殷殷父母言------赠爱儿20岁生日之礼[小编整理]

第一篇：殷殷父母言------赠爱儿20岁生日之礼

殷殷父母言

致爱儿二十岁生日

亲爱的岩儿： 你好！明天，就将迎来你二十岁的生日，老爸、老妈在此祝贺你步入弱冠（即年满20岁的男子）之列，在人生的道路上又增添了一步坚实的脚印。

二十岁是一个纯如水的年龄，是一个朝气蓬勃，富有挑战的年龄。二十岁的男孩，可以同时拥有天真的笑容和忧郁的眼神，但又必须告别幼稚和依赖，承受生活的艰辛与受挫的痛苦，走向成熟和坚强。二十岁的男孩是为了实现自己的梦想，如饥似渴地汲取知识养分，在风霜雪雨中磨练自己的意志、在披荆斩棘的道路上勇往直前、不知疲倦地翻山越岭，渴望见到那成功耀眼的辉煌和自己亮丽的风采!穿越时光隧道，让其回流至二十年前吧！我儿降生的那一刻仿佛就在眼前，想想那个浑身胖乎乎粉嘟嘟、睁开眼就喝红糖水的小肉团，现在竟长成高大帅气的小伙了……。爸妈时常翻动相册，看着照片中“小精猴”憨态可掬、顽皮淘气的模样，一幕幕活灵活现仿佛在我们眼前飘过，那些流失的岁月顿时萦绕在心间。印象中那个蹒跚学步，咿呀学语的小顽童，在不知不觉中变成到如今的英俊后生。儿子呀！在父母眼里，你成长的足迹、成长中的点点滴滴让人难以忘怀，这是一个值得书写的岁月、是一个艰辛而又幸福的养育过程：幼时的天真，少时的顽皮，青春的叛逆，生命中不可缺少的内容我们一一面对。特别是近期热播的电视剧《小儿难养》，常常把我俩的思绪牵回至你的

1婴孩时光……。历经几多辛劳、挥洒几多汗水，入小学、步初中、升高中、考大学，每一个台阶都是伴着欢笑和泪水。但是在每一次挫折的考验面前，你都表现的非常坚强、勇敢和执着。因为没有迈进理想的大学，你自愿要求复读，在酸甜苦辣的熔炉里锤炼一载，终于如愿以偿进入了现在的大学深造……。此时爸妈真是感慨万千呀！正是：光阴荏苒、岁月如梭！在老爸、老妈眼里，我们爱的结晶、生命的延续——你，永远是独一无

二、无可替代！

儿子：一个人成长过程中总是要经历些风雨的，正如不经历风雨难以见彩虹、阳光总在风雨后！这样才会逐渐的长大和成熟。吃一堑、长一智，失败是成功之母。面对今后的人生之路，你准备好了吗？！牢记一句话：无论何时何地都要保持一种健康向上的生活态度和学习态度。人生的道路很长，面临的考验会诸多：如学识、水平、能力的考验；思想、道德、人格的考验等。你通过努力拼搏发挥了其才、尽了其力，也就不要有什么遗憾了。

儿子：人生的幸福程度在很大程度上取决于爱的三大板块（亲情、友情、爱情）是否平衡，当我们来到这个世界上的那一天，就注定会被这三种感情左右一生。亲情是最基本的，最原始的，最本能的，最无私的；是一种没有条件、不求回报的阳光沐浴。友情是最真诚的，最灿烂的，最舒心的，最美好的；是一种浩荡宏大、可以随时安然栖息的理解堤岸。爱情是最复杂的，最神圣的，最甜蜜的，最痛苦的；是一种神秘无边、可以使歌至忘情泪至潇洒的心灵照耀。三者都很重要，更重要的是好好珍惜和处理好三者之间的关系！长至今日，你的成长一直被浓浓的亲情笼罩着。深沉的父爱如山、细腻的母爱如水……。你也不乏各式各类的朋友（你从不因智力、体力、外貌、家境等藐视任何一名同学）：学友、玩伴……，当然均是良友（益友和诤友）。希望我儿在大学好好培育和拓展友情，牢记交友的原则：平等互惠，宽容他人、尊重差异，坚持原则、坦诚相待，慎交朋友，珍惜朋友情谊。对于神圣而美好的爱情，更应用心经营：尊重、珍视、呵护对方，互助互爱、互帮互学……，为你们未来的幸福之路奠定根基吧！

