《采桑子》(叶广苓的自传小说)读后感

第一篇：《采桑子》(叶广苓的自传小说)读后感

最近痴迷地阅读叶广苓的小说《采桑子》，心中唏嘘不已，《采桑子》(叶广苓的自传小说)读后感。这是一部十足的京味自传体小说，讲述民国以来满族贵胄后裔生活的长篇小说，一幅描摹人物命运、充满文化意蕴的斑斓画卷，一曲直面沧桑、感喟人生的无尽挽歌。一个世家的衰落，一群子弟的遭际，展现近百年间中国历史的风云、社会生活的变造与传统文化的嬗变。“采桑子”本为词牌，满族著名词人纳兰性德所著《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》。叶广苓借用作为其书名。

顺便提一下，个人认为现代的京味小说应该首推叶广苓的家世小说，那是真正的京派文学，而不是王朔为代表的京痞文学；当代的海派文学/小说当属王安忆的作品，而不是附庸风雅的淳子、马应龙等等极力渲染上海人、上海生活的小资老资的沪上文人。

从民国初年到抗战期间，京、津确有一奇特的群体：有文化、没职业，有教养、没技能，衣着寒酸、举止高雅，手不能提却能写对联画画，肩不能挑却能拉山膀起霸；对人有礼貌，说话有分寸，举止有风度，文墨有根底，穷愁潦倒，目空一切。。等自己一点点有了人生经历和阅历后，对他们渐渐有了了解，方才知道他们是无辜的，这是一场残酷的民族悲剧。他们（文化教养和品德素质比汉人高得多）缺乏谋生技能或命运坎坷不是个人造成的，而是清朝皇上赏赐特权那天起就决定了他们的命运，同时也断了他们日后的生存之路。正如邓友梅评价的，“天下没有不换的朝代，也没有永存的特权！”

叶广苓，女，1948年10月生于北京，满族，祖姓叶赫那拉，中共党员（自述：我是隆裕皇后的亲侄女，慈禧太后的亲侄孙女，作品《采桑子》的后记中提及：叶赫那拉是一个庞大而辉煌的姓氏，以出皇后而著名，从高皇帝努尔哈赤的孝慈高皇后到景皇帝光绪的孝定景皇后，叶赫那拉氏中先后有五位姑奶奶入主过中宫，至于嫔、妃之类就更不在话下了——辛亥革命后，这个家族才简姓“叶”。小说里面称为统姓“金”）；中学就读于北京女一中，后考入北京七二一护校，1968年分配来西安，在黄河厂卫生科任护士。1983年调入《陕西工人报》社，任副刊部主任，同年进入中国人民大学新闻专业函授部学习，1990年至1992年，在日本千叶大学法经学部学习。1995年调入西安市文联，在创作研究室任专业作家。现为中国作家协会会员，陕西省作家协会理事，西安市文化艺术联合会副主席，西安作家协会副主席，西安市政协委员。叶广苓的小说可以分为三大类型：家世；下乡；游学。三大类型分别集中于三大地域：北京、西北、日本。三大类型中以家世写得最好。《采桑子》以纳兰性德的 《采桑子》词句为篇章。一句一篇，六篇珠玑相连，一气贯之。篇以词显，词以篇彰。纳兰容若《采桑子》中感于人世无常的百无聊赖在这里豁然荡开来，一时悲凉 之雾遍布红尘——嗟尔宇宙之大，四顾惟见茫茫。犹如苍凉古战场上一声寥落的马嘶，四野回荡、余音袅袅却终落得无迹可寻、不知所终。难怪作者六篇写就仍缀上 一篇“曲罢一声长叹”以做终章。看来总有太多不尽之意寄于言外，总是言有尽而意无穷，非人力可尽为也！

《采桑子》是一部自传小说，主要人物简介：

金载源（作者的父亲，满族称呼父亲为阿玛）：有清廷授予的镇国将军头衔，曾留学日本，毕业于日本庆应义塾大学。生有七子七女，20世纪50年代初期逝世于北京。

大福晋：瓜尔佳氏，清廷责任内阁大巨裕成之女。生有长子舜铻、五子舜锫，长女舜锦、三女舜钰。

二夫人：张氏，安徽桐城人，康熙保和殿大学士张廷玉后裔。生有二子舜镈、三子舜錤、四子舜镗、六子舜针、七子舜铨，二女舜镅、四女舜镡。

三夫人：陈氏（作者的生母），北京人，贫民出身。生有五女舜铃、六女舜镘、七女舜铭（作者叶广苓本人）。

金舜铻：长子，国民党军统高官，1949年去台湾，20世纪90年代末病逝于台湾高雄。

金舜镈：次子，国家一般干部，“文革”期间自杀。

金舜錤：三子，文物鉴定专家，生子金永日。

金舜镗：四子，一般工人，生有三子。

金舜锫：五子，无业，1947年在北京后门桥冻饿而死，留有一子金瑞。

金舜针：六子，早殇。

金舜铨：七子，画家，有一女金青青。

金舜锦：长女，著名京剧票友，嫁北平伪警察总署署长宋宝印之子北平德国医院副院长宋家驷。

金舜镅：次女，嫁袁世凯管家沈致善养子沈瑞方，生有一子两女。

金舜钰：三女，北平中共地下党员，1947年遭国民党杀害。

金舜镡：四女，中国古建专家，有一子一女。

金舜铃：五女，国家干部，初嫁金世宗二十九世孙完颜占泰，后改嫁王姓局长，有三子，读后感《《采桑子》(叶广苓的自传小说)读后感》。

金舜镘：六女，协和医院护士长，退休后从商，任某公司董事长。

金舜铭：七女，作家（作者本人）。

邓友梅的序酣畅淋漓地写尽了我的感触，那也是我的感触。以下转载在此。

评论家发明“京味小说”一词已有多年，我一直没弄明白其界定标准。我猜除了“用京白写京事”之外，还必须得有点“味儿”，不然怎么叫“京味”呢？按这标准，近年亮相的年轻高手中，有两人作品我读着最解渴：袁一强写的京杠房别无分号；叶广芩写的老宅门儿自成一家。一俗一雅。俗得不粗卑，雅而不拿捏，不易！

叶广芩的“京味小说”多取材旗人上层。不是九王多尔衮进北京或乾嘉盛世时的贝勒贝子，是宣统退位废了黄带子砸了铁饭碗的旗主儿们。

大清皇帝为保江山不落外族之手，进关后多次颁布旨意，要把粗犷剽悍、骑射见长而文化落后的满洲一族改造得既通经史翰墨又富尚武精神，专事统治事务；一面发给铁饭碗使旗人生下来就无衣食之虞，同时禁止他们务农经商学手艺，断了他们从俗的后路，只留下习文练武，入考场或进教场一条路。筛选后尖子走进高层统 治集团；一般的仍留旗下做保卫大清的基本队伍，但一改进关前目不识丁的传统。变成识文断字有文化的巴图鲁了。举个例子，“单弦岔曲”的风格意境、遣词用字 在北方曲艺中最为高雅。就因为它是八旗兵丁军旅中的“业余创作”，所以也叫“子弟书”。可见早在乾嘉之时，满洲旗兵的文化水平已为绿营兵望尘莫及。

