第一篇：赛罕乌拉国际人与生物圈保护区导游词
赛罕乌拉，蒙古语意为“群山之首”，又称罕山，历史上称为黑山，被喻为“中国之岱宗”，是一块神圣的土地。赛罕乌拉位于巴林右旗北部索博日嘎苏木，所在地距大板镇115公里。地处大兴安岭山脉南端的阿尔山支脉，是大兴安岭南部山地生物多样性的典型地段，也是中国大兴安岭南部山地景观的缩影，还是东亚阔叶林向大兴安岭寒温带针叶林、草原向森林的双重过渡地带，也是华北植物区系向兴安植物区系的过渡带，成为联系各大植物区系的纽带和桥梁，对研究各大植物区系相互影响、相互交流有重大意义。这里又是东北、华北、蒙新三区动物区系的交汇点。同时，这里又是生态交错带，可以通过该区生物多样性变化来研究生物对全球气候变化的反响，对全球生物多样性保护具有十分重要的意义。保护区已成为中——加（拿大）两国生物多样性保护区。赛罕乌拉世界人与生物圈保护区，是以保护珍稀濒危的野生动植物及其赖以生存的森林、草原、河流、湿地等多样生态系统为主的综合性自然保护区，总面积大约为200多平方公里。2000年晋升为国家自然保护区，2001年加入世界生物圈保护区。这里有6种植被类型，36个群系。有野生高等真菌52种，苔藓植物176种，野生维管束植物665种，有鸟类151种，其中国家重点保护鸟类25种；野生哺乳动物37种，其中马鹿、斑羚、猞猁系国家二级保护动物，是我国最大的野生斑羚羊种群和重要的东北马鹿种栖息地。此外还有大量的两栖类、爬行类、地衣类等资源。保护区内涵养水源植物丰富，涓涓细流汇成了乌兰坝河、海表河、灰通河等十条河流，年流量近亿立方米，是西辽河上游重要的水源涵养地。古老的赛罕乌拉是契丹的故土和发祥地，是辽代皇家首祭之神山，是帝皇狩猎和“捺钵”之地，被称为“国人魂魄”，辽代祭祀遗址就在山南坡。赛罕乌拉也是蒙古族的圣山福地。保护区内至今尚留有辽州白塔、辽庆陵、金代边堡等文化古迹，是人们了解历史的实物资料。俗话说：深山见俊鸟，幽谷散奇香。赛罕乌拉春有山花、夏有鸟鸣、秋有红叶、冬有雪景，文人墨客曾留下“林密鸟语麋鹿鸣，山高水长听琴音”的美妙诗句。来到这里，大自然所赐予的美丽的风光，晴朗的天空，新鲜的空气会使你寻找到一种心灵深处的愉悦与宁静。赛罕乌拉是旅游胜地。在这里你可“饮尽罕山泉，游遍蝴蝶溪”。已知的自然景观有280多处，主要有：罕山石长城、罕山天池、旗杆峰、松树台、碧水潭、黄花坡、蛇盘地、蝴蝶溪、冰臼群等。为了加强赛罕乌拉自然保护区的保护和管理，保护区境内设立了正沟、王坟沟和乌兰坝等三个核心区，总面积达16340公顷，占保护区总面积的16.27％。另外，为了保护赛罕乌拉原有的自然状态，保护生物多样性资源，同时使更多的人认识和了解并充分感受这里美丽的自然风光，保护区内还设立了三个生态旅游区，建立了可容纳2万余号标本的野生生物资源博物馆。
第二篇：赛罕吉雅草原旅游景区导游词
游客朋友们，盛夏是希拉穆仁草原赛罕吉雅草原旅游景区最美好的季节。草儿绿了，花儿红了，牛羊贪婪地在草地上啃食着嫩草，小马驹、小牛犊在蓝天、绿地间淘气地玩耍。蔚蓝的天空，灿烂的阳光，时而吹来丝丝凉风，好一幅塞外美景。今天，我们乘坐汽车越过大青山，跨过武川县，沿着前往包头达茂旗境内的赛罕吉雅草原旅游景区的公路急速行驶，阵阵清风夹带着泥土和花草的芳香从车窗吹来，令人倍觉清新舒爽，也让人浮想联翩。时代在前进，社会在发展，都市的人们都过着现代化的生活，纯朴的牧民们生活怎么样，他们是否还沿袭着逐水草而居的游牧生活，是否还保持着纯朴好客的牧人习俗，是否还是那样能歌善舞？去了就知道了。景区门口，身着盛装的蒙古族青年男女正手捧哈达边歌边舞向车前走来，他们会为客人献上圣洁的哈达、醇香的美酒。您可以接过哈达将美酒一饮而尽，不过要学着接饮蒙古族敬酒行家的手式，用右手无名指蘸酒在胸前速弹三下，或上弹、下弹各一下，而后抹自己额头一下，表示敬天、敬地、敬父母祖宗，才可饮哟。景区工作人员会按照蒙古族的最高礼仪将客人迎进蒙古包，蒙古包中央的桌子上琳琅满目地摆放着浓香的奶皮子、奶豆腐、奶酪、黄油、白油等奶食品；双手不再光滑的阿妈将亲自精心熬制的奶茶，以及自制加工的肉松、肉干一同放置桌上供客人们品尝。此刻，会让您感受到母亲般的温情。因为一碗热气腾腾，香飘千里的奶茶本身就是草原人民对远方客人无声的问候和亲切的致意，还有那洁白无暇的乳制品就是草原自然环境游牧生活和灿烂文化的结晶。中午，景区会为来宾准备丰盛的午宴。吉祥的哈达、醇香的美酒、悠扬的马头琴声，热情豪放的祝酒歌会为来宾们增添无尽的喜悦与欢乐，更会使人感受到民族大家庭的温暖与和睦。蒙古人传统的习惯是一日不能无茶，待客不能没有美酒。蒙古族姑娘们会为我们献上象征圣洁与坦诚的奶酒，以及喷香肥嫩、色泽赏心悦目的手扒肉、烤全羊、烤羊腿、羊背子、涮羊肉等等。烤全羊可以说是蒙古宴席上最重要的一道菜肴，表皮色泽金黄、酥脆，鲜嫩的肉质饱含油脂。内蒙古的牛羊肉以其纯天然无污染的绿色草场资源以及肉质肥嫩而引领时尚、名扬四海。那么，草原上的牛羊肉为何那般鲜美?那是因为阳光的偏爱，空气、清水和芳草的钟爱所致。再者，蒙古人宰杀肉畜有与众不同的方法。蒙古人非常忌讳砍羊头(或砍羊脖子)的宰杀方法，用快速开膛法宰杀肉畜是他们的传统习俗，既可保证肉质的鲜嫩，而且也是游牧民族“亲畜”心理的一种体现。喝罢奶酒、吃过手扒肉，虽然有些饱意，但看到桌上又摆放着的很多用蒙古族传统制作方法做好的蒙古包子、蒙古肉饼等主食，此时也不要放过大饱口福的机会。午后，景区会举办歌舞表演、摔跤和骑马比赛等活动。能歌善舞是蒙古人的天性，真是歌不离舞，舞不离歌。