印光大师：如何帮助临终时和去世后的父母亲人

第一篇：印光大师：如何帮助临终时和去世后的父母亲人

印光大师：如何帮助临终时和去世后的父母亲人

复开生宁生昆季书二

手书备悉。世间为儿女者，于亲临终，多是落井下石。汝兄弟肯听我言，致汝父往生西方，是为真孝。汝须知无论老幼男女，临终均宜如是助念。均宜气断以后，至少须三小时，不动彼体，不停佛声，不行哭泣，愈久愈好。（恐不洞事的人，久则不能依，故止云三小时。）神识不清，吃大悲水后，神识便清。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议。（即汝等诚心）吴泽南之母临终，舌硬不动。泽南以大悲水点于舌上，顷刻舌软而能念佛。一向声极小，此时连念三大声佛而去。汝父临终之象，果非虚饰，决定往生。平常人死，热气一无，身体便硬。念佛人数日不硬，乃是常事。回煞一事，乃世人俗见。凡寺庙中死人，均无回煞之事。吾乡名为出殃。念佛人往生西方，不可依俗人瞎安顿而行。今为汝等立一儒释两兼之办法。当回煞时，全家至诚念佛，或一小时，或二三小时即已。切不可照俗人回煞之办法，则于亡人及存者，均有大利益。至于开吊宴客，实在失礼之极。宜以此费作赈灾费，以此功德，回向西方，是为最善。即不能无一客来，决不可用酒肉，即敬神亦用素。光于汝前来信时，朝暮课诵，已为汝父回向往生。今当再为回向三七，以尽师生之谊。至于请名人作赞作诔，皆虚场面，并与亡人了无所益。当此国破民困之时，当以勿行此等虚华之事为是。汝等当知为人子，当以不辱其亲，为终身之孝。若实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之事。人以汝等所作所为，通通皆好。虽口不说汝父母之德，心中已仰慕钦羡汝父母之德。此为荣亲之大者。若吃喝嫖赌，无所不为，纵将父母之德，说得再多。人心中必谓汝父母必有损德之事，不然何得生此种不肖之子。其辱亲也大矣。光以汝父之故，为汝等说此。汝肯依与否，我不能强。汝试深思而详审之，此语为可依与否。

第二篇：印光大师谈家庭教育

印祖文钞：论家庭教育

人家欲兴，必由家规严整始。人家欲败，必由家规颓废始。欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先入之言。使其习以成性，庶后来不至大有走作。此诚淑世善民，齐家教子之第一妙法也。（书一四九，）

子弟之成，唯在家教。凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯。且无论无天姿无善教。即有天姿有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。与大学欲治天下国家者，必从格物致知诚意正心而起，同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘决。舍是而求，皆其末耳。（书一六二，）

为今之计，子女当能言语知人事时，即于家庭先令认字块。（女子虽不必令其造大学问，断不可不识字，不通文理，母尚宜胎教，若识字通文理，则所生子女，便易为学矣，）每一块纸方，只写一字，不可两面俱写。若两面写，则便同记口歌矣。日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。不上年馀，便认许多。后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者，必须令其常做以习勤。（如洒扫执侍等，），凡饮食衣服，勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。倘再如此，定遭扑责，决不放过。如此则自能俭约，断不致奢侈暴殄。及能读书，即将阴骘文，感应篇，令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之。（彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替，）如金入模，如水有堤，岂有不能成器，仍旧横流之理乎。人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优深信因果之师，令其先读四书及五经耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。（书一六二，）

教子女当于根本上著手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范。如熔金铜，倾入模中。模直则直，模曲则曲。大小厚薄，志入模之先，已可预知，况出模乎。近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。无天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围。如熔金倾入坏模，则成坏器。金固一也，而器则天渊悬殊矣。惜哉。佛以无我为教。今人每每稍有知见，便目视云汉。是以知文字义理为佛法，而不知以修身净心，灭除我相，力修定慧，以期断惑证真为佛法也。（书二五，）

窃谓父母爱子，无所不至。唯疾病患难，更为婴心。小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。而关煞病苦等险难，可以无虑矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹。俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。（同三，）

子弟之有才华，有善教，则易于成就正器。无善教，则多分流为败种。今日之民不聊生，国步艰难，几于蹶覆者。皆有才华无善教者，渐渐酿成之也。无才华，固宜教其诚实。有才华，益宜教其诚实。然诚实亦可伪为，最初即以因果报应，及人之一举心动念，天地鬼神，一一悉知悉见，作常途训诲。而阴骘文，感应篇，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎。佛尚以死尸粪秽毒蛇，令人作观，以之证阿罗汉者，逾恒河沙。况此种贴实存养省察之言句乎。（书二五，）