有一利必有一弊。享有衣食、教育特权的同时，八旗子弟就渐渐生疏耕织渔猎等劳动技能。几百年后大清朝一垮台，特权一丧失，才发现后学会的本事换不来口粮，换口粮的本事又都不会了，一下子从人上人跌落到了窝囊废地步!于是从民国初年到抗战期间，京、津等地出现了一个奇特的群体：有文化没职业，有教养没技能，衣着寒酸举止高雅，手不能提却能写对联画画，肩不能挑却能拉山膀起霸。只可惜书画还不到卖钱水准，唱做仍停留在玩票阶段。他们对人有礼貌，说话有分寸，文墨有根底，举止有风度，穷愁潦倒却又目空一切，有的汉人就带着不友好的情绪说他们“倒驴不倒架儿！”坦白地说，多年的阶级矛盾、民族隔阂，使一些汉族同胞心里存有偏见，对旗人的处境往往嘲笑多于理解，鄙视多于同情。我小时就听过不少挖苦旗人的笑话。成年之后我结交下旗人好友，对他们有了深入的了解，才悟到这是一场残酷的民族悲剧。坦白地说，论文化教养和品德素质，旗人的平均水平远比我们有数亿文盲的汉族高。他们缺乏谋生技能或命运坎坷不是个人智能、品行、性格造成的，而是因为从老皇上赏赐特权那天起就断了他们日后的生存之路。天下没有不换的朝代，也没有永存的特权！从一个京城平民的命运，一个八旗世家的兴衰，折射出中国历史的发展、社会生活的变动，这为写作人提供了宝贵、丰厚的矿藏。从“五四”后老舍、曹禺、梁实秋等前辈开创性的作品开始，写这类京味文学的人时隐时现，不绝如缕。解放初期活跃一阵(见早期《说说唱唱》《北京文艺》《北京新民报》副刊)，“反右”后沉寂了。改革开放的80年代，文学新 时期中掀起一个高潮。众多高手同台亮相：汪曾祺、林斤澜、刘绍棠、浩然、陈建功、中杰英、赵大年、袁一强……一个赛过一个能耐。而叶广芩应算是最近出现、也最年轻的一位能耐人。

叶广芩的作品好就好在“够味儿”，不仅有京味共性，还有她叶赫家的个性！好比穆柯寨的“炒疙瘩”，一样的面，她炒出来就另个味儿！

头一条是有“墨香”。不造作，不拿捏，从容舒展中流露书卷翰墨之气。“谁翻乐府凄凉曲，风也萧萧。雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵”，把题目连起来竟是半阙 纳兰词。难得她用得那么自然而现成。读其作品又令人禁不住感到“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳”的意境。叙事写人如数家珍，起承转合不 瘟不躁，举手投足流露出闺秀遗风、文化底蕴。内行看门道，这文风这品位，装不出来学不到家，只能是生活磨炼环境熏陶先天素质后天修养多年浸泡酿造而成。这 里也少不得邓少平同志领导改革开放这个时运因素。她这份才华若早出现几十年，不划入另册也在除“四旧”中被清除了！

光有黑香不算好，这作品还有革命意识、时代特征，可算是源于生活又高于生活。作者是受过社会主义教育，经过革命磨炼，又有了城外生活作参照之后，这才回头审视自己冲出来的那个“旧世界”的，所以看得清，想得深，揭得透。

正因作者曾从属于那个社会群体，文学写作什么都能作假，惟感情作不得假，于是她在批判、否定那些过时、陈腐、消失了的一切时，字里行间又剪不断理还乱 地流露出认同、怀恋的情结。这从社会学、政治学方面说，或许是不宜赞同必须澄清的成分，但在文学上恰好成了不可替代的“这一个”，使这些作品有了特殊的艺 术魅力。

叶广芩是多面手，在这之前她也写过别的题材别的风格的小说，也不错。但我认为惟有在写这批京味小说时她才发现了自己特有的灵性。写作这行要以己之长比人之短才有你存在的竹值。

写小说的不一定会评小说。我爱读叶广芩的小说，但要把它说明白却力不从心。好在书已出版，是耶非耶，读者自有明断。

彤霞久绝飞琼宇，人在谁边。人在谁边，今夜玉清眠不眠。

香销被冷残灯灭，静数秋天。静数秋天，又误心期到下弦。

又

谁翻乐府凄凉曲？风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。

不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。

又

非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。

谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳，万里西风瀚海沙。

又

桃花羞作无情死，感激东风。吹落娇红，飞入窗间伴懊侬。

谁怜辛苦东阳瘦，也为春慵。不及芙蓉，一片幽情冷处浓。

又

拨灯书尽红笺也，依旧无聊。玉漏迢迢，梦里寒花隔玉箫。

几竿修竹三更雨，叶叶萧萧。分付秋潮，莫误双鱼到谢桥。

又

谢家庭院残更立，燕宿雕粱。月度银墙，不辨花丛那辨香？

此情已自成追忆，零落鸳鸯。雨歇微凉，十一年前梦一场。

又

而今才道当时错，心绪凄迷。红泪偷垂，满眼春风百事非。

情知此后来无计，强说欢期。一别如斯，落尽梨花月又西。

又

明月多情应笑我，笑我如今，孤负春心，独自闲行独自吟。

近来怕说当时事，结遍兰襟。月浅灯深，梦里云归何处寻？

第二篇：严歌苓小说读后感

初识此人，起于暑假读的《金陵十三钗》，随后有人炒作她被提名为2011年诺贝尔文学奖的候选人，之后无意间在图书馆又看见其写的《霜降》，从此渐渐增加了对她的了解，现在对她崇拜得五体投地，严歌苓小说读后感。在她的身上能找到鲁迅和张爱玲的影子，将前者的犀利辛辣与后者的细腻以及能带给读者的阅读快感完美地结合。

《金陵十三钗》——13名红尘女子的“轻浮”与最后的侠肝义胆形成强烈的对比，的确，卑贱和尊贵并没有任何的界限！豆蔻是其中我最喜爱的一位女子，沦落青楼虽情不得已，但遇到自己所爱的人后，敢爱敢恨，并私下勾划好了美好的未来。其实这注定是个悲剧结局，不过最后能死在心爱人的怀中，足矣。

《霜降》——现代版的《红楼梦》。程家几个男人加诸到霜降身上的污浊与罪孽交结在一起，透过霜降这人的眼睛，看到了这个家族的种种不堪或不幸，逐步走向灭亡。起初认为大江与其他的兄弟姐妹与众不同，可到最后才明了：失去了父亲这一靠山后，他也一无是处，读后感《严歌苓小说读后感》。虽然之前始终觉得自己所拥有的一切都是靠自己的打拼而得来的。其中有个人的悲哀，也包含了对社会的影射。

《吴川是个黄女孩》——将诸多矛盾交结在一起，同母异夫的亲情，中西文化的差异，等等。从主人公的身上能看到我们90后的影子，虽然自私任性，但有着强烈的亲情意识。

《补玉山居》——五个故事的结合体，差不多每个故事的跨度都长达几十年，随着故事的发展，人性的丑陋与贪婪，母女（子）关系的颠倒错位，城市与乡村的矛盾，善与恶，美与丑，健全与瘫痪。。。一览无余。虽看似荒诞，但讽刺意味极强。

目前，对其作品的拜读才刚开始，希望每读完一本，自己都能有所收获。

第三篇：严歌苓小说研究综述 2

严歌苓小说研究综述

严歌苓小说研究综述

谢努努

（东北师范大学文学院09级3班，吉林长春）

摘要：近几年来，美籍华裔女作家严歌苓的小说受到越来越多的读者所关注和喜爱也受到越来越多的文学研究人员的重视。这一方面当然是严歌苓小说本身所具有的良好品质，另一方面则是因为近几年来由越来越多的严歌苓小说在国际国内获得大奖、越来越多的严歌苓作品被改编成影视剧作品，大大加深了严歌苓及其作品的知名度。对其小说的研究也呈越发繁荣的趋势，对其小说的研究也历来分为其出国前小说研究和赴美后的小说研究。然而当下对其小说研究的研究又更多了影视文学层面的意义，因此很值得研究与开掘。