乳汁的精灵是奶酒，歌中的精华是长调，美丽的姑娘们吟唱的一首首蒙古长调，那直抒胸臆的曲调，节奏舒缓自由，节拍字少腔长，曲调高亢悠远，意境苍茫雄浑，听后不仅令人神往，而且让您整个心灵世界充满深情和奔放的心绪。辽阔草原展示的天然独特品质，以及游牧生产劳动给牧人带来的相对个人自由，造就了蒙古民族豪放豁达、热情开朗的性格，这大概也是长调民歌之所以富有深远柔韧、粗犷率真风格及自由气息的原因吧。在一片开阔地带，欢乐的人群汇成一个歌与舞的海洋。帅气的小伙身着亮丽的民族服装，在节奏明快的乐声中跳着刚健有力的舞蹈，他们甩巾踏步，摆巾横走，拍手叉腰，向前冲跑，翻转跳跃，左右旋转……潇洒优美的动作，把轻、柔、健、韵、情溶为一体，跳得酣畅淋漓，直至忘我、无我的境地……。马头琴被视为蒙古民族的心声。它所演奏的曲调，时而粗犷、时而细腻，在美的旋律中，歌颂了纯朴的人性，赞美了草原人民对家园的热爱和对美好生活的向往……。马头琴是蒙古族传统的弓拉弦鸣乐器，因琴杆上端雕有马头而得名，在音色上也保持了柔和、浑厚、深沉、淳美等浓郁的草原特色。骁勇的搏克手们彼此较量着体力、毅力和智慧；赛马选手英姿飒爽，他们不仅是为了比赛，同时也为测试一下自己精心饲养调教的马匹；观赏节目的牧民与游客兴高采烈，纷纷加入到他们的行列之中，小男孩们个个象不服输的小搏克手摆着各种摔跤的姿势在草地上打滚作乐，十分有趣；老人们也扭动着身姿为美好的生活唱啊、跳啊，您可以与他们一同尽情地跳起欢快的舞蹈。此刻，草原上所有的人都是幸福的。看，碧蓝的天空中几只雄鹰在盘旋，它仿佛在告诉我们草原是值得赞美的。在碧绿的草地躺下，闭上双眸、舒展双臂深呼吸，清新的草原味道，带着一丝滋润的水气，会让您感受到什么是清新与纯净。草原上回荡着歌声、琴声、喝彩声，汇合成最美的音符——请到我们草原来，这里的人最淳厚，这里的景色最迷人。在草原上，虽然您不会讲蒙古语，也不会唱蒙古歌，但您怎能不深深热爱草原?草原的景色、草原的意境与姿态总是看不够、尝不饱、赏不足。每一位来到草原的客人都会感到，是大自然赐予了大家这块休养身心之地，是草原赋予了牧民朴实的性格，造就了他们与生俱来的善良与纯朴，这是生活在都市的人所不能拥有的。如果谁要想净化自己的心灵，那么请到赛罕吉雅草原来。
第三篇：国际会议中心导游词与国际劳动妇女节介绍
国际会议中心导游词与国际劳动妇女节介绍合集
国际会议中心导游词
地处浦东陆家嘴地区最前哨的上海国际会议中心，拥有二十多个规格不同、人数不等（15人-3000人）的会议场馆及最先进的视听设备，7楼上海厅是目前国内最大的无柱大厅（面积4400平米，可同时容纳XX人用餐或3000人开会）。本公司依托这块得天独厚的宝地承办或协办了诸多的国内外会议，举办了近百个各种类型的展览会。通过财富论坛、APEC系列会议、世界石油大会亚洲区会议、亚太城市信息化高级论坛、亚太开发银行行长会议等卓著影响力的会议的圆满结束，以及每年一届的英国教育展、上海国际音响技术与设备展、上海国际船艇展、上海房地产展示交易会等展览会的顺利举行，使我们积累了丰富的办会、办展经验。我们也曾配合各地政府的驻沪办事处在上海国际会议中心举办过多次规模相当的会议及展览，例如：江苏泰兴国际联谊会、外高桥开发区会议、浙江省驻沪企业协会大会、嘉兴展示系列活动等。
{$上海外滩导游词 ·上海南京路导游词 ·世纪大道导游词$} 除了经营一流的会展场馆，上海国际会议中心所属东方滨江大酒店以其舒适的休憩环境、球体内错落相置的东西方风味的餐厅、碧波荡漾的室内游泳池，无论是为会议客人还是商住客户都提供了良好的配套设施，成为成功举办会展的有力保障。上海国际会议中心已成为同时适合会展、餐饮、住宿等各类活动的最佳场所，为召开各种规模的国际会议、专业会议、小型会议及各类展览、展示提供了极大的便利。
国际劳动妇女节介绍
国际劳动妇女节(international working women's day，简写iwd)全称“联合国妇女权益和国际和平日”/“联合国女权和国际和平日”(united nations women's rights and international peace day)，在中国又称“国际妇女节”、“三八节”和“三八妇女节”。[1] 是为了纪念在19XX年美国纽约三角内衣工厂火灾中丧生的140多名女工。同时，是在每年的3月8日为庆祝妇女在经济、政治和社会等领域做出的重要贡献和取得的巨大成就而设立的节日。
从19XX年3月8日，美国芝加哥劳动妇女罢工游行集会以来，至21世纪已走过了百余年历程。在不同的地区，庆祝的重点有所不同，从普通的庆祝对女性的尊重、庆祝对女性的爱到庆祝女性在经济、政治及社会领域的成就。由于这个节日一开始是社会主义女权主义者发起的政治事件，这个节日和众多国家的文化都有融合，主要在欧洲，包括俄罗斯。
第四篇：TED演讲(中英双语) 我们都是赛博人(关键词：科技与社会)
安博∙凯斯：我们都是赛博人
Amber Case:We are all cyborgs now 0:11我想告诉你们大家 你们其实都是半机器人，不是你们想象的那种半机器人。你们不是机器战警，也不是魔鬼终结者，但是你每次看着电脑屏幕 或者使用手机时你就是个半机器人。所以什么是半机器人的定义呢？传统的定义是一个生物体 “为了适应环境而被 加入外源成分。” 这是从1960年一篇太空旅行的文章中摘录的。因为你想，空间是很可怕的； 人类本不会去那里。但是人类很好奇，他们很可能会给他们身体里加东西 所以他们有一天可以去阿尔卑斯山 然后另一天又变成海里的一条鱼。
