恶的下下品人，至心念佛十声，命终便得往生。既能‘至心念佛’，必定具足信愿，既有信愿，即是发菩提之心。所以蕅益大师在弥陀要解中说：‘深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号乃为正行。’又说：‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。’可见修此念佛法门，必须具备这三种资粮。

（二）具足正助二行

这就是要求福慧双修，凡是发菩提心，修念佛行，即是正行——善根（亲因）；孝养父母，尊敬师长，积极工作，见义勇为，慈心不杀，修十善业，深信因果，读诵大乘等等，即是助行——福德（助缘）。经云：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。’主要是指示我们要具足正助二行，来达到往生的愿望。

（三）依靠自他二力

实践佛法首先要依靠自力，发挥主观能动性。我们要以‘八苦’为师，把修学佛法与人事的磨练结合起来，与痛改习气结合起来，在种种障碍中忍得过，越是在困难中练成的，功夫越靠得住。但净土法门还可兼仗他力，因为阿弥陀佛曾发临终接引的大愿，只要念力猛利，就能感应道交，使我们多障凡夫，十念、一念都可以往生。（在大乘无量寿经、观经和念佛三昧宝王论上都有说明。）称赞净土经还说：‘是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛来住其前，慈悲加佑，令心不乱。’北京黄念祖老居士在大乘无量寿经解中，把‘慈悲加佑，令心不乱’二句，看作是‘净宗的心髓’。因为佛力加被，行人心才不乱，于是十念相续，便得往生。所以称净土宗是他力法门，是易行道。当然，如果我们不是‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。’而误认为念佛法门，轻而易举，留恋尘缘，心存轻慢，正不知何年何月才得解脱哩。从根本上说：众生是弥陀心中之众生，弥陀是众生心中之弥陀，自他二力，正是二而不二的。

（四）达到一心不乱

持名念佛要求念力集中心不散乱，久久烦恼便能圆伏圆断，证入一心不乱——念佛三昧，所谓一心就是无心，这时便无心可乱了。‘一心不乱’有事理二种，念到触境逢缘，妄心不起，叫‘事一心’；念到心契实相，心佛不二，叫‘理一心’。这二种‘一心’是断惑一心，是往生净土的正因。但一般人要做到‘一心不乱’很不容易，净土宗就有一个特别的办法，就是‘伏惑’往生。——伏住惑业，使无量劫来习气种子不起现行，心得不乱，便生净土。可见伏惑亦能一心。不论断惑、伏惑，只要‘一心’便能往生。世亲菩萨往生论说：‘一心专念，毕竟往生安乐净土。’当代净宗大德李炳南老居士，曾有偈说：‘净土难信却易行，全由二力正助功，必得一心方有效，方便伏惑即感通。’正说明这个道理。

要达到一心必须生死心切。从前有个国王，看到出家人整天只是念佛，很不以为然。有一天，他问出家人：‘你们修行人，只念佛，不刻苦，怎能成就？’出家人说：‘修行不在刻苦不刻苦，而在生死心切不切。如果生死心切，虽整天六根对六尘，也不会影响正念。’‘你这话能用事实来说明吗？’出家人答道：‘可以。明天请安排两班宫廷美女，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另叫一个判死刑的犯人，持著盛满了油的罐子，绕街走去，后面跟著拿大刀的力士，如果犯人落下一滴油，立即斩首。’国王同意照办。到时犯人想：‘今天是我生死关头，不能丝毫大意。’绕街结束，果然没有落下一滴油，便赦他无罪。国王问他：‘你绕街一周，见到什么？’犯人答：‘大王，我什么也没见。’国王大怒说：‘你在我的面前，还敢胡说八道，这还得了！’犯人说：‘我在生死关头一心管著油，哪有心思去顾到歌舞？’国王这才相信。所以念佛人如果生死心切，一定能做到‘一心不乱’，往生极乐。