儿子：今年寒假，我们也发现你身上有些小毛病，有必要在这里给你指出来，希望你在今后的成长过程中，不断的完善自己。你头脑聪明，但做事要细心和沉稳，不能心浮气躁、固执己见……，要虚心听取别人的意见，特别是担任一班之长和团干，做任何事都要周全的考虑。你现在是男子汉了，要学会做一个有涵养、有深度、遇事淡定沉稳的青年，这样才更具有人格魅力（吸引力、号召力及亲和力），释放出你的正能量。切忌：不假思索把自己内心之感受昭示于众，会让他人一看就知道你看似坦荡，实则肤浅、无能。爸妈坚信你是一个富有智慧和责任心并敢于担当的男子汉，我们会为你喝彩，相信儿是最棒的！真羡慕你现在拥有健康的体魄、聪颖的大脑、善良豁达的心胸……。希望我儿能坚持不断地“文明其头脑、野蛮其身体”。

当今的社会竞争日趋激烈，需要的是德才兼备高素质的、真才实学的人才，是金子搁在哪儿都会发光的。关键不是你上什么大学，而是取决于你在大学中的学习态度，看你能否把所学的专业学通、学精、学透。期末，得知你良好的学习成绩和在校的积极表现，爸妈心里很是欣慰，由衷的替你高兴。儿子：好好珍惜大学四年的宝贵时光，在忙碌中理清头绪，在困惑中知道自已该干什么，并一路坚持。只要你经历了，当你以后回首这段时光，你的心中一定会充满感动和幸福的，你也会为自已不枉这段岁月感到骄傲。学习是一项艰苦而繁重的脑力劳动，困难和问题是在所难免的，他人可以帮忙但替代不了你的。但榜样的力量也是无穷的，好好向小豆同学请教、看齐吧！

亲爱的儿子，在你二十岁生日即将来临之际，尽管你吃不上妈妈亲手做的饭菜，在此我们唯有用书信把爱与祝福传递给你！今生能成为你的父母，是我们荣幸与骄傲，请珍惜我们在一起的时光、珍惜此生的缘份吧！且记：无论你走在哪里，父母的祝福都会围绕你身边，对你的爱会贯穿你的人生，在爸妈的心中你永远是孩子，望理解我们的“唠叨”！儿子：你在慢慢的走向成熟，从你上大学的那天起，你就离开爸爸妈妈开始单飞，我们不可能时刻伴你左右，但会时刻挂念着你。以上这些话在你二十岁生日之际说给你，只希望在你“单飞”后能起到引领和导向作用。衷心希望我们亲爱的儿子，未来之路是笔直和平坦的，生活是幸福、快乐的！再次祝我们的岩儿生日快乐！

爸妈肺腑之言 2013-3-19

附：精彩人生感悟36条馈赠岩儿

第二篇：父母给儿子20岁生日祝福语

1、恭贺您中了本公司的第一特奖，奖品是“生日快乐”一句及生日歌曲一首。您所中的奖项将会有专人为您服务，感谢您的参与。谨祝您生日快乐。儿子，生日快乐，学习进步！

2、祝福的蜡烛已点燃，幸福是唯一的主题。那些值得留念的日子，将与平凡的日子一样，都会带上快乐的皇冠。都会罩上幸福的光环……祝你生日快乐。儿子，生日快乐，学习进步！

3、悠悠的云里有淡淡的诗，淡淡的诗里有美美的情，美美的情里有绵绵的喜悦，绵绵的喜悦里有真真的祝福，今天是你的生日，祝你生日快乐，健康长随。儿子，生日快乐，学习进步！

4、让时间寄去我的思念，让风儿捎去我的牵挂，让祝福带给你真真的喜悦，让真真的喜悦陪你度过快乐的生日，愿你生日快乐，永远幸福！儿子，生日快乐，学习进步！

5、送上最美好的祝福和关怀！献上最诚挚的问候和喜悦！在这个美丽的季节里，愿朋友一路鲜花相伴，快乐走向长长人生路！在此祝愿，生日快乐！儿子，生日快乐，学习进步！

6、虽是一个小小的问候，但那是我的挂念；虽是一句轻轻的祝福，但那是我的心声；虽是一首心曲，但那系着我俩的友谊，祝你生日快乐！儿子，生日快乐，学习进步！

7、落叶随风不知飘向何方，只留下思念一场，把孤单寄托于等待，让潮湿的雨季不再阴晦，让没有星月的夜晚不再感伤！生日快乐！永远开心、健康、平安！儿子，生日快乐，学习进步！