0:49所以让我们看看传统的人类学观点。有人到另一个国家 说：“这些人多么神奇啊，他们的工具是多么有趣他们的文化是多么奇特啊！” 然后他们写文章，也许有少数几个其他人类学家读了，我们觉得它特别有异国情调。而正在发生的是 我们突然发现了一个新的物种。我作为一个半机器人的人类学家，突然说：“噢，我们突然就成了一种新新人类。过来看看这些魅力十足的文化。过来看看这令人好奇的仪式 每个人都环绕着技术行事。他们点击着东西，关注着荧屏。”
1:24我之所以研究这个 而不是传统的人类学是有原因的。因为工具的使用 从一开始，经历了成千上万年，一切都是对人类的一种自身改造。它帮助我们超越我们自身的体能，让我们走得更远，敲打起来更有力，而这些方面也是有限的。但是现在我们看到的不是人类自身体能的延伸，而是心智的延伸。因此，我们可以更快地旅行 用不同的方式交流。另一件正在发生的事情是 我们都挟带着小Mary Poppins的魔法技术。我们可以把任何东西都装进去，而它却不会变重，然后我们又可以把任何东西都从里面取出来。你计算机里面到底有什么？ 如果你把所有信息印出来，这就好比 你会不断地接受上千磅重的信息材料。而如果你真失去了这些信息，这意味着你心里感觉失去了它，你会突然感到少了什么，只是你看不见，你有一种非常奇怪的感觉。
2:20另一件发生的事情是你拥有了第二个自我。无论你是否喜欢，你开始在网上出现，当你不在那里的时候，人们跟你网上的 第二自我交流。所以你得小心 别把朋友圈的第一道防线都开放，也就是你脸书的墙头，别让人家半夜里随便在上面涂写 因为它的效果跟现实生活是几乎等同的。所以突然我们要维护我们的第二自我。你要在电子生活里展示自己 跟你在现实生活中要做的差不多。跟你醒来，冲淋浴，穿衣服一样，你要学习怎样在你的电子生活中做这些事。问题是现在很多人 特别是青少年 要经历两个青春期。他们要经历他们主要的那个，那已经是很不容易了，他们还要经历他们的第二自我的青春期。那更难 因为在这个实实在在的网络历史中 他们的网络经历都被记录。现在每个新接触技术的人 在网上都算是网络青少年。所以这是很尴尬的 让他们做这些事情很难。
3:19所以当我还小的时候，晚上我爸爸会让我坐下对我说，“我来教你未来的时间和空间问题。” 我说：“好。”有一天他说：“两点间的最短的距离是什么？” 我说：“是直线，这个你昨天已经告诉我了。我觉得自己很聪明。” 他说：“不是，不是，这儿有一个更好的办法。” 他拿了一张纸，在一面画了A在另一面画了B 然后把纸头折叠起来，让A和B碰在一起。然后他说：“这是两点间最短的距离。” 我说：“爸爸，爸爸，你怎么做到的？” 他说：“你就这样把时间和空间弯曲了，这需要花很大的能量，这就是你要做的。” 我说：“我想要这样做。” 他说：“好啊。” 于是，之后的10，20年，我晚上去睡觉 总是想，“我要成为创造虫洞-时光隧道的人 让事物加速。我想做一个时间机器。” 我总是用录音带给未来的我 传递信息。
4:15但是当我进了大学后发现 技术不是因为它有用，所以人们 才接纳它； 技术是在人们的应用过程中被接纳的它是为人类的应用需求而产生的。所以我开始学习人类学。而当我在写关于手机的论文时，我认识到每个人的口袋里都装着虫洞-时光隧道。这虫洞-时光隧道不是通过身体接触来传递信息，它们其实是在心智上传递信息。人们按一下按钮，人们就把A和B立刻联系起来了。我想：“噢，哇，我找到了，这太棒了。”
4:43所以随着时间的推移，时间和空间 都因此被压缩联系在一起。你可以站在世界的这一头低语，而世界的另一端就能听到了。而我另外想到的是 你用的每个设备都给你一个不同类型的时间。每个网页都给你一个不同的时间轴。你因此而到处挖掘 你延伸的记忆，你把它们存在哪里了呢？ 所以现在我们都成了古生物学家挖掘我们遗失了的东西 我们将我们延伸的外部大脑揣在口袋里。这会促发某种恐慌。不行，这东西到底存在哪里？ 在信息爆炸前，我们都跟我爱露西电视里演的那样措手不及，我们跟不上信息的脚步。5:20因此 我们把这些都带到社交空间，结果我们每时每刻都在查看电话。所以我们把这个东西称为亲密环境。我们不是跟每个人时刻都联系着，但是我们在任何时候可以和任何人交流。如果你可以把你手机上的人都打印出来，那个屋子一定十分拥挤。一般而言，这些就是你能联系到的人 和你有联系的所有朋友，家人
5:43这也会随之带来一些心理影响。其实我担心的一个是 人们不再花时间停下来内心反省，人们不再放慢速度和停下来，人们时刻和屋里的所有的人在一起 在同一时间界面 要争取所有人的注意力 仿佛我们生活在研究古生物学和面对恐慌的构架中。他们并不只是坐在那里。真的，当你没有外来影响时 就保留了一段创造自我的时间 你可以用来制定长远的计划 来试着发现你自己到底是什么样一个人。而一旦你这么做了，你就能弄清楚 怎样合理地展示你的第二自我 而不是等着每件事发生，然后临阵应付 噢，我得做这个，做这个，做这个 所以这是很重要的。我很担心，特别是今天的孩子，他们没有这种停机休息时间，他们生活在不断点击的文化中，什么东西都向他们扑面而来，他们对此非常兴奋，也非常容易上瘾。
6:36你想么，世界也不会停下来。它自己也有自己外部修复设备，这些设备都在帮助我们 互相沟通和互动交流。如果你现在能看见这些 将我们联系在一起的链接，你看见的是一副英特网的地图。它上去并不是技术化的； 它其实看上去是有机化的。这是人类有史以来，我们第一次这样 链接在一起。这并不是指机器主宰了我们； 它们只是帮助我们更加人性化，帮助我们互相联系。