关键词：严歌苓；小说研究综述；影视改编作品

一、对严歌苓国内时期小说研究

从小说处女作《葱》到《腊姐》《血缘》《歌神和她的十二个月》《芝麻官与芝麻事》再到中篇小说《你跟我来，我给你水》的发表，虽然严歌苓的创作越来越多的为各界所知晓，但二三十出头的女孩的稚嫩很明显的反应在了严歌苓的小说中。正如梁晓声曾评论到的那样“这几部小说还是挺有意思的，但它们总让我想起《心弦》（《心弦》1980年严歌苓处女电影剧本）时候的歌苓【1】”。因此这一时期的严歌苓小说也很少有人论述。

直到长篇小说《绿血》《一个女兵的悄悄话》《磁性的草地》等作品的发表严歌苓的小说才被部分论及。例如王卉在《从个人的体验出发指向时代的荒诞和人性的压抑》【2】有过对严歌苓《一个女兵的悄悄话》等军事题材小说的研究，指出了其军事题材小说的独特性和其文化意义。

《雌性的草地》是严歌苓国内期间发表的最后一部小说，也是品质最高为文艺界研究最多的作品之一。严歌苓本人也特别珍视这部作品。这是一部“延伸了‘性’”【3】的大胆的作品，表现了对准则、禁锢的反逆精神。在作品叙事方面、结构方面小说也做了大胆的创新，例如正叙、插叙等叙述手段的交叉应用，电影技法“蒙太奇”等的穿插等。在这些方面，王列耀的研究文章《女人的“牧”、“被牧”、与“自牧”》【4】、陈彬妮《永远留在草原上的那抹“黄”与“红”——浅谈，<雌性的草地>中小点儿与沈红霞的“性与欲望”》【5】等文中都有独到、精妙的论述。李道天在《“雄性”还是“雌性”？“两性”的与时代的文化关系——看严歌苓长篇小说<雌性的草地>解读人性的“错位”》【6】一文中指出“女性自然意识和社会属性之间的时代文化关联”的问题，并以物、色的丰富想象另类解读了严歌苓的这篇小说。

二、对严歌苓国外时期小说的研究

随着1989年严歌苓的赴美深造和她对新的思想文化、价值意识的反思和深思，这一时期严歌苓的小说有了另一层质的飞跃，其创作实践也呈现出爆发的态势。此后十多年间严歌苓先后发表了《一个女人的史诗》、《穗子物语》、《天浴》、《扶桑》、《人寰》、《少女小渔》、《女房东》、《无非男女》、《第九个寡妇》、《白蛇》、《小姨多鹤》等一系列或反映移民、侨胞在国外生活状况或反映世道人情冷暖、小人物喜悲哀愁的作品，无论从题材上还是内涵上都有了建设性的意义。小说的戏剧冲突、故事性等方面都令评论称赞，有人甚至认为严歌苓是最有竞争“诺贝尔文学奖”的作家。这一时期的多部作品也成为严歌苓小说的代表作。

严歌苓小说研究综述

从上个世纪90年代中后期开始，评论界也一直围绕着长篇《扶桑》、《第九个寡妇》，短中篇《金陵十三钗》《少女小渔》《白蛇》《橙血》等展开。例如《从神女到女神——扶桑与葡萄形象分析》就讨论了扶桑和王葡萄着两个社会底层女子身上的女儿性、母性的如何转化为“神性”【7】，以及她们如何完成从神女到女神的蜕变，表达了作者强烈的女性、母性意识【8】。此外李士芬的《男性叙述下的女性传奇——读严歌苓<倒淌河>》一文中作者关注了严歌苓不是很为流行的一篇小说《倒淌河》在写作技巧、叙事视角等结构性方面的创新。

无论是从《少女小渔》表现出来的作者的强烈的人文情怀、《橙血》现在出的浓浓民族情怀还是《金陵十三钗》的世界主义思想的吐露，可以说严歌苓小说一直有着在东西方文化背景交叉下对人性、人性丑恶及光辉的追求。评论界对此也有相当的关注。东北师范大学博士邢楠就在其博士论文《严歌苓小说研究》中，对这一方面做了详实、深刻的总结。她认为“人性关注是支撑严歌苓作品包括‘跨文化视域’、生存问题等一系列主题的基柱。”

另一方面，近几年来有学者开始关注严歌苓小说中关于“中国‘根’文化对其小说创作影响”，如吴宏凯《海外华人作家书写中国形象的叙事模式——以严歌苓和谭恩美为例》【9】、周水涛《从<第九个寡妇>看乡村叙事的历史虚无主义》等文就另辟蹊径的将严歌苓的小说与国内一些有乡土意味的小说如《第九个寡妇》之于《故乡天下黄花》，《除夕·甲鱼》之于高满堂《家有九凤》等。不过，这方面的研究还仅限于少数学者的探讨，还未形成规模。

最后，由于严歌苓小说最近几年的成功，又出现了对严歌苓早期在国内时期创作的小说进行重新评定和研究的倾向。如，李成福的《以<一个女兵的悄悄话>、<天浴>为例，解读严歌苓边区军事题材小说和其艺术特色》【10】等。

三、严歌苓小说的影视改编风潮

从台湾电影界改编《少女小渔》到最近几年《一个女人的史诗》、《小姨多鹤》《铁梨花》等相继翻拍，电影《梅兰芳》的成功热映，再到近来关于张艺谋对《金陵十三钗》的拍摄，影视界显然已形成一股严歌苓小说的改编风潮，究其原因，我认为同样是梁晓声的点评：“与我们的一些作家经验式的写作不同，严歌苓的语言里有一种“脱口秀”，是对语言的天生的灵气。”极为妥帖，的确严歌苓的小说长于故事本身的叙述，小说故事性、戏剧性极强，同时又兼顾着内心世界开掘的任务，因此其小说很适宜影视翻演的需要、也很能迎合观众的需求。正如严歌苓本人若说的那样“我的小说无意间就照顾到了商业的需求。”

目前，学术界对严歌苓的影视改编文学作品还没有统计数据和相关的研究报告。据《中国电影报》2009年第9期的粗略估算，目前严歌苓的中、长篇小说被改编成电影、电视剧的已有十三余部之多。

四、结语

同时运用中英文创作的严歌苓及其小说对文学评论界有着其独特的意义。严歌苓前期国内的作品也在其后期多部成名作的影响推动下开始有人对其进行重新的估定和解读，也不再停留在一个片面和简单的认识之上。对于其后期出国后的作品研究较多，大多数也很有深度，但视角较为单一。随着近几年来严歌苓作品影视翻拍的成风和成规模，她的小说研究也拓展到影视文艺学的范围和文学比较的范畴内了。因此，对严歌苓小说研究很具现实性意义。

参考文献：

【1】《梁晓声谈近年小说创作》长江文艺出版社 2005年 【2】张经浩，陈可培《名家名论名著》上海复旦大学出版社

严歌苓小说研究综述

【3】《雌性的草地<自序>》严歌苓解放军文艺出版社

1989年 【4】王列耀《女人的“牧”、“被牧”、与“自牧”》名作赏析

2004年

【5】陈彬妮《永远留在草原上的那抹“黄”与“红”——浅谈，<雌性的草地>中小点儿与沈红霞的“性与欲望”》华文文学

2005年

【6】《四川师范大学师学报》

2006年第一期李道天《“雄性”还是“雌性”？“两性”的与时代的文化关系——看严歌苓长篇小说<雌性的草地>解读人性的“错位”》

【7】邢楠《严歌苓小说研究综述》2009年6月

【8】信阳农业高等专科学校学报》 2009年第三期丁婕《近十年严歌苓小说研究综述》 【9】《域内外作家风格比较》四川大学出版社

2002年 【10】《陕西师范大学学报》2006年第三期

第四篇：严歌苓小说女性形象的分析

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订

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福建师范大学

现代远程教育毕业论文

题目：

学习中心：

专

业：

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学

号：

学生姓名：

导师姓名：

****年**月**日

严歌苓小说女性形象的分析

【摘要】：笔者在系统阅读严歌荃不同时期不同题材的作品之后，在前辈研究的基础之上，拟集中探究她在不同时期创作的本土题材小说，以作家塑造的“女性形象”为切入点，通过文本细读的方法解读作品中所塑造的女性形象以及在不同时期因创作主体外在和内在因素的变化所体现在女性形象上的变化。