8、对你的这一份爱意深深埋藏于心底，整整澎湃了一个世纪的轮回，直到相聚的日子来临，才汹涌成鲜丽欲燃的炽情，我最亲爱的你生日快乐！儿子，生日快乐，学习进步！

9、希望最美好的祝福和希望，都送给你！希望最香甜的蛋糕和奶油，都出现在你面前！短信是一份希望，短信是一种关怀！送给朋友，祝你生辰快乐！儿子，生日快乐，学习进步！

10、蜗居虽小，温馨就好。蚁族虽苦，有梦就好。物价虽高，节省就好。心事虽多，看开就好。挣钱虽少，平安就好。希望你放下思虑，祝生日快乐！儿子，生日快乐，学习进步！

11、愿你时时刻刻有快乐相伴，分分秒秒与好运缠绵，日日夜夜与安康为伴，年年岁岁有幸福开颜，朝朝暮暮有如意携腕。生日快乐，愿你常与开心做伴。儿子，生日快乐，学习进步！

12、摘一颗星，送去真情；采一朵云，献上殷勤；梦境再好，终将褪色；繁花再茂，也会凋零；只有友谊地久天长，心中永藏；生日快乐，早圆梦想。儿子，生日快乐，学习进步！

13、朋友是读不完的情，写不完的意，是一本看不倦的书，听也听不厌的歌。你我情谊，珍藏在梦里，存留在心里。今日又是你的生日，祝你生日快乐，一切如意。儿子，生日快乐，学习进步！

14、送你朵玫瑰，好怕你误会；送你辆轿车，钞票我不多；生日之际送你什么？思前想后还是送你份祝福，虽然“寒酸”但可收获快乐，祝幸福之花开朵朵！儿子，生日快乐，学习进步！

15、清凉的微风吹着你，温柔的阳光罩着你，清澈的露珠润着你，欢快的歌声陪着你，真诚的祝福送给你，愿靓丽的寿星最甜蜜，生日的快乐永随你。儿子，生日快乐，学习进步！

第三篇：莫言获赠生日QQ号

莫言获赠生日QQ号：今天回去就学上QQ2013年09月18日 14:23

来源：每日新报 分享到：264人参与 15条评论

日前，在诺贝尔文学奖得主莫言以及著名作家阿来、苏童和刘震云组成的大师顾问团的助阵下，未来3年将投入4亿元专项基金扶持优质图书的腾讯文学正式全面亮相，其除了与人民文学出版社、作家出版社等众多知名出版社、发行商签约合作，还与华谊兄弟等5家影视公司和机构达成战略合作，成立“优质剧本影视扶持联盟”，致力推动文学作品泛娱乐开发，将文学产业推进到一个覆盖全内容、全用户、全平台和全产业链的新阶段。

打破现有网络文学格局的腾讯文学旨在打造涵盖文学创作、阅读以及泛娱乐开发的一体化平台，在内容方面兼顾传统文学和网络文学，在培育明星作者和文学精品的基础上致力于优质文学的发掘，目前已有百位作家入住平台，最重要的是还邀请来莫言、阿来、苏童和刘震云四位著名作家组成大师顾问团护航，并与4位文学大师达成数字版权引进等多项合作。其中，莫言授权的作品包括《酒国》《蛙》《檀香刑》《生死疲劳》以及获诺奖后的首部新书《盛典——诺奖之行》等，阿来授权的作品为《尘埃飞扬》《格萨尔王》等，苏童授权的作品为 《我的帝王生涯》《米》和《城北地带》，刘震云授权的作品为《手机》和《故乡》系列三部曲。

从没用过QQ的莫言获赠以自己生日为号码的QQ号，对此莫言笑言：“像我这样跟现代科技事物绝缘的作家也要与时俱进，找到QQ之门，今天回去就学上QQ。”对于助阵网络文学，莫言表示：“我一直觉得网络文学不是一个独立的东西，网络文学是整个文学的组成部分，因此也不应该有两个标准，不能说印成书的文学有一个标准，网上发表的、通过手机或电子阅读器阅读的就是另外一个标准。但是必须承认，网络这种传播方式，因为技术手段的变化必然导致文学发生一些微妙的变化，包括一些新的词汇甚至一些布局都可以发生一些缓慢微妙的变化。技术对文学本身还是会产生一些影响的，但是我觉得这个影响是非常缓慢的。我不觉得在很短的时间内，这种传统用笔写作的作家就没有活路了，我也不觉得纸质图书只能摆设让人参

第四篇：从上博简《民之父母》五至说论《孔子家语·论礼》论文

《孔子家语·论礼》篇分为两章，前一章见于《礼记·孔子燕居》，后一章——即“子夏侍坐于孔子”章——见于《礼记·孔子闲居》，又见于2002年出版的《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》中《民之父母》篇。本文拟讨论其有出土文献可资对照的“子夏侍坐于孔子”章。