7:09最成功的技术帮我们扫清障碍 帮我们生活得更好。真的，最终机器使我们人类比起技术化来说，变得更人性化，因为我们一直互相合作共同创造。所以这是我想研究的一个要点： 事物是美好的，这还是要归于人类之间的联系； 只是用了不同的方法。我们只是增强了我们人类的特性 以及我们不管地理位置的约束互相联系在一起的能力。这就是我研究半机器人类学的原因。7:36谢谢。7:38(掌声)0:11 I would like to tell you all that you are all actually cyborgs, but not the cyborgs that you think.You're not RoboCop, and you're not Terminator, but you're cyborgs every time you look at a computer screen or use one of your cell phone devices.So what's a good definition for cyborg? Well, traditional definition is “an organism to which exogenous components have been added for the purpose of adapting to new environments.” That came from a 1960 paper on space travel, because, if you think about it, space is pretty awkward.People aren't supposed to be there.But humans are curious, and they like to add things to their bodies so they can go to the Alps one day and then become a fish in the sea the next.0:49So let's look at the concept of traditional anthropology.Somebody goes to another country, says, “How fascinating these people are, how interesting their tools are, how curious their culture is.” And then they write a paper, and maybe a few other anthropologists read it, and we think it's very exotic.Well, what's happening is that we've suddenly found a new species.I, as a cyborg anthropologist, have suddenly said, “Oh, wow.Now suddenly we're a new form of Homo sapiens, and look at these fascinating cultures, and look at these curious rituals that everybody's doing around this technology.They're clicking on things and staring at screens.” 1:24Now there's a reason why I study this, versus traditional anthropology.And the reason is that tool use,in the beginning--for thousands and thousands of years, everything has been a physical modification of self.It has helped us to extend our physical selves, go faster, hit things harder, and there's been a limit on that.But now what we're looking at is not an extension of the physical self, but an extension of the mental self, and because of that, we're able to travel faster, communicate differently.And the other thing that happens is that we're all carrying around little Mary Poppins technology.We can put anything we want into it, and it doesn't get heavier, and then we can take anything out.What does the inside of your computer actually look like? Well, if you