至于念佛的方法，由于根性、环境、忙闲等种种不同，功课的繁简，佛号的多少，可以因人、因时、因地而制宜。大势至菩萨念佛圆通章说：‘都摄六根，净念相继。’这就是说，念佛时，内而身心，外而世界，一切放下，将眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在一句佛号上，心声相依，相继不断，自能于不知不觉中转化其颠倒妄想，从事持达理持，转染心为觉心，这真是持名念佛的总持法门！所以说：‘得三摩地，斯为第一。’‘三摩地’即‘三昧’，译为正定。摄持六根，净念相继，这是得念佛三昧的第一妙法。所谓‘净念相继’起初是以六字名号作为净念，念念相继，随著念佛功夫的深入，六字净念转化为无相、无住、无念的清净心态，根尘脱落，寂照同时，无相净念，相继现前，正是‘不假方便，自得心开’了。

祖师大德们对念佛方法，也有很多开示。如1.随息法，即随著呼吸的长短、不急不缓、自然、安详而念。由於呼吸出入的自然规律，佛号也随著念念不断，心息相依。经过一定时间的实践，心念越来越细，呼吸也若存若亡，佛号仍绵绵不绝，渐渐证入无念、无不念的境地。2.计数法，即当念佛时，要至诚恳切，从一句到十句，或从一至五，从六到十，分二气念；或从一到三，从四到六，从七到十，分三气念，要句句相续，字字分明。（不必二十、三十连续计数）。做事时，则可恳切直念。这种方法能使妄念无处落脚。此外事务繁忙的人可用朝晨十念法，借气束心。发心勇猛的人，可打精进佛七，克期取证。元音老人说得好：‘念佛如能像推车上山一样用力，句句相接，字字分明地随著呼吸细细缓缓地念去，虽下下根人，亦不怕念佛不能成片。’净宗大德夏莲居老居士，昔年将念佛经验和受用，写成四偈，现恭录二偈，借花献佛，普作供养：

（一）念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢 既无音节 又不联贯 心不应口 声不摄念 轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片

（二）声和韵稳 字正音圆 恳切绵密 沉著安闲 声合乎心 心应乎声 心声相依 妄念自清

四、几个理论问题的探讨

（一）带业往生还是消业往生

这是净土宗的关键问题。过去在教友中，曾有人提出不同看法，现在根据佛言祖语，谈谈个人的学习体会，就教于净宗大德：

（１）执持名号，至心恳切，可以带著惑业往生净土，这是净土宗的重要特色，是释尊悲智双运，为头出头没、速生速灭、浮沉于生死大海的迷妄众生，指出一条出路——横超三界，使一切利钝诸根，都得度脱。所以大乘无量寿经说：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经止住百岁。’如果说必待惑业消尽，不许带业往生，这便同一般的竖出生死，不成其为特别法门了。莲池大师在弥陀疏钞上，曾经指出净土法门是‘特于无量法门出胜方便。’大师所谓‘胜方便’就是不断惑业，带惑往生。大师说：‘依余宗修，直至惑尽，始得出离。唯兹念佛，带惑往生，以己念力及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转。’蕅益大师在弥陀要解中也说：‘若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。’此外历代祖师大德，也都处处阐明这一要点。

（２）有人认为，既有惑业障住，如何往生净土？这一方面是弥陀如来‘十念必生’大愿的感应，譬如把巨石放在船上，便可不沉；一方面由于此人临终‘至心’念佛，便能暗契一心，顿出生死。譬如千江万水，只要没有狂风巨浪，虽有微波，也能显出月光。莲池大师说：‘今谓至心者，即一心也。此之至心，正属理一心。一心既朗，积妄顿空。’这里指出‘至心’念佛的重要，也正显弥陀本愿的不可思议。