一

《论礼》篇“子夏侍坐于孔子”章是孔子与子夏的对话，记录了孔子对怎样做民之父母这一问题的阐释。子夏陪侍孔子时，以《诗》“凯悌君子，民之父母”一句向孔子提问：“何如斯可谓民之父母？”孔子答之曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之，此之谓民之父母。”这一回答中提出了两个重要命题——“五至”和“三无”。子夏向孔子分别请教了这两个命题的内涵。孔子阐述了“五至”、“三无”之后，又以“五起”来对“三无”进行补充说明。

《论礼》篇中关于“五至”的一段是这样的：

子夏曰：“敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生，是以正。明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。志气塞于天地，行之充于四海，此之谓五至矣。”

《孔子闲居》中相对应的文字为：

子夏曰：“民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，《诗》亦至焉；《诗》之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地。此之谓五至。”

上博楚简中有内容与《孔子家语·论礼》及《礼记·孔子闲居》大体相同的记载，整理者命名为《民之父母》。其中关于“五至”的一段文字如下：（注：隶定及释文暂依濮茅左之整理本，缺文可补出的以“□”标出，简号为笔者所加。）子（夏）曰：“敢（问）可（何）胃（谓）‘五至’？”孔子曰：

“‘五至’（乎），勿之所至者，志亦至安（焉）；志之所至者，豊（礼）亦至安（焉）；豊（礼）之所至者，乐亦至安（焉）；乐之所至者，（哀）亦至安（焉），（哀）乐相生。君予以正，此之胃（谓）‘五至’。”

为便于比勘，以《家语》为本位，以句为单位，列出以上三种文献的用字、文句对照表（注：濮茅左做过类似工作，参照《家语》、《礼记》，依照《民之父母》的序列。见《上博馆藏战国楚竹书（二）》第176～180页。）：

表1 《论礼》、《孔子闲居》、《民之父母》用字、文句对照表 《论礼》 《孔子闲居》 《民之父母》

子夏曰：“敢问何谓五至？” 子夏曰：“民之父母，既得而闻之矣，敢问何 子（夏）曰：“敢（问）可（何）胃（谓）‘五至’？”

谓五至？”

孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至：礼 孔子曰：“志之所至，《诗》亦至焉；《诗》之所 孔=（孔子）曰：“‘五至’（乎），勿之所至

亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀 至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉；乐之所 者，志亦至安（焉）；志之所至者，豊（礼）亦至

亦至焉。至，哀亦至焉。安（焉）；豊（礼）之所至者，乐亦至安（焉）；乐

之所至者，（哀）亦至安（焉），诗礼相成，哀乐相生，哀乐相生。（哀）乐相生。

是以正。明目而视之，不可得而见；倾耳而 是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而

听之，不可得而闻。志气塞于天地，行之充 听之，不可得而闻也。志气塞乎天地。君子以正，于四海，此之谓五至矣。” 此之谓五至。” 此之胃（谓）‘五至’。”

文句上无关宏旨的差异不算在内，三个文本中尚有四处大的不同：一是《论礼》与《孔子闲居》中“五至”的五个支点是“志、诗、礼、乐、哀”，《民之父母》中的则是“勿、志、礼、乐、哀”；二是《论礼》“诗礼相成，哀乐相生”句，《孔子闲居》和《民之父母》则并无“诗礼相成”句，只作“哀乐相生”；三是《论礼》“是以正”一句，《孔子闲居》作“是故正”且和后面的“明目而视之”等语连读，《民之父母》作“君子以正”；四是“明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。志气塞于天地，行之充于四海”这段话，在《孔子闲居》中没有“行之充于四海”句，在《民之父母》中位置不同，不在“五至”部分，而是放在下文“三无”的叙述之后，作“奚（系）耳而圣（听）之，不可（得）而（闻）也；明目而见之，不可（得）而见也，而（得）既（气）塞于四海矣”。这几处异文都很重要，对考察这三段话的关系是很有启发性的。

二

首先讨论“五至”的内容。

《家语·论礼》和《礼记·孔子闲居》中的五至是志、诗、礼、乐、哀；楚简《民之父母》则是勿、志、礼、乐、哀。

对于楚简所记，濮茅左考释：“‘勿’，疑‘志’之误写，但‘勿’读作‘物’，似亦通。”[1]（P159）濮氏提出了两种意见，但是在释文和下文的讨论当中都只依从前者；加之又将“‘志亦至’之‘志’读为‘诗’”[1]（P159），所以其释文中的五个支点与今传本一致，即志、诗、礼、乐、哀。彭裕商[2]、季旭升[3]、李天虹[4] 等对简文的释读提出了商榷。他们认为“勿”应读为“物”，“志”仍读如本字。如李天虹就认为：“勿”与“志”字形差别大，误写可能性小；古书里“志”与“诗”相联之例多，独不见“物”与“诗”直接联系之记载，但郭店简《性自命出》里“物”与“志”有密切关系。因此，楚简《民之父母》中关于“五至”的记载实为（直接以通行字写出）：物之所至者，志亦至焉；志之所至者，礼亦至焉；礼之所至者，乐亦至焉；乐之所至者，哀亦至焉。