在凡夫地，不能无病，亦不能任而不治。其治之之法，最省力，最得益处，在以病为药。以病为药，由病不为累矣。即如爱子女之病，决不能断。不妨即以此爱为本，必欲使子女生为正人，没生净土。此其爱，乃以世间凡情，成就出世间圣果。若不善用爱，任性娇养，则与杀其身，过百千万亿无量无边倍者多多也。国之灭亡，民之涂炭，皆此种不洞事之父母酿成之。可不哀哉。（书二六，）

欲子孙之不趋败途，共入正道者。当以感应篇汇编，阴骘文广义，为定南针。则世俗习染之恶浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趋，而载胥及溺。否则纵令风平浪静，天日昭彰，亦难保不入洄澓，而随即沈溺矣。况绝无风平浪静天日昭彰之望之世道人心乎。须知阴德二字，所包者广。成就他人子弟，令入圣贤之域，固属阴德。成就自己子弟，令入圣贤之域，亦是阴德。反是。则误人子弟固损德，误己子女亦损德。力能兼及，何幸如之。否则且就家庭日用云为，以作为圣为贤之先容。正所谓即俗修真，现居士身而说法者。祈以此意，与令友，及一切知交，恺切言之。亦未始非己立立人，自利利他之一端也。（书二四五，）

周之开国，基于三太。而文王之圣，由于胎教。是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母之所致也。使其母皆如三太，则其子纵不为王季文王周公。而为非作奸，盖亦鲜矣。而世人只知爱女，任性娇惯，不知以母仪为教。此吾国之一大不幸也。人少时常近于母，故受其习染最深。今日之人女，即异日之人母。人欲培植家国，当以教女为急务。勿曰此异姓之人，吾何徒受此忧劳哉。须知为天地培植一守分良民，即属莫大功德。况女能德镇坤维，其子女必能肖其懿范。荣何如之。况自己子孙之媳，亦人家之女乎。欲家国崛兴。非贤母则无有资助矣。世无良母，不但国无良民，家无良子。即佛法中赖佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。使其母果贤，断不至下劣一至于此。惜哉。（书二二，）

汝家属甚多。倘诸弟妇令妹令女等，学堂归来，宜以因果报应，及念佛利益，与之谈论。俾彼等各各心中自知己心与天地鬼神相通，与弥陀慈父相通。由兹断除恶念，增长正信。俾彼现在堪为人之贤妻，将来堪为人之贤母。以此风于乡邑，是亦治天下国家之根本法轮也。菩萨随俗利生，并不另起炉灶。对病发药，令彼各各就路还家而已。现今学堂中妇女，多多妄生异图，拟操政权。不知各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。以故周之王业，基于三太。彼太姜太任太姒，乃女中圣人。但以阴相其夫，胎教其子为事。今人不此是学。其所计虑，皆为乱天下之媒孽，可胜道哉。（书二四，）

人生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德，况其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有圣德。故诗赞其刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。然此但约文王边说。若论太姒之德，固亦可以辅助文王之道。如两灯互照，愈见光明。两手互洗，方得清净。观思斋太任，太姒嗣徽音之说，可以知矣。由是言之，世少贤人，由于世少贤母，与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年，日在母侧。亲炙

懿范，常承训诲。其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。余常谓教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此也。以天姿高者，若有贤母以钧陶之，贤妻以辅翼之。自可意诚心正，明明德，止至善。穷则独善其身，达则兼善天下。即天姿平常者，亦堪循规蹈矩，作一守分良民。断不至越理犯分，为非作奸，以忝所生，而为世害也。惜世人梦梦，不以尽伦守分教女，使日唯从事于妆饰，此外则一无所讲。异日为人妻，为人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成恶人。由是言之，教女一事，重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本，及治国平天下之权，女人家操得一大半，乃真语实语也。近世学风大开，女子入学，多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守分，宜室宜家，相夫教子为事。各各皆欲操政权，作长官。越分计虑，习为狂妄，亦可慨也。安得有长民者，极力提倡，令其在家庭中培植。俾修齐治平之效，出于不知不觉，了无形迹中，则何幸如之。（杂著十三，）

为人子者，父母之德，固宜表彰。其表彰之法，注重躬行。必须克己复礼，闲邪存诚。知过必改，见义必为。明因识果，戒杀放生。诸恶莫作，众善奉行。生信发愿，持佛名号。自行化他，同生净土。能如是者，人纵不知其父母之德，而以景仰其人之德，并景仰其父母祖宗之德。以为潜修已久，故有如是之令嗣。否则纵父母祖宗有懿德，人所共知。因其人不肖，必疑其父母祖宗虽有懿德，或复兼有隐恶。否则懿德之门，何为出此不肖之子孙耶。以是知立身行道，即为表彰父母祖宗之德。为人子者，宜如何主敬慎独，躬行实践，以期无忝所生也。（同十四，）