【关键词】：严歌荃；女性；形象；主体

严歌荃是执著于女性书写的歌者。自20世纪80年代开始创作以来，不论生活环境发生怎样的变化，作者始终坚持关注不同环境中女性人物，以自身的女性经验为基础，对女性的思想观念、情感心理、生存处境等多方面进行书写，表达出对女性理想生存状态的美好愿望。

一、女性主体的失落

20世纪80年代的中国文坛经历了70年代未的“思想解放”大潮之后，对人自身的关注取代了60、70年代对阶级、阶级斗争的强调。作家们开始反思“文革”，揭露“文革”对人的摧残对人性的扭曲。对“异化”和“人道主义”的讨论和批判是这一时期思想文化和文学创作领域的重要事情。李泽厚在《中国现代思想史论》中说：“人的启蒙，人的觉醒，人道主义，人性复归„„围绕着感性血肉的个体从作为理性异化的神的践踏蹂踊下要求解放出来的主题转。”

（一）对政治的抵触与迎合

《绿血》、《一个女兵的悄悄话》、《雌性的草地》是严歌等描写一批同龄年青人对事业、爱情、生活追求中的矛盾与仿徨，在迷雾中探寻和挖掘人性的作品。女性与政治之间的矛盾在作品中表现为：年青的女性基于女性的浪漫、感性特质对政治表现出一定的抵触和反感，然而，同样因为年青又对政治表现出一定的迎合和顺从。

《绿血》中，当过兵的出版社编辑乔怡因为一部书稿踏上了寻找作者的路程，同时也开始了对过往岁月中所经历的人与事的回忆以及与当年的战友在现实生活中的接触。作品中，不同家庭背景的十几岁的少男少女，因了几位热衷看“样板戏”首长的机缘得以聚集到部队； ①①

②沈红芳.在苦难中升腾一一论严歌荃小说中的女性意识[J]当代文坛，2008(5)②李文杰.论严歌荃的女性书写[D].山东师范大学硕士学位论文，2007年4月

转业后，在现实生活中经历过岁月的磨难之后，已经成年的他们仍然高扬着理想主义的信念和奉献牺牲的精神，这是部队政治教育的结果。如同徐教导员一样，军旅生活“统治着他们的意识和下意识”。乔怡最后对本想挽回爱情的无奈放弃，是她人性向善的表现，也是她为所受到的崇高理想教育做出的牺牲。这是严歌荃的第一部长篇小说，也是应解放军文艺出版社之邀创作的作品，因此作品中那种与政治主流意识形态的契合就不难理解了。

女性与政治的关系不外乎有女性依附政治、女性掌控政治、女性扰乱政治这三种模式。而这三种模式一定程度上也折射了女性与男性的关系。古今中外，政治是男性的疆场，具有“男性化”特征的，绝大多数政治家都是男性。这就是所谓的父权制的政治体制。在传统的价值观念中，女性是留守在政治之外的，一旦越界，试图成为政治的主导者，控制者，她就侵入了男权的领域，成为僭越传统的野心家，而为社会和舆论所不容。而在中国革命的进程中，女性参与投身政治和争取政治权利的近半个世纪的过程，打破了传统对于女性价值的诉求，被普遍认为具有妇女解放和男女平等的意义。然而从某种角度讲，这个过程又是女性“男性化”，两性差异日渐消除的过程。两性差异消除的过程，实质上与在父权制社会下女性服从被规定的各种功能的角色一样，是女性被男性所规定和塑造的过程，是另一种不平等。“争取平等的权利，实际上就是要获得男性已经有的权利，解放妇女实际上是以解放了的男性为标准”，“妇女要么将自己塑造成为一个男性；要么固守于传统的女性道德和行为规范，努力调节自己的行为以便适应社会。某种意义上说，解放了的女性其实是一种男性化的女性，一个‘准男人’”，“泯灭男女性别差异的背后，掩盖着的是对人性的无视，是对权威话语的绝对遵从，是以新的菲勒斯专制代替和抹杀了性别平等。”

（二）对感情的渴盼与压抑

在这一时期的作品中，女性与政治的矛盾是其他一切矛盾的基础：要追求政治上的进步就不得不压抑对爱情的渴望、对亲情的依恋，因为这些不符合主流政治观念的要求。严歌菩在这一时期的作品中塑造的女性人物无一例外地都是为了某一政治目的在矛盾和犹疑中无奈地放弃爱情、亲情，最终放弃了自我。

年轻、敏感、早慧是严歌荃塑造的这些女性形象的共有特质，她们都有一个追寻纯美爱情的梦：初到部队的乔怡(《绿血》)与个性张扬的杨焚在不断的交往中产生了纯洁的爱情，并且在多年后她依然想找回这份让她念念不忘的爱；陶小童（《一个女兵的悄悄话》）在十四岁时爱上了救她于危难之中的军人后，毅然决定到部队中寻找爱情，并找到了与她心有灵犀、气质相近的徐北方；陷入乱伦之爱的小点儿(《雌性的草地》)内心也有一份难以接近又不忍 ③④

③

④周晓阳.良性轰炸人类文化—~凯特·米利特的<性政治>简介[J]全国新书目，2000(3)陈振华.扑朔迷离的现代性叙事—严歌荃小说叙事艺术初探[J]华文文学，2009(10)

破坏的与骑兵营长的纯美之爱。只是她们心中的爱情在那个荒谬的年代特殊的环境里是难以实现的，并最终变得支离破碎。为弥补荒唐的时代带给黄小慢的伤害，乔怡忍受着巨大的失落，放弃了心心相印的爱情；陶小童爱上了在精神上相通的徐北方，却因为害怕徐北方的不符合部队价值标准的行为影响自己进步，也害怕恋爱不符合部队的要求而不得不违心地放弃；自感下流轻贱的小点儿远远望着不可及的骑兵营长在想象中享受了美好的爱情体验也陷入了精神和肉体的挣扎之中。她想：“如果她有牧马班任何成员那副纯洁身心，当时她不会放走他的。对于他那样的正派男子，她感到她们傻呵呵的五大三粗的形象远比她优越。川小点儿的自轻自贱和对正常爱情的不敢靠近，归根结底是被已经内化的男权标准束缚了。恋爱应该是正常的年龄里最正常的一件事情了，可是理想信念、政治进步、传统的道德伦常使她们无法勇敢地、主动地追求爱情。

二、异质环境下的女性形象

严歌荃在异域的时空之下对女性的关注并没有改变。当高扬的理想主义和强大的意识形态淡出她的创作视野之后，她关注更多的是女性在“文革”这一特定的社会环境中如何生存以及女性对生存环境和父权伦理做怎样的抗争。

“文革”对于从那个时代走过来的中国人来说，是民族苦难和个人苦难相互交织的创伤性记忆。经历过那个反常年代的严歌荃在她的创作中没有间断过对“文革”的书写，只是在不同的时期不同的创作环境下有不同的表达。她出国后创作的以“文革”为时代背景的作品《天浴》、《白蛇》、《人寰》及《穗子物语》与早期的军事题材三部曲在创作方法、视角、关注焦点已经有了很大的不同。