李天虹鉴于古书中“志”与“诗”的密切联系以及今本《家语》和《礼记》中“五至”皆由志至诗再至礼，提出上博本似乎在志和礼之间脱却了“诗”这一环，为弥缝这个缺环，假设“志亦至安；志之所至者”下本有重文符，为抄手讹脱，将重文展开通读则为：“勿（物）之所至者，志亦至安（焉）；志之所至者，志（诗）亦至安（焉）；志（诗）之所至者，豊（礼）亦至安（焉）……”，还引述了高华平的类似意见（高氏认为简书“诗”这一环节的缺乏可能出自脱文）[5]。但是，这个论点有其明显的弱点，就是无法解释无论简本还是今本，均只有五个支点的事实。

按：李天虹将“勿”释为“物”，并“志”读如本字是正确的；为了弥补“缺环”而认为竹简脱去了重文号的假设则可商榷。影响重文说成立的因素有两个。一是“五至”变成“六至”，其说难以成立，这一点李文业已指出；一是志礼之间是否真的存在缺环。先秦两汉文献中“志”和“礼”相连而言的例子确实不多，但也不是没有，如：《礼记·大传》：“财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。”[6]（P917）又《礼记·乐记》：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。”[6]（P977）志和礼在义理上的关系还是很明确的，礼是外在的行为规范，对心志加以约束。所以，简书原有一长串重文符号的假设不能成立，“勿”读为“物”，“志”字还是读如本字。

面对简本与今本“五至”内容的重大差别，彭裕商认为“竹简本较今传本义胜。但今传本经郑注，又收入《孔子家语》，与竹简本当各有师承，也不必据竹简本以改今传本。”季旭升指出上博本“五至”说优于《家语》本及《礼记》本，竹简本正确而传世本讹误，造成“志”讹误为“诗”的原因可能是汉代独尊儒术立五经博士致使“志礼乐”变为“诗礼乐”，其中还有志诗音近及上下文的影响，进而受“诗言志”观念的影响，“勿”也就由“志”取代了。

按：简本第一至是“勿至”。“物”从“勿”声，可以通用。《书·立政》：“时则勿有间之。”《论衡·明雩》引勿作物。《周礼·春官·司常》：“杂帛为物。”《说文·勿部》勿下《系传》曰：“今《周礼》作物，假借。”《老子》四十二章：“故物或损之而益，或益之而损。”汉帛书甲本物作勿。《庄子·天道》：“中心物恺。”《释文》：“物本亦作勿。”[7]（P608）所以，简本的“勿”是由“物”字来的。

今本第一至是“志至”。“志”通“事”。《说文》：“志，意也。从心，之声。”又“事，职也。从史，之省声。”志是章母之部字，事在从母之部，志与事音近可通。《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《孟子外书·文说》引下事字作志。[7]（P404）又古书中还有“事”与“待”、“事”与“时”相通的例子[7]（P404）（注：《左传·昭公二十七年》：“哀死事生以待天命。”《吴越春秋·王僚传三》事作待。《诗·商颂·殷武》：“岁事来辟。”《诗经考文》：“古本岁事作岁时。”），旁证“事”、“志”可以通假。所以，“志”是“事”字的假借。

“物”与“事”又义同可通。《玉篇·牛部》：“物，事也。”《周礼·地官·大司徒》：“以三物教万民，而宾兴之。”郑玄注：“物，犹事也。”《吕氏春秋·先识》：“（晋威公）去苛令三十九物，以告屠黍。”高诱注：“物，事。”故“物”与“事”义同，是物事、事情的意思。为民父母当然要做事，所以首先是“事（物、勿、志）之所至”。《增韵·寘韵》：“事，治也。”《战国策·秦策四》：“齐、魏得地葆利，而详事下吏。”高诱注：“事，治。”为民父母者要做的事就是治理百姓。

因此，简本和今本“五至”的前两至看来差别甚大，其实各有所本，一本自“物”，而写作“勿”，一本自“事”而假以“志”，两个祖本用字不同但含义相同，故今本与简本的“首至”看似不同实则相同。今本采用“志”字之后，日久忘其所本，被理解为意念或恩意等等，故“二至”的“志”受“诗言志”等观念及时代学术潮流的影响（如季旭升说）讹变为“诗”。