世有贤母，方有贤人。古昔圣母，从事胎教，盖钧陶于禀质之初，而必期其习与性成也。世以太太称女人者，盖以太姜太任太姒三圣女，各能相夫教子，以开八百年之王业者，用称其人焉。（某）常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又尝谓教女为齐家治国之本者，盖指克尽妇道，相夫教子而言也。无如今之女流，多皆不守本分。妄欲揽政权，做大事，不知从家庭培植。正所谓聚万国九州之铁，也铸不成此一个大错。以故世道人心，愈趋愈下。天灾人祸，频频见告。虽属众生同分恶业所感，实由家庭失教所致。以故有天姿者，习为狂妄。无天姿者，狎于顽民。使各得贤母以钧陶之，则人人皆可为善士。穷则独善，达则兼善。夫何至上无道揆，下无法守，弊窦百出，民不聊生乎哉。（杂著十五，）

但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子一经。祖德若亏，便当愧死。祖业纵亏，有何所伤。（书一十七，）

富贵人家子弟，多不成器，其源由于爱之不得其道，或偏与钱财，或偏令穿好衣服。钱随彼用，则必至妄吃致病。若为彼存以生息，馀不得者，于父母生嫌心，于所偏得兄弟姊妹生忌心，皆非所以教孝教弟之道。若女有钱，出嫁必以钱自骄，或轻其夫，或不洞事，以钱助夫为不法事。欲儿女成贤人，当为培福，不当为积财。财为祸本，汝等看多少白手起家者，皆由无钱，自勤而来，而大富家多多不久房产一空。故古人云，遗子黄金满籯，不如教子一经。能读则读，不能读，或农或工或商，各有一业，为立身养家之本。女子若有钱，明道理，钱固为助道之本，不明道理，则害其女，并害其婿，并害其外孙孙女矣。（书二六一，）

人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡读过之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会。而阴骘文，感应篇等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。于暇时，尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期

消除业障，增长福慧，切忽以为辛苦。古语云，少壮不努力，老大徒伤悲。此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应。一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我于亲于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得。譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像，了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。（书一九九，）

第三篇：定弘法师答问：学佛的人应怎么样做,才可以帮助临终时的亲人？(附定弘师早年送往生案例)

定弘法师答问：学佛的人应怎么样做，才可以帮助临终时的亲人？（附定弘师早年送往生案例）

问：下面冯玉琴居士的提问。说锺博士，请问临终时如果在香港医院，去世后最多一个多小时就要移动遗体，令去世的人感受痛苦。做为学佛的人应怎么样做，才可以帮助去世的亲人？

答：如何来护理临终人往生，这是一门大学问。在佛门里面也有这方面的书，像《饬终须知》，这是非常好的一本书。另外还有一本叫《人生最大的一件事》，讲的也基本是按照临终关怀的内容来讲的，用白话讲出来的。我们要护持临终人，最殊胜的就是帮助他往生西方极乐世界，一到极乐世界那就作佛，所以送一个人往生，就是成就一尊佛，那个功德利益不可思议。如果这个人不信佛，不愿意求生净土，那当然没办法往生极乐世界，最起码希望保住这位临终人不堕三恶道，能保住他人天。在临终时候，守护他的人就至关要紧。在临终的时候，人四大分离的时候，身上的地、水、火、风分离，感觉上真的像风刀解体、像金龟脱壳，像刀一块肉一块肉把你割开、龟从壳里被拔出来，那多痛苦。所以你碰他一下，甚至是在他面前搧一下风，他都感觉到痛苦。这个时候我们一定要在旁边很好的护持他，不要动他的身体，也不要让那些蚊子、苍蝇停留在他的皮肤上，让他感觉到难受。最好不要说话，帮助他念佛，给他助念，给他念佛号。念佛号一定要念出声，让他耳根能听到，因为助念不是自己修行，一定要大声一点，让他听得到，帮助他来念佛，不是自己修行的。也可以用念佛机，节奏可以相同，来帮他助念。