小说《大浴》就讲述了一个正值花样年华的女知青的青春与命运覆灭的悲剧故事。在“上山下乡”运动中，纯真漂亮的知青文秀从都市来到荒凉的西藏大草原牧马。可是当知青开始返城时，文秀却被遗忘在草原上。一心想回成都却毫无门路的文秀只能以自己的身体与场部的众多男人交易，而这些男人却没有一个真心帮助她实现返城的愿望。绝望中的文秀选择了死亡，以决绝的方式对命运作最后的抗争。小说简洁而富有诗意的讲述呈现出令人震撼的凄美。

在严歌苓的代表作品《天浴》中，正是演绎了在现实中无法存在而只有在死亡中实现的纯粹理想的爱情。故事中的文秀是老金从知青里拣出来学放马的，而老金是一个可以让文秀只管“放心”的人，因为老金的东西早给下掉了，在老金十八岁的时候，他的冤家“在他的腿裆间来了一刀，从此治住了老金的凶猛”。就这样，知青文秀和老金很“安全”的生 ⑤⑤吴宏凯.海外华人作家书写中国形象的叙事模式一一严歌荃和谭恩美为例[J]华文文学，2008(11)

活在一起。虽然为了不搂老金的腰（因为要骑一匹马）而放弃了看电影，可却喜欢老金专门为她唱的歌。一种纯粹的感情在他们不知不觉的相处中滋生起来。文秀为了返回城里，不得已向多个男人出卖自己的肉体，老金只能做着最无可奈何的反抗：晚上把那个男人的鞋偷偷扔掉或者对那禽兽不如的人做出最微弱的咆哮。严歌苓并没有让故事落入爱情的俗套，比如文秀被老金淳朴的善良所感动，和他过起“世外桃源”般的隐居生活。很明显，这基于理想的爱情，只能以毁灭或者牺牲的形式出现，当文秀“忽然扑过来，抱住老金，嘴贴在他充满几十年旱烟苦味的嘴上”，并用“几乎是深情脉脉的地看着他”时，老金明白了“她永诀的超然”，老金把枪端在肩上，最终枪响了。而文秀倒下去的时候，“嘴里是一声女人最满足时刻的呢喃”。文秀与老金，只有在最后的时刻，在最终面对毁灭或者死亡，才为他们的爱情寻找到了最决绝的出路。

严歌苓认识到，不掺杂任何欲望的爱情，就是她曾经讲到的“古典的，为爱而爱的，理想主义的爱情”，在我们当代的现实生活中，似乎没有这样的爱情，是超越性欲的凌驾于性爱之上的，高于一切的爱情。这样，我们就更能理解在《雌性的草地》中，严歌苓对里面的人物命运的安排：小点儿和骑兵营长有过一场暗恋，什么也没说，什么也没做，但双方对彼此心灵的索取和折磨，使这爱情完全不需要肉体的参与，可最后，这刻骨铭心的爱情却是毫无出路。严歌苓曾在《弱者的宣言》中有过这样的看法：她很支持安徒生给小美人鱼安排的结局，就是小人鱼最终化成了海里的泡沫，而没有和王子幸福的生活在一起，而反对好莱坞对结局粗暴的更换。或许，从这里，也可以看到，在童话中都难以实现的理想爱情，在现实生活中，或许也只是一个美梦罢了。

三、女性主体的确立

（一）对政治、现实的独特思考

在这一阶段，作家在叙事技巧上己经十分圆熟，少了以往对创作技巧的刻意追求。在作品中，作者以女性主人公的视角讲故事，看历史。在“她们”眼里，革命、运动、战争只是日常生活的背景，她们关注更多的是以自己为圆心以与自己相关的人和事为半径的日常生活。她们以退为进在平淡的日常生活中完成对历史的参与，人们通过她们看到历史进程中的重大转折：从抗日战争，民族解放到新中国的成立，从各种政治运动到新时期改革开放。在严歌等的笔下，她们的生活不是对各种政治事件的补充或阐释，而是为更好的活着而过的实实在在的生活。

《第九个寡妇》主要讲述了被买来的童养媳王葡萄用自己的智慧和勇敢从死人堆里救出 ⑥

⑥陈思和.中国当代文学史教程[M]复旦大学出版社，2005年

被打成恶霸地主的公爹孙怀清，并将他藏在地窖二十年间的故事。在物资贫乏、动荡不安的年代，一个寡妇活着已经不易，何况还要冒着杀头的危险救一个侥幸死里逃生的恶霸地主，生活的艰辛可想而知。然而，王葡萄总是对生活充满热情和希望。在她眼里，什么事都不算事，只有活着才是大事。在她看来，政治就是“打”，就是她家后院满院子的腿；历史就是“一拨人把另一拨人打跑了，再过两天，又一拨人打回来”，就是“同样的人腿，不过是绑腿布不一样罢了”。她也搞不明白“阶级”、“右派”、“进步”等充满政治含义的词汇。就这样，历史、政治的神圣性被一个蒙昧的农村妇女通过自己的女性经验给消解了。她似逍遥的局外人，轻轻祛掉了政治和历史带来的沉重感和压迫感。在别人眼里，没有觉悟、不通世事人情的她完全依着自己简单直接的想法判断发生在身边的人和事，而不受历史教训、政治观念的影响。她不参加对打成“恶霸地主”孙怀清的批判，并冒着杀头的危险救出孙怀清；她同情在运动中被打瘸腿的李秀梅的丈夫“老虎”，主动帮他打水；而这些是生活在史屯的男男女女们唯恐避之不及的事。

《小姨多鹤》中，朱小环的生活因了历史的进程有了诸多的变化：抗日战争将要结束时，丈夫张俭买了日本女人多鹤为张家生子育女，于是她多了一个暗里和自己共有丈夫的“妹妹”；四八年村里解放，为了躲避新生政权的审查，她随张俭带着多鹤离开家搬去鞍山。“文革”中，张俭因工作失误误杀工友石惠财的事故被判死缓；改革开放后，多鹤带着出狱后的张俭和女儿丫头一家回了日本，家里只有一只老狗伴在暮年的她左右。然而，有如此坎坷经历的朱小环对政治，对历史有着同王葡萄相似的理论。她用一种“凑合”的人生哲学面对历史带来种种变故和磨难。其实，这种“凑合”和王葡萄的“躲躲就什么都过去了”的想法有异曲同工之处。它不等于“好死不如赖活着”的消极应付，而是一种积极的“凑合”：在生活困顿时，朱小环想方设法给家里人物质上的供应；为了她疼爱的张俭、为了悲惨的多鹤，她竭尽全力去维护家中一男二女的平衡生活；在张俭被捕之后，她又凭一己之力支撑起几近崩坍的家庭。这种对自身生存境遇的自觉担承是女性主动把握命运的体现。同时她对政治、权力的不敏感性使她在苦难的生活面前，保持一份乐观的心态。一些在别人看来非常严肃应该上纲上线的问题她总是嘻嘻哈哈的对待。因与多鹤偷情被逮到的张俭在厂部保卫科接受审问，面对被扣以“生活作风腐化”严重的问题，朱小环尽管因为感到被骗心里疼痛，却在充满智慧的嬉笑言谈之间把问题解决了。

这些小说中的女性人物以拒绝进入主流政治的姿态言说对生活以及由生活构成的历史的认识。女性人物以一贯的达观和一点善良的世故，从容应对历史中大大小小的漩涡。作家 ⑦

⑦王卉.从个人化的体验出发指向时代的荒诞和人性的压抑[J]南京仁业职业技术学院学报，2007(4)

在表达女性对历史、政治不是以积极的姿态介入而是以疏离的形象出现的。这种对历史、政治疏离的参与使我们对历史中的女性有了不一样的认识，有别于其他女性形象的女性主体得以彰显和确立。