（３）观经所说九品往生中，下品上生是‘称佛名故，除五十亿劫生死之罪随化佛后生宝池中。’下品中生是‘此人闻已，除八十亿劫生死之罪如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。’下品下生者是‘于念念中，除八十亿劫生死之罪如一念顷，即得往生极乐世界。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。’观经所说下品三种人，都是造恶众生，临命终时，遇善知识，教令念佛，消除了五十——八十亿劫的生死罪业，而得往生。可见业由心造，业随心转，只要信真愿切，心力坚强，便能于念念中，消除罪业，往生极乐。但正像蕅益大师在弥陀要解中所说‘虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死之罪，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。’可见这些人虽得往生，但必有余罪未消，如罪业都已消尽，那么二位菩萨为什么还说‘除灭罪法’呢？又如果罪业都消，往生者个个断除了见思惑，生方便有余土，那么生凡圣同居土的又是何人？再看观经九品往生中，前四品或悟无生法忍，已破了无明惑，或得阿罗汉道，已断尽见思惑，都是断惑往生；而后五品有的要经半劫或一小劫成阿罗汉，有的要经十小劫才入初地，可见往生时，都是带惑而生。由于带惑有深浅，故证果有迟早。所以经典中虽没有‘带惑往生’的提法，但实际上对‘带惑往生’的涵义，已作了具体表述。总之，博地凡夫，惑业尚在，而能横超三界，长谢生死，非带业而何？严格地说，在没有证到妙觉位以前，都可名为带惑，阿罗汉虽断见思惑，还未断尘沙惑，未破无明惑。圆教初住菩萨，虽破一品无明，尚有四十一品无明待破。所说虽是教相，但教相正说明理性，性相原是圆融一体的。

综上所述，带业中有消业，消业中有带业，不宜说只有消尽惑业才能往生，以免使人畏难，摧人善根，这才好啊！

至于另一些人，听说只要具足信愿，可以带业往生，临终自有佛来接引，即使下下品也于愿已足。这是走到另一极端。由于依赖心强，平时不重视老实念佛，临终怎能至心念佛，伏住惑业，往生净土？只有随业漂流去了！

（二）怎样理解‘生则决定生，去则实不去’

凡是信愿具足，一心念佛，心不散乱，自心光明显发，与佛光光融通，就‘生则决定生’了。正像每一电台发射的电磁波，遍满虚空，这比喻佛的光明无处不照。如果我们能转动接收器的旋钮，调准波长、频率，世界各地声音，立即就在当前。这比喻念佛到心不散乱，也能起感应作用，在刹那间，由佛接引生到净土去了。那么为什么又说‘去则实不去’呢？这是因为我们的真性广大无边，周遍法界。正像楞严经说：‘净极光通达，寂照含虚空。’又说：‘空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。’可见十方世界，无不在自性包含之中，极乐净土，也正是自心本具之土，哪有来去之相可得？‘生则决定生’是说事，‘去则实不去’是说理，而却理事无碍；知佛无来去，而见佛来，明本来无生，而现往生。正像一座大圆镜中，显现数十层楼阁、山水，层次分明，但镜光并没有去来。有些行人喜谈理性，厌说事相，但理事不二，本来交彻，又何必舍事就理，离相觅性呢？如果我们以生为生，这是常见；以无生为无生，这是断见，生而无生，无生而生，这才是第一义谛啊！

（三）为什么说‘禅净不二’

禅净二门，归源都是一样，但门庭设施有异，下手方便不同。禅是主张即心是佛，直下无念，顿悟清净心体，空寂灵明，妙用恒沙。净是从第六意识下手，以深信愿，持佛名号，久久功纯，念到根尘脱落，自然寂照现前，这就是所谓‘暗合道妙，巧入无生。’所以古德说：‘禅者净土之禅，净土者禅之净土。’二门不但是分无可分，而且是合无可合；分合都谈不上，还论什么同与不同，二而不二呢？经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’又说：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。’净宗行人，应从这里死尽贪心！