print it out, it looks like a thousand pounds of material that you're carrying around all the time.And if you actually lose that information, it means that you suddenly have this loss in your mind, that you suddenly feel like something's missing, except you aren't able to see it, so it feels like a very strange emotion.2:20The other thing that happens is that you have a second self.Whether you like it or not, you're starting to show up online, and people are interacting with your second self when you're not there.And so you have to be careful about leaving your front lawn open, which is basically your Facebook wall, so that people don't write on it in the middle of the night--because it's very much the equivalent.And suddenly we have to start to maintain our second self.You have to present yourself in digital life in a similar way that you would in your analog life.So, in the same way that you wake up, take a shower and get dressed, you have to learn to do that for your digital self.And the problem is that a lot of people now,especially adolescents, have to go through two adolescences.They have to go through their primary one, that's already awkward, and then they go through their second self's adolescence, and that's even more awkward because there's an actual history of what they've gone through online.And anybody coming in new to technology is an adolescent online right now, and so it's very awkward, and it's very difficult for them to do those things.3:19So when I was little, my dad would sit me down at night and he would say, “I'm going to teach you about time and space in the future.” And I said, “Great.” And he said one day, “What's the shortest distance between two points?” And I said, “Well, that's a straight line.You told me that yesterday.” I thought I was very clever.He said, “No, no, no.Here's a better way.” He took a piece of paper, drew A and B on one side and the other and folded them together so where A and B touched.And he said, “That is the shortest distance between two points.” And I said, “Dad, dad, dad, how do you do that?” He said, “Well, you just bend time and space, it takes an awful lot of energy, and that's just how you do it.”And I said, “I want to do that.” And he said, “Well, okay.” And so, when I went to sleep for the next 10 or 20 years, I was thinking at