（二）对爱情的主动追求

对美好爱情的希冀是任何一个时代女性的梦想。然而女性因其在历史生存中的边缘化境遇，在爱情上一直处于被动接受和屈从的地位。不论历史还是现实中，女性对爱情多是以一种矜持等待的姿态存在的。她们等待爱情的降临，即使面对自己心仪的男人，也不敢立即表白、主动追求。

《一个女人的史诗》中的田苏菲是一个例外。她在青春惜懂期卷入革命的洪流，不期然地遇到了自己心仪的男人欧阳英，于是主动展开进攻：为他偷偷拆洗被子，在还他的书里夹“我想嫁给你”的小纸条，并打破所谓的“名正言顺”的传统伦理，在婚前与欧阳英有了夫妻之实，并且怀了孕，就这样和一个“不爱自己而自己深爱”的男人走进了婚姻。田苏菲的爱情经历打破了社会传统的“男追女”的情感模式，彰显了她对爱情的主动性。虽然她明知欧阳英不爱自己，但“她这个人天生知足，有一点就抓住一点”，于是果断地放弃了另一个“事事都为她想，把她看得比他自己重”的男人都汉，追随自己内心深处的意愿嫁给了自己深爱的却“没有实际益处”的欧阳英。在《一个女人的史诗》中，无论是与都汉的情感纠葛还是与欧阳英的爱情历程，田苏菲既是男性追求的欲望对象，也是主动追求男性的主体。

结语

严歌荃三个时期的本土题材作品正好构成了一个完整的女性主体生成过程：女性从无力抗拒社会主流意识形态，压抑自身情感和身体欲望的需求，到对生存环境与父权伦理做出无奈的抗争，再到自觉远离历史、政治的漩涡、主动追求爱情、正视自我欲望，使得女性主体呈现出一个缺失、觉醒、生成的过程，最终得以全方位的确立。

对女性主体意识的表达除了能通过女性人物的语言来表现以外，还能从她们的处事表现中清楚地找到自主独立的主体标签。严歌荃最终确立的女性主体就是面对各种事情敢于采取果断的行动。她们一旦认定了为人做事的准则，就决不会为追随主流意愿而做盲目的改变。这种在意识上惜懂无知的女性在行动上行使了个人主体的权利，不同于其他作家笔下的有着明确女性主体意识的女性人物。在难以突破的到处体现男权意志的社会中，有着明确主体意识的女性如果在现实中不能达成所愿，难免会碰得头破血流，并产生巨大的挫败感。可是，严歌荃笔下的理想中的女性主体不会这样，她们因为僧懂反而能更好的溶入社会之中，用符合自己意愿的实际行动表达相对独立自主的主体标签。她小说中的女性主体不是完整统一的，也不是和父权文化体制完全隔绝的，这就避免了没有现实基础的女性主体虚假论述，也

避免了落入二元对立思维的陷阱。

【参考文献】

[1] 沈红芳.在苦难中升腾一一论严歌荃小说中的女性意识[J]当代文坛，2008(5)[2] 李文杰.论严歌荃的女性书写[D].山东师范大学硕士学位论文，2007年4月.[3] 周晓阳.良性轰炸人类文化—~凯特·米利特的<性政治>简介[J]全国新书目，2000(3)[4] 陈振华.扑朔迷离的现代性叙事—严歌荃小说叙事艺术初探[J]华文文学，2009(10)[5] 吴宏凯.海外华人作家书写中国形象的叙事模式一一严歌荃和谭恩美为例[J]华文文学，2008(11)[6] 陈思和.中国当代文学史教程[M]复旦大学出版社，2005年

[7] 王卉.从个人化的体验出发指向时代的荒诞和人性的压抑[J]南京仁业职业技术学院学报，2007(4)

第五篇：小说读后感

小说读后感范文

读完某一作品后，你心中有什么感想呢？需要回过头来写一写读后感了。到底应如何写读后感呢？下面是小编为大家整理的小说读后感范文，希望能够帮助到大家。

《红楼梦》是我国四大名著之一，我读完它感触颇深。它讽刺了我国古代封建恶势力独霸一方的丑态与它最终将会走向灭亡的必然命运。

《红楼梦》里面的任务各有个的特点。给我印象深刻的有贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤等。贾宝玉这个人由于从小被祖母与母亲溺爱而造成每日与女孩儿们玩乐，不顾学业，而且多愁善感的性格特点，但也是因为这样，他的父亲贾政才会不喜欢他，宝玉也很惧怕他的父亲。虽然大观园里的人尽是心灵肮脏，不过也有真情在，贾宝玉与林黛玉真心相爱，最终却套不过封建婚姻父母之命、媒妁之言的命运。林黛玉也是多愁善感、经常落泪，都说她心眼小，可是只有她才拥有贾宝玉这个知己。薛宝钗在大观园里可算是最有心机的一个了。她为人处事很能干，蒙住了很多单纯人的眼睛，她人缘极好，却得不到宝玉对她的真爱，她极力讨好没一个人连贾母也不在话下。王熙凤是最泼辣的一个了，不仅办事干练，而且心直口快，常噎得人说不上话来，她处处不吃亏，人们称她凤辣子，却逃不过早逝的命运。大观园里的人物我喜欢的要数探春了，他心机不如宝钗，文学功底不如黛玉，可是她为人爽朗，而且冷眼看一切，或许她有一点孤高自诩，可是能在混浊的世界里冷眼看一切的又有几个呢？但她的命运同样也是远嫁，离开家乡，离开父母。贾母可算是仁慈的了，她疼爱孙子孙女们，甚至连与自己毫无血缘关系的小孩子也疼爱，可是她的话何尝不暗藏玄机呢！黛玉刚进荣国府时，贾母让她做上座，她不肯，贾母说了句你是客，本应如此。暗示了她从来没有把黛玉当成是自家人，虽然表面上和谁都很亲切，可是她不过是假慈悲罢了。

读完《红楼梦》让我见识了人间的美与丑、善与恶，让我懂得人们之间并不只有美好的事物，也有肮脏与丑陋的灵魂。

今天，我一口气把《爱不是自私》全部看完了，因为十分难看。这本书是梁泰锡写的，是第二辑最励志校园小说。

这本书的主人公是小学五年级的尚宇，他的爸爸去世了，和妈妈相依为命。尚宇的妈妈自从他爸爸去世当前，得了忧郁症，终日把自己关在房间里，而且动不动就流眼泪。尚宇也因爸爸逝世变得对什么都不感兴致，还常常翘掉补习班的课。他还有两个好朋友，一个叫政浩，另一个叫英智，他们被称为“三剑客”，意思是三个恶童。“三剑客”时常“呼风唤雨”，成为同窗眼中“无可救药”的坏孩子。然而，自从尚宇加入儿童义工队也会，他学会分享爱了，变得不再随意与人吵架，变成了一个好孩子，大话3序列号。他的两个好友人后来也参加了儿童义工队，改过自我，从新开端，也成为好孩子。而尚宇的妈妈，在赞助别人的进程中，也不再愁闷，重新变回以前那个豁达的妈妈……

读完这本书，我清楚了分享不仅是别人快乐，并且自己也会快活。就像我们常说的“赠人玫瑰，手有余香”。我们在分享的同时，本人也会感到开心，因为分享会让你我一起感触幸福。实在，分享并不须要太多太多，即便只是一个微不足道的辅助，都能够成为分享的幸福。在生活中，有很多人生涯都过得非常艰苦，让我们投以关心和友好的目光，记住不是恻隐的眼光，由于那样基本不是分享。让我们试着向身边的人传递爱，让爱始终传递下去。因为，分享是一种为每一个人传递幸福的神奇魔法。