第三篇：培训班学员讲话

尊敬的各位领导、敬爱的老师、亲爱的学员同学们：

大家好！

阳春三月，春暖花开,在区教委、区进修校领导的关心下，今天，我们 名学员怀着共同的愿望，带着执着的追求，汇聚一堂。我很荣幸的代表我们这期学员发言，我在这里讲两个方面：

一是感受：

作为培训班的学员，我们是幸运的——因为有各级领导关心着我们的成长，为我们提供了宝贵的学习机会、创设了良好舒适的学习环境、建立了完备的培训机制、配备了优良的师资队伍„„

作为培训班的学员，我们是幸福的——教师脱产培训，对于已经参加工作的我们，能够有这样的良机，全身心地再次与书本进行零距离的接触，与专家进行面对面的交流，与教师进行心连心的沟通，与同学进行手牵手的互动，全面提升自己的教育教学理念，切实提高自己的教学能力和科研能力，我们感到是一种幸福。

作为培训班的学员，我们也是有压力的——因为我们深知，这样的培训机会来之不易，我们承载着教委、进修校的领导们殷切的期望，担负着学校领导谆谆的嘱托，吸引着同事朋友关注的目光，更有着迅速提高自我的迫切需求。

二是表态 压力也是动力。作为培训中心的学员，我们更是有行动的——在这半个月里，我们一定会端正态度，勤学苦练，深入实践，主动探究，决心做到以下几点：

第一．要提高思想认识，充分认识到学习培训的重要性，加倍珍惜来之不易的学习机会，刻苦学习，努力完成各项培训任务。

第二.要严格遵守培训中心各项规章制度。准时到校，不迟到、不早退、不无故缺席。与老师、同学能和睦相处，互帮互助，共同进步。

第三．要专心学习、静心研习。既要丰富自己的文化知识底蕴，更要提升学科专业素养。

第四．要珍惜每一次听课、评课、上课的机会，珍惜每一次与专家、老师交流的机会，努力做到多想、多问、多研究、多实践、多总结，在实践中培养自己的创新、协作、沟通、管理等多方面的能力。

同学们，让我们拿出“天生我才必有用”的信心，拿出“吹尽黄沙始到金”的毅力，拿出“直挂云帆济沧海”的勇气，踏实创新地走好每一步，携手奋进，打造教育人生辉煌的新起点。请相信培训结束后，我们一定以新的面貌出现在你们面前，给予你们一份惊喜！

最后，祝领导、老师们身体健康，工作顺心！祝同学们学习愉快，学业有成！谢谢！

第四篇：党校第十二期预备党员培训班教学计划

中共大学委员会党校

第十二期预备党员培训班教学计划

一、教学目的以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以科学发展观、党的十七大和十七届六中全会精神为主要学习内容，提高学生预备党员的思想政治素质，加强党性锻炼与修养，充分发挥先锋模范带头作用，顺利度过预备期，努力成为一名合格的共产党员。

二、培训时间

9月22日开学，10月10日结业。

三、教学工作

1、教学内容：主要学习党的基本理论和基本知识。同时组织学员开展一次学习讨论。学习专题具体如下：

第一讲：形势与政策

第二讲：中国特色社会主义理论体系

第三讲：加强党性修养 增强党性锻炼

第四讲：雷锋之歌（电教片）

2、教学方法

坚持理论联系实际的原则，坚持学习形式多样化。采用集中培训与各分党校（基层党委、党总支）培训相结合的方式，通过专题讲座与分组讨论、自学相结合的形式进行。集中培训以学校领导、专家和党校教师授课为主，要求每位学员完成两篇心得体会或调查报告；各分党校（基层党委、党总支）培训以安排自学与组织讨论为主，要求学员自学由党校列出的书目，主持学员讨论，并将讨论情况向校党校书面汇报。

3、学习参考书目

《中国共产党章程》、《江泽民文选》、《社会主义荣辱观读本》、《科学发展观学习读本》《十七大党章修正案学习问答》、《十七大报告学习辅导百问》、《六个“为什么”》、《党的十七届六中全会<决定>学习辅导百问》等。