night, “I want to be the first person to create a wormhole, to make things accelerate faster.And I want to make a time machine.” I was always sending messages to my future self using tape recorders.4:15But then what I realized when I went to college is that technology doesn't just get adopted because it works.It gets adopted because people use it and it's made for humans.So I started studying anthropology.And when I was writing my thesis on cell phones, I realized that everyone was carrying around wormholes in their pockets.They weren't physically transporting themselves;they were mentally transporting themselves.They would click on a button, and they would be connected as A to B immediately.And I thought, “Oh, wow.I found it.This is great.” 4:43So over time, time and space have compressed because of this.You can stand on one side of the world, whisper something and be heard on the other.One of the other ideas that comes around is that you have a different type of time on every single device that you use.Every single browser tab gives you a different type of time.And because of that, you start to dig around for your external memories--where did you leave them? So now we're all these paleontologists that are digging for things that we've lost on our external brains that we're carrying around in our pockets.And that incites a sort of panic architecture--“Oh no, where's this thing?” We're all “I Love Lucy” on a great assembly line of information, and we can't keep up.5:20And so what happens is, when we bring all that into the social space, we end up checking our phones all the time.So we have this thing called ambient intimacy.It's not that we're always connected to everybody, but at anytime we can connect to anyone we want.And if you were able to print out everybody in your cell phone, the room would be very crowded.These are the people that you have access to right now, in general--all of these people, all of your friends and family that you can connect to.5:43And so there are some psychological effects that happen with this.One I'm really worried about is that people aren't taking time for mental reflection anymore, and that they aren't slowing down and stopping, being around all those people in the room all the time that are trying to compete for their attention on the simultaneous time