综上所述，今本“五至”的内容实质上是“事、志、礼、乐、哀”，与楚简《民之父母》的五至内容根本一致。相应地，《论礼》下文的“诗礼相成”其实就是“志礼相成”。

三

那么，孔子讲的“五至”是什么意思呢？

《说文》：“至，鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。”[8]（P247）罗振玉认为至字象矢远来降至地之形，不象鸟形[9]（P433）。“五至”中的“至”就是到的意思。虽然《家语》没有得到深入研究与全面注训，但是历代学者对《礼记》的研究可作补充。最早对“五至”含义做出阐释的是郑玄：“凡言‘至’者，至于民也。志，谓恩意也。言君恩意至于民，则其诗亦至也。诗，谓好恶之情也。自此以下，皆谓民之父母者善推其所有，以与民共之。”[6]（P1275）郑玄注紧扣“民之父母”这个主题，但是他并没有对五至之间的逻辑关系做更多说明。

《礼记》孔颖达疏：“此经子夏问‘五至’之事，孔子为说‘五至’之礼。‘志之所至，诗亦至焉’者，‘志’谓君之恩意之至，‘所至’谓恩意至极于民，诗者，歌咏欢乐也。君子之恩意既至于民，故诗之欢乐亦至极于民；既能欢乐至极于民，则以礼接下，故礼亦至极于民；既礼能至极于民，必为民之所乐，故乐亦至极于民焉；君既与民同其欢乐，若民有祸，则能悲哀忧恤至极于下，故哀亦至焉。己欲恩爱，民亦欲恩爱；已有好恶，民亦有好恶；己欲礼乐，民亦欲礼乐；己欲哀恤，民亦欲哀恤，是推己所有，与民共之也。”[10]（P1616—1617）

宋卫湜《礼记集说》引广安游氏（按：游桂）曰：“志也，诗也，礼也，乐也，哀也，相因而生，相寻而至者也。诗犹情也，情动于中而为喜怒哀乐。诗者，喜怒哀乐之动而成章者也。故志之所至，诗亦至焉。情动于中而礼随至以为节，故礼亦至焉。节之以礼而诚心乐之，然后可以持久而不厌，故乐亦至焉。乐犹自乐也，哀犹慈哀也。自乐于己而后慈哀恤物之心，君子之所病也，故哀亦至焉，言在已有以自乐而于天下有所不忘也。易曰：知至，至之，可与几也。君子之于道，于其所当至者随而至焉，当其所感而其所当应者随之而至，此圣功也。志至而诗不至，则情有所感而喜怒哀乐失其和也。诗至而礼不至，则为情所胜而无节矣。礼至而乐不至，则久而厌矣。乐至而哀不至，则不仁矣。故此五者必有以致之而后可也。是功也，治心于屋漏之际，致谨于杳冥之中，虽明目倾耳，不可得而见闻也。”

又引马氏（按：马晞孟）曰：“五至者，治己之事也。治己莫如志，故以志为先。在心为志，发言为诗，故志之所至，诗亦至焉。兴于诗则可与言，言而履之礼也，故礼亦至焉。立于礼则可以行，行而乐之，乐也，故乐亦至焉。治己至于乐，则治之至也。治己之至，则人所忧不可不忧，故乐之所至，哀亦至焉，哀者有出而与民同患之意也。哀乐相生，自然之势也，哀乐相生，妙道也。”（120卷）[11]

《礼记义疏》卷六十四“王氏肃曰：五至，五者相因，自然而至”下加案语曰：“乐人之立者必忧人之不能立，乐人之达者必忧人之不能达，方幸其生聚而欣然，又忧天下之未能遍后日之未能保而戚然，哀乐相生，周流不息。”

清孙希旦《礼记集解》于郑注后抒发己见：“在心为志，发言为《诗》，既有忧民之心存于内，则必有忧民之言形于外，故《诗》亦至焉。既有忧民之言，则必有以践之，而有治民之礼，故礼亦至焉。既有礼以节之，则必有乐以和之，故乐亦至焉。乐者乐也。既与民同其乐，则必与民同其哀，故哀亦至焉。五者本乎一心，初非见闻之所能及，而其志气之发，充满乎天地而无所不至，故谓之五至。”[6]（P1275）