如果他已经学佛，要多提醒他求生极乐世界，这叫临终开示，临终开示不要讲太多话。有的人在临终开示先给他打三皈，然后给他忏悔，给他说很多的忏悔文、求生净土文，讲了一大堆，半个小时过去了还没开始念佛，这就麻烦。临终的时候人都是昏沉的，精神提不起来。你看我们晚上一想睡觉的时候，困了都提不起精神，何况是临死？你讲这么多话他听不明白，最关键是简简单单一、二句，「你现在放下万缘，提起佛号求生净土」，就这么几句话，完了就给他念佛。然后中间你看他精神疲惫下来，再给他提醒一下，「什么都放下，妻子儿女、财产统统放下，求生净土」，提他一句就可以了，然后就帮他念佛，佛号不能中断。一直到断气二十四小时以后，这比较保险，再来动他的身体，给他换衣服什么的，那时候佛号才可以停。最起码断气以后要八小时不能动，因为八小时这神识还在身体里面，你要动他，他还感觉到痛苦。只要不是立即往生的，或者立即堕地狱的，这两种人他就一下子去，但是如果不是这两种人，神识还停留在自己肉体里面，他就有执着，那不能动他。护持临终人，我们要用一种大慈悲心，帮助他出苦海，我们要有这种意识，这个意识是最重要的。想到众生在六道轮回里面苦，这一生如果不往生极乐世界，哪怕是上生人天，还难免造恶，将来必定堕落，更何况他这一生如果造作恶业，难免会堕落恶道。想到这里，我们真是要发起大慈悲心帮助他，有这个大慈悲心，就有这种感应。

我曾经就帮助过人好几次助念。这是在我美国留学的时候，好像是第二次我帮人助念，第一次是帮我的姥姥助念，那时候就有点经验了，第二次是美国留学以后回来，正好遇到一位居士来请求我们去助念。那个居士我们都不认识，是帮他的一个亲戚家里。那个人患了脑血栓（现在很多这种病，吃肉吃出来的），六十岁一个妇女，刚刚退休，家里买了新房子，刚刚装修完，在家里，结果空调是新安的，风很猛，晚上吹着空调睡觉，第二天起不来了，脑血栓，成了植物人，有呼吸，有心跳，但是没有知觉。在医院里面待了一个多礼拜，医生说没救了，劝家里人赶快送回去准备办后事。那天晚上，是在医院最后一个晚上，我跟我母亲就去了。去了以后，她是单独一个病房，我们就在医院里念了一整夜，第二天送病人回到家里继续念，一直念了四天四夜没有休息，给她念佛，也带动她家里人念。家里人对佛法有好感，但是还没有真正学佛，家里也拜观音什么的。就在这四天里面，我跟我母亲又给她助念，又教导他们，整个认识佛教，就在这四天四夜里面灌输完毕。他们那几个儿女很孝顺，这个妇女有好几个儿女，儿子、儿媳、女儿、女婿都来了，都帮助张罗，也帮助助念。结果排上轮班，两个小时一班给她助念，一直助念到第四天。我们一边助念，还常常给她开示。她有呼吸，但就是没有知觉，连针扎她的脚她都动不了，一点知觉都没有，就是个植物人。我们就一直开示、一直念佛，劝她求生净土，也劝她家里人来劝。病人的母亲还在，八十多岁一位老太太，看着自己女儿，伤心得不得了。我们一直在说服她，最后她也想通了，鼓起勇气对着她女儿说，「女儿，你现在放下我们，你就求生净土」，就劝她走，因为这个病人放不下家里。这个病人是个很善良的人，真是贤妻良母、善女人，她的整个净土的修学，就是躺在床上这四天完成。

最后临终，往生的时候，瑞相稀有，众人看见紫色的光，闻到香味，整个屋子的香味，我自己本人也看到好像一阵佛光从窗外射进来，她自己的儿女看到佛像放光。后来给她一直念，念到她自己能动了，嘴就跟着念。原来是植物人，结果念到最后，她嘴就跟着我们念佛，一边念佛一边流眼泪。我们知道这是忏悔，或者是见到佛光一种感动。我们也一直都在劝她，放下一切，求生净土，所以很殊胜。当然，这四天当中有很多奇奇怪怪的现象，都是她冤亲债主来的。包括她的大儿子看见她的床下有像大蟒蛇一样动来动去的东西，晚上半夜三更，屋外听到千军万马的呼喊。一想都是冤亲债主，赶紧把地藏菩萨像挂在门外，马上就镇住了，然后给她一直念佛。因为当时也是很诚心，我当时就发了愿，非得把她送上西方极乐世界，不送上极乐世界誓不罢休，这样的发心，全体人也很合作、很默契，结果成就了。往生以后，家里像办喜事一样，她的老母亲八十多岁，蹦蹦跳跳，高兴得不得了，一片祥和之气，不像是办丧事的。这就是往生，往生净土真的是吉祥，非常的殊胜。所以自己真正发心，然后如理如法的护持她，可以成就。深信阿弥陀佛伟大的誓愿不可思议，一切众生，乃至阎魔罗界、乃至六道恶道众生，念佛都能得生，一点都不要有疑惑。摘自《修行与生活座谈会》 第三集 定弘法师（钟茂森博士）主讲

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