interfaces, paleontology and panic architecture.They're not just sitting there.And really, when you have no external input, that is a time when there is a creation of self,when you can do long-term planning, when you can try and figure out who you really are.And then, once you do that, you can figure out how to present your second self in a legitimate way, instead of just dealing with everything as it comes in--and oh, I have to do this, and I have to do this, and I have to do this.And so this is very important.I'm really worried that, especially kids today, they're not going to be dealing with this down-time, that they have an instantaneous button-clicking culture, and that everything comes to them, and that they become very excited about it and very addicted to it.6:36So if you think about it, the world hasn't stopped either.It has its own external prosthetic devices, and these devices are helping us all to communicate and interact with each other.But when you actually visualize it, all the connections that we're doing right now--this is an image of the mapping of the Internet--it doesn't look technological.It actually looks very organic.This is the first time in the entire history of humanity that we've connected in this way.And it's not that machines are taking over.It's that they're helping us to be more human, helping us to connect with each other.7:09The most successful technology gets out of the way and helps us live our lives.And really, it ends up being more human than technology, because we're co-creating each other all the time.And so this is the important point that I like to study: that things are beautiful, that it's still a human connection--it's just done in a different way.We're just increasing our humanness and our ability to connect with each other, regardless of geography.So that's why I study cyborg anthropology.7:36Thank you.7:38(Applause)
第五篇：九年级历史上册 第17课 国际工人运动与马克思主义的诞生学案 人教新课标版
第17课 国际工人运动与马克思主义的诞生学案
设问导读：
1．（时间），广大工人为改善劳动和生活条件，提高
积极进行斗争，工人运动在 蓬勃兴起。
2．年到
年间，国工人掀起了一场
、的运动。这次运动有一个政治纲领《
》。因此得名为
。在这次运动中，工人们要求取得
，以便有机会参与
管理。
3．宪章运动是世界上第一次
的、的无产阶级革运动。
4．由于资本主义社会的矛盾日益暴露，一些优秀的思想家在揭露、批判的同时，开始探索
方法，德意志人
和
是其中的代表。
5．1884年，马克思和恩格思在 相会，从此开始了长期的合作，他们汲取前人的思想精华，结合工人运动的实践，共同创立了
。理论主要包括
、和
三个组成部分。
6．年，马克思和恩格思为国际无产阶级组织
起草的纲领《
》发表，它的发表标志着
的诞生。从此，在科学理论的指导下，_______________进入一个新的历史时期。