《陈氏礼记集说补正》：“在心为志，发言为诗，志盛则言亦盛，故曰‘志之所至，诗亦至焉’；诗有美刺，可以兴起好善恶恶之心，兴于诗者，必能立于礼，故曰‘诗之所至，礼亦至焉’；礼贵于序，乐贵于和，有其序则有其和，无其序则无其和，故曰‘礼之所至，乐亦至焉’；乐至则乐民之生而哀民之死，故曰‘乐之所至，哀亦至焉。君能如此则民亦乐君之生而哀君之死，是哀乐相生也。”[12]（P4）

以上所引文献都是将五至的五个支点放在一个平面上，以顺承的关系来理解。也有学者认为“五至”不是并列关系，“志”是统帅其他四至的。比如：

《续礼记集说》载明姚舜牧说：“五至虽有次弟，而总由一志来。此志一至四者，自无不至，故云‘志气塞乎天地’。子民之心诚恳切到，心目之间自然，故隐秘而不得，便是诗至；有是心目之图，自然有许多经纶料理出来，便是礼至；有是经纶料理，自然欣喜从事而不为疲，便是乐至；乐此而不为疲，则视民如伤，唯恐或阽于危亡也，将戚然而不自宁，便是哀至。”[13]（P4867—4868）

王夫之《礼记章句》：“人君以四海万民为一体，经纶密运，迩不泄，远不忘，志之至也。乃于其所志之中，道全德备、通乎情理而咸尽，故自其得好恶之正者，则至乎诗矣！自其尽节文之官者，则至乎礼矣！自其调万物之和者，则至乎乐矣！自其极恻怛之隐者，则至乎哀矣！凡此四者之德，并行互致、交摄于所志之中，无不尽善，凡先王敦诗、陈礼、作乐、饰哀之大用，传为至教者，其事虽赜，而大本所由、和同敦化者，皆自此而出。”[14]（P1204）

庞朴也是这么看：“从字面上看，这五者不分轩轾，彼此平等；但在实质上，志却高出一筹，与四者有别。盖所谓的‘志’，乃心之所之，是人及其行为的形而上的动机，是统帅。而诗、礼、乐、哀四者，在这里则属于‘气’的层面，是受制于统帅跟随着统帅的种种行为……因此，‘诗之所至者，礼亦至焉’等三句，应该分别理解为‘志之所至者，礼亦至焉’、‘志之所至者，乐亦至焉’、‘志之所至者，哀亦至焉’，即理解为实质上的并列关系，而不为字面上的串联所迷惑，方能真正捉住五至的真谛。”[15]（注：庞朴在简帛研究网站上刊出《喜读“五至三无”》、《试说“五至三无”》等一系列讨论“五至三无”的文章，后结集为一篇《话说“五至三无”》，在《文史哲》2004年第1期发表。）以上注解均基于传世文献的“五至”，总结如下：

“志”：志字的含义从郑玄开始就解错了，孔颖达疏不破注，错错相因解为“恩意”，这种解释受到后人很多批评，从宋人开始解为“心志”，后人多承此说。

“礼”：其含义认识一致且正确。

“乐”：对乐至的理解是一个难点。首先面临的是读音也即词义问题，是读为快乐之乐（音洛），还是读为礼乐之乐（音岳）。若读为礼乐之乐则很难与哀字相连，若读为快乐的乐又似乎难于和前面的礼至相连。清代学者读为乐（音岳），故而在乐（音岳）与乐（音洛）的转换上大费周张。而唐宋学者则直接读为快乐之乐，也能够解释合理。为什么会出现这种情况？对“乐”理解不同，归根结底在于对“哀”字理解的差异。

“哀”：清代学者将“哀”理解为悲哀，故而陷入乐字解释的两难境地；而汉、唐的郑玄和孔颖达都把握住了哀字推己及人的内涵，宋人游氏、马氏在此基础上明确解释为慈哀和忧，即哀恤，并一再申述推己及人之意。