4、自学思考题及专题研讨参考题（供参考）

（1）为什么说科学发展观是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论

和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论？

（2）新的历史条件下，党员为什么要继续保持和发扬艰苦奋斗和不骄不躁的作风？

（3）大学生党员应树立什么样的世界观、人生观和价值观？

（4）党性修养的内容是多方面的，请你就其中的一个方面，结合自己的思想、学习、工作、生活实际，谈谈你将如何去做？

（5）为什么只有社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国？

（6）为什么要坚持改革开放不动摇而不能走回头路？

（7）为什么必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位而不能搞指导思想的多元化？

（8）社会主义核心价值体系的主要内容是什么？请结合实际，谈谈学生党员该如何在践行社会主义核心价值体系上发挥先锋模范作用。

（9）结合十七届六中全会精神，谈谈大学生应如何在文化大繁荣中发挥作用。

（10）结合自身实际，谈谈预备党员如何以实际行动参加到“创先争优”活动和“基层党组织建设年活动”中？

（11）如何在创建学习型党组织和创先争优活动中充分发挥先锋模范作用？结合实际谈一谈你对新时期党员先进具体要求的认识？

5、日程安排（见课表）

四、培训要求：

每个学员都要以饱满的政治热情，严肃认真的学习态度，刻苦钻研的学习精神，理论联系实际的优良学风，按时完成教学计划规定的各项学习任务。

1、理论学习。要求上课认真听讲，做好笔记，积极思考问题。并结合自己的思想实际，写出两篇高质量的学习心得体会或调查报告（每篇1500字左右）。

2、自学。要求每人制定学习计划，在规定时间内学完自选书目，完成5000字的读书笔记。学习计划、读书笔记于10月10日前交各学院班主任。

３、学习讨论。培训期间，各学院以小组为单位，结合实际，开展一次学习讨论。要求每个学员讨论前认真做好准备，讨论时积极发言。小组讨论用专用讨论记录本，认真做好讨论记录，结业时交各学院审核并存档。同时，培训班结束时，以小组为单位写出学习总结并交党校。

委员会党校

2012年9月18日

第十二期预备党员培训班课表

注：一班：林学院、生科学院、材料学院、物流学院、机电学院、风景园林学院、家具学院、计算机信息学院、经济学院（403人）

二班：土木学院、商学院、外国语学院、旅游学院、食品学院、理学院、政法学院、继续教育学院、体育系、音乐系、研究生部、国际学院（394人）

第五篇：参加第十二期县委宣传部长培训班学习心得体...

参加中宣部2011年县委宣传部长

培训班心得体会

7月11日至21日，我有幸参加了中宣部组织的2011年县委宣传部长培训班，进行为期十天的学习。这次培训让我收获很多，感触很深。主要有以下体会：

一、进一步加强对现实问题的了解和思考。

科学发展观的提出是与历史和现实紧密联系的，过去我们强调发展，追求规模和速度，是以社会发展滞后和牺牲环境为代价的。我们现在意识到这种发展模式的弊端，并进而改变他，这是正确的选择。我旗现在区位优势明显，发展面临提速，在这种情况下是否科学发展就显得更为重要。与沿海发达地区相比，我们相对落后、属于后发型，但这也为我们学习内地的先进经验和历史教训提供了机会。他山之石可以攻玉，我们应该进一步加强横向的对比和学习，联系我们当地的实际，找准我们科学发展的定位。我们每个人都应该深入思考，为本地党委、政府制定科学发展观政策措施献计献策，为把科学发展观融入我们的日常工作和生活作出不断努力。