7．1870年，法国与
发生战争。法国战败，敌军兵临巴黎城下，资产阶级政府对外屈膝投降，对内镇压人民。
年
月，政府军同巴黎市民武装——
发生冲突，导致巴黎工人起义大爆发。起义胜利不久，人民选举产生了
。它是无产阶级建立的第一次伟大尝试，在强大敌人面前表现出大无畏精神永远激励着后人。8．《国际歌》的词作者是
，后来经工人曲作家
谱曲后，《国际歌》在全世界广泛传唱开来。研学设计 学习要点
一、1．背景
(1)英国是最早进行工业革命的国家，工业革命中，工人的待遇差，不断进行反抗。
①(2)十九世纪三四十年代，欧洲工人由最初直接对机器的破坏而转变为要求改善劳动和生活条件，提高政治地位积极进行斗争。
用心
爱心
专心
英国的宪章运动
(3)1832年，英国进行了议会改革，扩大了选举权，但工人们并没有得到选举权。2．特点
(1)规模宏大：从1836年至1848年，曾出现三次高潮，参与人数有300多万人。(2)持续时间长久：从1836年至1848年，英国宪章运动长达十二年之久。
(3)有明确的目的：宪章运动中，工人们要求取得普选权，以便有机会参与国家管理，这也是宪章运动的中心内容。3．性质
英国宪章运动是世界上第一次群众性、政治性的无产阶级革命运动。
4、影响
(1)由于宪章运动的群众性、政治性，英国的议会进行了改革，工人的斗争要求基本上得以实现。(2)工人阶级作为独立的力量登上历史舞台，工人运动水平的提高客观上需要正确的理论来指导，为马克思主义的诞生创造了条件。
二、马克思主义的诞生 1．前提
(1)工业革命的发展，是马克思主义的诞生的社会经济前提。
(2)工人运动的发展，工业无产阶级作为独立的力量登上历史舞台，为马克思主义的诞生提供了阶级基础。
(3)空想社会主义者对改造社会，建立理想社会的美妙设想，成为马克思主义思想的理论来源之一。2．过程
(1)马克思、恩格思为创立科学理论开展的革命实践活动：活动的过程：撰文批改→参加工人团体→了解工人生活→巴黎相会→合作研究→共同创立马克思主义理论
(2)马克思主义理论的三个组成部分：马克思主义哲学 政治经济学 科学社会主义
(3)马克思主义理论诞生的标志：1848年2月的为共产主义同盟起草的《纲领共产党宣言》的发表。3．影响：
(1)国际共产主义运动进入一个新的历史时期。
(2)为无产阶级战胜资产阶级，实行无产阶级专政，社会主义由理论变为现实奠定了思想基础。(3)迫使资产阶级不得不改变统治策略，完善资本主义统治资本主义制度。
三、巴黎公社 1．背景
(1)1870年，普法战争中，法国惨败，普军兵临巴黎城下。
用心
爱心
专心
(2)1870年9月，巴黎人民起义推翻第二帝国，成立新政府。(3)资产阶级政府对外屈膝投降，对内准备镇压人民。2． 建立
(1)1871年3月18日，巴黎人民革命胜利。(2)1871年3月28日，巴黎公社经过选举正式成立。
3．失败：保卫公社的战斗“五月流血周”(1871年5月21日至28日)。4．性质：历史上第一个无产阶级政权。5．意义
(1)世界上第一次建立无产阶级政权的伟大尝试。
(2)公社战士在强大敌人面前表现出大无畏精神永远激励着后人。
(3)宣扬巴黎公社精神的《国际歌》成为全世界无产阶级的战斗歌曲。
探索研究 研究主题
一、探索题 1． 读下列两幅图，然后回答问题
⑴上面两幅图片分别描述的是无产阶级斗争史上的哪两个事件？ ⑵图A描述的这一历史事件的中心内容是什么？性质如何？ ⑶图B描述的这一历史事件发生于何时？有什么意义？
⑷全世界无产阶级传唱的《国际歌》与哪幅图有关？这首歌的词、曲作者分别是谁？
用心
爱心
专心
图B
二、学科综合题：
4．阅读下列材料并回答下列问题：
材料
一、英国棉织品的产量从1785年的4000万码增加至1850年的20亿码，增长49倍，煤的开采量从1770年的600万吨增加至1861年的5700万吨，增长8倍以上，生铁产量从1740年的1700多吨增加至1850年的225万吨，增长1300多倍。英国的人口了从1750年的750万人增加至1850年的2100万人，增长近2倍。
材料
二、根据议会命令的《第六号公共卫生报告书》内说丝织工人、缝纫工人、织手套工人、织袜子工人以及其他工人的食物，平均比失业的棉纺织工人的救济粮还坏，其中甚至没有包含“刚好能够防止饥饿病”的碳素和氮素。
⑴材料一可以看出：英国由
国变为
国。⑵简要概括材料反映的社会发展特征。
⑶从上述社会发展特征预测英国未来的发展趋势。
材料
三、马克思、恩格思在《共产党宣言》中指出：共产主义革命就是同传统的所有制关系，实行最彻底的决裂，毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。
材料
四、有人认为，政治自由主义在欧洲的发展过程实质是“思想→实践→发展的思想→新实践”的过程。
材料
五、2000年2月江泽民同志在广东考察工作时，根据国内外形势的新变化，根据改革开放和现代化建设过程中面临的新问题，在总结党的建设历史经验和新鲜经验的基础上提出了“三个代表”的重要思想。
⑷《共产党宣言》发表的意义是什么？
⑸依据有关史实，说明“实践”、“发展的思想”的含义。
⑹分别指出“思想”、“实践”、“发展的思想”、“新实践”在十九世纪三十至七十年代的国际社会主义中的具体表现。
⑺从上述问题解决过程中，可以看出：江泽民提出的“三个代表”思想有何重要意义？
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