所谓“与人为善天地宽，与人分享情更浓”就是这个情理。当咱们与人分享时，一定能从小小的分享里，取得大大的喜悦跟满满的觉得。

变身，听名字就是很科幻的小说，也可以算是科幻侦探类，是东野圭吾的又一力作。看这部小说费了很多时间，因为最近一直比较忙，就断断续续的。所幸还有周六跟周日可以熬夜，所以就一鼓作气看完了。

其实刚看到一半的时候，以为小说已经结局，后来才发现高潮叠起，又出现了新的疑问。小说的主人公是一个从劫匪手里不惜牺牲自己救了一个小女孩的上班族，因为这个偶然变成了医学试验品，成为脑移植的成功案例。从医院出来，每天每天主人公的人格都在发生变化。主人公自己感觉到自己的变化，但从医生那里得不到任何答案。他只好自己寻求答案。首先他怀疑自己受到脑移植者的影响，但是经过调查发现医生提供的脑提供者的性格与自己身上的变化并没有相似处。正在彷徨之际，他了解到劫匪的性格，因此怀疑自己的大脑里植入了劫匪的脑残片。在每天都在消失的人格面前，他不得不抓紧时间查明真相，希望找回真正的自己。事实证明，他的大脑里的确植入了劫匪的脑残片，虽然只有一小部分，但足以控制他自己的大脑，消灭他自己的人格。劫匪通过仅存的脑残片成功的通过这个救人英雄复活了，并为所欲为的报复社会、实现自己的欲望。最终，主人公不得不以自杀的形式来了结自己，也希望自己能够摆脱罪犯暴戾的控制。

虽然是小说，但是以现在的科技发展，将来或者现在已经有人在进行这样的脑移植实验。小说本身提到了几个技术伦理问题。比如：一个人的脑如果完全被另一个脑所代替，他还是他自己吗？脑死亡的脑移入到新的躯体里能够复活吗？可以把罪犯的脑移植入正常人大脑中吗？等等。小说展开了充分的联想，并且很多细致的问题都详细描述，让人身临其境，不得不佩服东野圭吾的写作能力。

《简·爱》是十九世纪英国著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，是一部具有自传色彩的作品。这是一本用自己的心与强烈的精神追求铸炼成的一本书，含着作者无限的情感和对美好生活的向往。

小说主要内容是女主人公简爱的成长历程，她从小失去了双亲，寄住在舅妈家，她的舅妈是一个十分恶毒的人，常常在外人面前对简爱十分关心，但是，当只有简爱和她单独在一起时，他便会撕去那张伪装的脸面，露出恶魔般的脸孔来欺负简爱。不平等的待遇让简爱从小饱受欺凌，小小年纪就承受了别人无法想象的委屈和痛苦。成年后，她成了桑菲尔德贵族庄园的家庭教师，她以真挚的情感和高尚的品德赢得了主人的尊敬和爱慕，谁料命运对她如此残忍，她为这段婚姻又付出了难以想象的代价，但自始至终她都一直坚持着自己的信念，执着自己的理想与追求。

这本小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严和热情，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想，毕竟在当今社会，要将人的价值＝尊严＋爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂到似乎为了金钱和地位而埋没亲情。在贫穷与富有之间选择富有。很少有人会像简这样为亲情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返璞归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯清澈的纯净水，净化了每一个读者的心灵，让每一位读者在书中明白，其实不是有了金钱就可以拥有一切的，亲情和爱情是无价的，是用任何名贵的东西都换不来的。

任何文学作品都是作者体验生活的结晶，从书中多少可看出作者的影子。《简·爱》也是如此，大量的细节可以在作者的生活中得到印证。当然 《简·爱》并不是一本自传，作者只是把自己丰富的生活经历融进了一部充满想象力的文章里。

十一长假，我读了一本书，名字叫做“保姆狗的阴谋”，它是笑猫日记系列的第一本。

这本书主要讲了保姆狗和帅仔的故事：帅仔是一只牧羊犬，保姆狗是一只纯种的德国腊肠狗。在没有帅仔之前，保姆狗特别受宠，是这一家人的骄傲。后来，刚出生的帅仔来到了这个家，保姆狗老头儿就成了帅仔的保姆狗。帅仔越长越漂亮，人人都喜欢他，保姆狗渐渐失宠了，他开始嫉妒帅仔，想置他于死地。保姆狗的阴谋一次次地失败，而帅仔却毫不知情。笑猫一直在帮助帅仔，但他还是依恋着保姆狗，什么都听他的。然而，保姆狗的一次阴谋被主人发现了！主人将他赶出了家门，保姆狗更加地仇恨帅仔，在一次阴谋中，他把自己害死了！没有人知道这到底是怎么回事，除了他自己。临死前，保姆狗把车祸的事情告诉了笑猫，他又良心发现，对帅仔说了一句话：“帅仔，其实我是爱你的，我现在……好后悔……如果还可以从头开始，我一定不会再嫉妒你……仇恨你。”然后含着泪水，倒了过去，帅仔哭得死去活来，笑猫与地包天也泪流直下，停不下来。

我看到最后的时候，不禁鼻子一酸，流了几滴泪水。我认为友情是用金钱买不来的，既然有了那么好的友谊，干嘛不好好珍惜呢？不要被嫉妒冲昏了头脑，好朋友之间应该要互相关心而不是互相伤害，要不然你会一个朋友都没有的。保姆狗应该继续像他以前那样，再说保姆狗已经享受过了被人们宠爱了，他就是太自私了，自己得不到宠爱，也不让别人得到爱，还去伤害别人，大家千万不要像保姆狗一样嫉妒别人，应该要学会赞美别人。但是我们还是要学习保姆狗的知错就改，知道改过自新。

大家可以自己看看这本书，它可以教会你很多大道理的。你看了一定会有许多收获！

著名作家曹文轩首次来我们学校签名售书，我有幸购得一本梦寐以求的书-------《青铜葵花》，并得到他的签名。拿到书后，我迫不及待的翻开书，津津有味的看了起来。文中一开始就介绍了本书第一个女主人公---------美丽动人，举止优雅的葵花。从文中我知道她是一个城里女孩，但她为什么要取一个乡下女孩的名字呢？ 从后文中我才知道葵花她爸爸酷爱用青铜雕刻的葵花，所以给她取名为葵花。而且葵花是一个不幸的女孩。她的妈妈生她难产死亡，爸爸从此与她相依为命，难舍难分。但人间总会有分别降临，在那天，葵花的爸爸溺水身亡，她被青铜好心的一家收养了。青铜是个哑巴，是当年的发烧害的。每当读这本书时，我的心情也在随着这本书变化。读到葵花成了孤儿，我会“嗷嗷”大哭；读到青铜和葵花手牵手在草地上奔跑时，我会温馨地笑......最让我深有感触的'就是冰项链：过大年了，葵花所在的小学正在举行春节晚会，葵花穿着漂亮的紧身裙来到了学校。学校的牛老师赞叹不已，说在带一条银项链就更美了。葵花听后每天心事重重。聪明的青铜哥哥早已发现，他把挂在茅房上的冰锥掰了下来,向妈妈要了一根红绳，大冷天的用自己的嘴再冰锥上吹了许多洞眼。嘴吹麻了，手动红了，但他心甘情愿。为了妹妹，就因为她是妹妹。多好的哥哥呀，他带妹妹到小河里嬉戏；他带妹妹去看茨菰；他他带妹妹去打野鸭........通过看这本书我觉得青铜一家人是那么的纯朴、善良，充满爱心。如果世界上的每一个人都像青铜一家人那样关心别人，那么这个世界该会多么美好呀！人不能只顾自己，只注重物质生活，更重要的是人要有奉献爱心的精神，这比什么都重要。拥有了爱心，就算日子过得再苦再累，心里也是充实的、幸福的。曹文轩写苦难，将苦难写得深刻，动人，我的泪水顺着脸颊往下流；写美，将美写到极致，让我不禁赞叹大麦地、芦苇荡，葵花田的美，还有“青铜葵花”那独有的美；写爱，写出了青铜和葵花间深厚的兄妹之情。