新材料出土之前，清姚际恒已就“五至”五支点本身的合理性提出过质疑：“《书》曰：‘诗言志。’故曰：‘志之所至，诗亦至焉。’则‘志’即在‘诗’内，不得分为二至。且章首是言民之父母，则五至皆谓至于民也。至‘志’于‘诗’，何与于民？其不得以‘志’为第一至，审矣！”[13]（P4868—4869）（注：姚氏接着议论：“郑氏以其不可通，故曰：‘凡言至者，至于民也。志谓恩意也。言君恩意至于民，则其诗亦至也。’以‘志’为恩意，曲解显然，即作者之意，亦岂尝如是？或‘乐亦至焉’之‘乐’音岳，‘乐之所至’之‘乐’音洛，欲取哀至之义，忽以乐（岳）字脱换作乐（洛）字，甚奇！（注与疏以三‘乐’字皆音洛，则礼乐不相接。陈氏《集说》上二‘乐’字皆音岳，则乐哀又不相接也。）”对“志”及“乐”的解释都有所批评。）前文已经辨明传本中的“五至”其实是“事、志、礼、乐、哀”，所以姚际恒的批评得到了出土文献的支持。目前，以上博本为依据形成了对于“五至”的新解说。彭裕商的看法是“物之及于民，君子爱民之恩意也要随之而及于民，即通过物而致恩意于民……恩意既已达于民，儒家治国以礼，故又当教之以礼……民既知恭敬谦让，则又当化之以乐……乐既及民，君子远虑，又当虑民之忧患，以达其哀矜之意于民。”其中“物”的外延包括惠民便民的各种政策措施；“志”依郑玄注指恩意；“礼”、“乐”、“哀”则分别对应下文“三无”之中的无体之礼、无声之乐和无服之丧。

季旭升对于这“五至”的理解又有不同：“‘物至’应指天地万物之理、当然包括人民之所欲……完全了解天地万物之理及人民的好恶之情就是‘志至’……能完全了解天地万物之理及人民的好恶之情，就能制定各种政策、规定来导正人民，使之趋吉避凶、各遂所生，这就是‘礼至’……礼是外在的规范，要以乐来调和，才能恭敬和乐……这就是‘乐至’（‘乐’音岳）……音乐能够传达人民最直接的情感，人民苦多乐少，要由此了解他们心中的哀痛，这就是‘哀至’。”新的阐释虽然基于新出楚简，但有些见解不若前人的见解合理。

综上所述，“五至”含义如下：“事之所至，志亦至焉”，事指事情，为民父母就要治理百姓，就一定要做事，但是不能机械地、消极地做事，而是“志亦至焉”，事情来了，要用心去做；“志之所至，礼亦至焉”，讲用心做事，却不能随心所欲，要受礼的节制（可以理解为受制度、政策等的约束）；“礼之所至，乐亦至焉”，讲的是在礼的约束下全心全意为民做事，久而久之，熟悉规则之后，便能游刃有余，从中体会到快乐（或可理解为成就感、工作的乐趣等），达到乐的境界，孔子自称“七十而从心所欲，不矩”（《论语·为政》），即是类似的快乐境界；“乐之所至，哀亦至焉”，乐是快乐之乐，而非礼乐之乐，乐指自己达到的快乐境界，哀指哀别人，这句话的意思是自己快乐了，推己及人，还要想到别人（百姓）是否快乐，要有哀恤之心。

四

最后，从“诗礼相成”来讨论《孔子家语·论礼》篇“子夏侍坐于孔子”章与《礼记·孔子闲居》及楚简《民之父母》的关系。

由“五至”的含义可以看出，从逻辑关系上说，志、礼是一对概念，讲个人意志和制度的关系；乐、哀是一对概念，讲推己及人的道理。

个人意志既与制度是对立的矛盾的，又是相辅相成的，个人意志要服从制度的约束，同时又在制度的规范引导下得到充分的张显；乐和哀是相应相生的，民之父母快乐的同时会想到百姓是否快乐，若百姓乐则己更乐，若百姓处于危难之中，则父母官不会独乐，进而哀恤之政施行于下，直至百姓复乐。

讲完“五至”之后，《孔子闲居》和《民之父母》总结作“哀乐相生”；而《论礼》篇则作“诗礼相成，哀乐相生”。通过上文的论述，我们已经知道“诗礼相成”的“诗”字实为“志”字，故此句当为“志礼相成，哀乐相生”，刚好照顾了“五至”包含“志之所至，礼亦至焉”、“乐之所至，哀亦至焉”的逻辑联系。而《孔子闲居》和《民之父母》的“哀乐相生”则只涵盖了“乐之所至，哀亦至焉”之意，而不及“志之所至，礼亦至焉”句。由此可见，《家语》本较《礼记》并《民之父母》多出的“诗礼相成”一句并非平白多出，而是有来源的，它所概括的正是“五至”当中“志之所至，礼亦至焉”这句话的逻辑关系。比起《礼记·孔子闲居》和楚简《民之父母》来，《家语·论礼》篇对上文的概括更好，在文义上更为完整。

由于“诗（志）礼相成”这句话只见于《家语·论礼》篇，不见于其他传世文献，故不可能自别处抄来，只能是祖本所有。所以，较之《礼记·孔子闲居》篇及楚简《民之父母》篇，《孔子家语·论礼》篇所记更真实，更符合原意，说它袭自《礼记·孔子闲居》篇，显然是不能成立的。