二、通过学习，深感舆论引导的重要性。

舆论导向事关发展大局，事关和谐稳定。我旗正处于经济社会快速发展的关键时期，社会思想呈多元化、多变化的 1

特点，不稳定、不确定因素也明显增多，一些潜在的社会矛盾有可能被某些别有用心的人利用。因此我们要充分认识当前对外宣传的重要性，统一思想，提高认识，进一步增强工作责任感和紧迫感，尤其要深刻认识在新形势下妥善有效地应对各级媒体对促进我旗经济社会发展，维护社会稳定的重要性，增强忧患意识，强化责任意识，努力提高应对媒体、引导舆论的能力和水平。

三、切实加强宣传干部队伍建设

加强宣传干部队伍建设，是宣传工作更好地服务旗委、政府中心工作，构建和谐社会的重要动力，为了更好地使宣传思想工作更具时代性、把握规律性、富于创造性，我们要进一步明确了宣传思想指导地位，对宣传干部队伍建设提出新的更高要求，要求在人才培养工程上创新，力争建设一支高素质的宣传思想干部队伍。

四、更加注重丰富民族文化内涵。

充分发掘民族文化历史底蕴，探寻民族文化之根脉具有现实意义。我们今后要在“挖掘、打造、建设、创新、发展”十个字上寻求突破。一要争取投入，加强文化阵地建设。依托尼尔基水库、民俗度假村等资源，加大同周边地区的交流合作，扩大我旗文化旅游资源的知名度和美誉度。

五、通过培训，我们应更加注重对外宣传

我们今后要加大对外新闻宣传。积极谋求与上层媒体的深入广泛合作，扩大影响面，增加辐射力。进一步与中央、自治区主流媒体开展多种形式、多种渠道的交流与合作。策划与全国各大电视媒体合作拍摄不同题材的专题片。利用斡包节、曲棍球节等节庆活动，邀请上级媒体来我旗开展集中采访报道。加大以曲棍球、乌兰牧骑、中国达斡尔民族园、萨满博物馆、民族博物馆和霍日绰罗民俗文化村等为代表的主流外宣阵地建设，使之成为我旗彰显魅力的重要窗口和平台。今后要求新闻单位要继续组织优秀记者“走出去”，开展异地采访，积极宣传可供我们借鉴的兄弟旗市经济社会发展的新经验、新举措。

六、更加注重强化网络宣传，着力加强和改进网络文化建设与管理工作

网络宣传现已成为人们交流互动的重要平台，加强网络管理现已刻不容缓，作为意识形态的主管部门，有义务也有责任抓好这项工作。一是加强管理。加强旗内各类新闻网站建设，积极争取人力、物力，配备专人负责舆情工作，建立健全问责报告制度。二是注重建设。探索网络信息员队伍建设，加快完善全旗网络信息员培训机制。逐步培养一批网络名编辑、名记者，打造一支纪律严明、技术过硬、作风顽强的网络宣传队伍，让互联网等新兴媒体成为传播先进文化、弘扬社会正气的重要阵地。

七、宣传工作要在群众中扎根

人民群众是我们党的力量源泉和胜利之本。完成“十二五”时期我旗经济社会发展任务，实现“农业强旗、工业富旗、旅游活旗、生态立旗、科教兴旗”的奋斗目标，必须紧紧依靠广大人民群众，切实做好新形势下群众工作，充分调动广大人民群众的积极性、主动性、创造性。宣传部门作为党委政府联系人民群众的桥梁与纽带，必须坚持思想上尊重群众、感情上贴近群众、工作上依靠群众，从群众中汲取智慧和力量，始终与人民群众同呼吸共命运心连心，才能使理论武装更深入、舆论引导更有力、思想教育更动人、文化事业更繁荣，才能得到群众的拥护和支持，不断扩大宣传思想工作的覆盖面和影响力。

通过这次学习我深刻感觉到宣传文化工作责任重大，任务艰巨、使命光荣。我回到工作岗位后，要以更扎实的作风，更饱满的激情、更坚定的信念、更开拓的精神投入到宣传文化工作中去，为促进本地经济社会又好又快发展，开创富民强旗新局面做出新的贡献！