闲暇之时，我又捧起了欧·亨利的小说。提到欧·亨利这个名字，想必许多人都不会陌生，他在短短的四十八年的岁月中创作出了三百余篇短篇小说，这些小说有的揭露了那些“社会宠儿”的骄奢淫逸，尔虞我诈，怒斥社会的丑恶黑暗；有的赞美着草原牧场上健美、彪悍的生命力，而他最为出色也最让我爱不释手的则是对处于社会低层的小任务的描绘，体现了他对健康的人性和健康社会的强烈向往与追求，歌颂着小人物在贫困生存中美好善良、相儒以沫的真淳品格。

如他的短篇名作《麦琪的礼物》，讲述了一对贫苦的夫妻为了在圣诞节到来的时候能让对方感受到生活的温暖，表达自己的美好情谊，妻子卖掉了一直引以为豪的长发，为丈夫换来了一条金表链，以配丈夫多年无链的家传金表，而当她把表链送给丈夫时才发现丈夫为了给她买玳瑁发梳已经将金表卖掉了。这两人各持均已无用的礼物，相对无语，让我们这些读者在为他们的处境道一声惋惜时又不能不为他们的深挚感情所感动。

《最后的常春藤叶》同样描绘了生活在贫困中的人们，那位老画家冒着冰冷的雨水在墙上画了一片常春藤叶，用自己的生命延续着深秋中的最后一抹绿，换回了一个年轻人对生的渴望。像这样的内容书总还有很多，作者用幽默甚至有些辛辣的笔触描绘了一个个生动的故事，歌赞处于苍凉人生景况中却仍没有磨灭的崇高的品格，让我们在感慨小说主人公命运的同时也深深沉溺与人性的美好中，享受着生活中人与人之间的关怀与真诚所带来的深入到内心的温暖。

读完小说合上书，我发现身边的人和事更值得珍惜，爱就在每个有爱的人的心中。

读了莫泊桑的《项链》，对于玛蒂尔德这个人物，我更多的是同情而不是厌恶。

诚然，玛蒂尔德这种追求虚荣的举动，在我们看来是可笑而恶又可悲的。但她生活在那样一个虚伪的制度下，那样一个崇尚虚荣的社会里，这种想法也是无可非议的。在当时的社会里，那些占统治地位的大人物们讲究排场，崇尚虚荣。玛蒂尔德身处如此环境内，渴望自己和那些显赫人物有相同地位是十分正常的。所以，我们不该嘲笑她，她是值得同情的。

有了对她的同情与理解，我们就能发现她性格中好的一面，也就是那潜在意识的反抗。如果她像那些那些安于本分的人们一样相信自己的命运上帝安排的，唯有逆来顺受的生活，那么她就不会想去挑战命运和承载梦想了。事实上，她也有过成功的快乐：那天的舞会上，她不是那样的美丽活泼、风度翩翩压过了所有上层女士吗？虽然这样的快乐是短暂的，但毕竟是她对命运的一种反抗。

如果有人说玛蒂尔德的这种勇气完全是靠虚荣心支持着的，那我绝对不会同意。因为，如果这样的话，她无论如何不会熬得过这艰辛的十年，她无论如何不会用自己的美丽容颜和青春年华去换取虚荣—虚荣心绝不会是一个人奋斗整整十年的精神支柱。如果有人说她这样完全是自作自受到走投无路是逼出来的，我也不会同意。为什么她没有被逼上绝路，没有被逼得失去信心呢？要知道，几万法郎，在肩上各种各样的高利，还有维持两人十年生活的费用，对于玛蒂尔德这样的清寒家庭实在是一座吃人的坟墓。但她战胜了自己、战胜了命运，是她倔强的不肯向命运低头的性格的胜利，是她那种反抗精神的胜利。作为十九世纪的一个弱女子，能有如此精神和勇气，实在令人敬佩。

寒假里，我读了前苏联作家高尔基的作品——《童年》。书中那曲折的故事深深地吸引着我，使我从中受到了很大的启发。

《童年》这本书记叙了主人公阿辽沙小时候父亲病故，9岁时跟随母亲来到外祖父家，亲眼看见毒打儿童等作呕的丑事，但是，外祖母却给他讲了许多故事，他被外祖母的故事所吸引，因此对文学产生了极大的兴趣。11岁时，由于外祖父家业破产，无法养育他，他便到社会打工的故事。

《童年》这本书给我留下深刻印象的还是那富有特色的人物形象。其中外祖母的形象最让人难以忘怀：她是一个慈祥、善良、聪明能干、热爱生活、有天使般宽大胸怀的人。她就像一盏明灯，照亮了阿辽沙孤独的心灵。她赋予的无限温情的爱使阿辽沙养成泪不屈和向上的性格，锻炼成一个坚强的少年。外祖父则有着矛盾复杂的性格，他的内心有善良的一面，但对金钱的贪婪腐蚀了他的灵魂，使他变得吝啬、贪婪、专横、残暴，经常毒打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人。主人公阿辽沙是一个不屈从黑暗势力、追求光明的小男孩。而小茨冈则是一个争强好胜、喜欢逞能，为了得到别人的夸奖就不择手段的小男孩。

读完了这本书，我不禁泪流满面。阿辽沙的童年和我的童年这是天壤之别！我从小有父母关心，爱护，是一个“小公主“。真是含在嘴里怕化了，顶在头上怕摔着。除此之外，我喜欢的文具、礼物几乎轻而易举就能得到。可我总说自己的父母、自己的童年不如别人。现在想起来，我应该为自己的幸福童年感到自豪。

《 童年》一书，像明灯，像丰碑，闪烁心头；像多彩的阳光，伴我踏向繁花似锦的征程。

从古至今，在中华民族五千年的历史中，有许多闻名于世的经典，每一本书都清楚地说明了中华民族优秀的传统文化和中华民族的伟大精神。在我读过的经典书籍中，我认为最能表明中华民族优秀文化和伟大精神的书籍就是我国四大名著之一《水浒传》。

也许有人会说：“《水浒传》里打打杀杀的，能体现出什么精神呢？难不成是教如何打架？”这当然不可能。很多人看《水浒传》只知道一百零八将打架厉害,但为什么一百零八将要打架呢？那都是因为他们的“忠”和“义”。在《水浒传》里，有一个故事我记得特别清楚，那就是在《狮子楼怒杀西门庆》里，武松的哥哥被妻子潘金莲亲手毒死，而武松知道后，亲手将潘金莲以及和她一起杀武大郎的西门庆割下人头，还勇于去官府自首。难道忠勇不算“忠”吗？而“义”在《水浒传》的那一回没体现到呢？可以说，在这一百零八将中，就没有谁是不“忠” 不“义”的。对比一百零八将的“忠” 和“义”，我们可就差得远了。这些一百零八条好汉们无论是亲人还是好友，只要他们有困难，都会义不容辞地去帮助他们。假如他们有亲人被无辜害死了，宁愿坐牢也要报仇。在我们身边，有的同学却一支笔一张纸都不愿借给别人，当别人有困难时理都不理，真是半点《水浒传》的精神都没有，一点“忠” 和“义”都没有，这怎么能行呢？一个中国人，怎么能一点中华民族的精神都没有呢？

作为一个中国人，一个身上流淌着中华民族血脉的人，我们一定要学习中华民族的优秀文化和伟大精神，做一个堂堂正正，对社会有用的中国人。