浅谈费孝通功能论思想的转变[五篇模版]

第一篇：浅谈费孝通功能论思想的转变

浅谈费孝通功能论思想的转变

读《师承 补课 治学》有感

费孝通在《江村经济》和《生育制度》中展现出两种完全相反的功能论视角——前者论述各种社会文化制度满足人的需求，而后者则强调生育制度限制人的需求，这正好是人类学功能学派的两种相反视角。通过《师承 补课 治学》这本书讲述的作者的学术生涯可以得出一些有用的结论——为什么费孝通摇摆于人类学功能学派的两派之间。

在此，有必要讨论人类学到底是一门什么样的学科。费孝通在《师承 补课 治学》中做了阐述。它比社会学也许更是模糊。人类学，研究人类之学也。望文生义，凡是和人有关的全可包纳在内。事实也确实是这样，上自几十万年前的人猿化石，下到民间传说、风俗习惯，都可以在人类学教科书中找到他们的地位。但是在第一次世界大战之后，英美的人类学中专门研究殖民地上土著生活的一部分称作社会人类学的（欧洲大陆称“民族学”），特别发展了起来。燕京社会学系所提倡的人类学也只是指这一部分而言。这一部分所谓社会人类学之所以发展也适应形势的需要。第一次世界大战之前帝国主义分别占据殖民地，对殖民地上的人民璀璨掠夺无所不用其极。殖民地分割完毕，帝国主义之间爆发了一场争夺殖民地的大战。战后有一个新的形势：一是帝国主义要在它已占领的地区开发资源供他们掠夺，必须利用土著的劳动；一是殖民地人民开始更有组织的反抗，是帝国主义者想直接单靠屋里来通知遇到了困难。如果长期维持着战争状态，不但军费好大而且不便于进行剥削，这个算盘是打不起来的。因此，老牌殖民主义者的大英帝国带头搞起所谓的间接统治来了，就是利用当地的部落上层，维持当地社会秩序；吸收当地劳动，开发当地资源。要实行这个殖民政策，不仅需要做资源调查的自然科学工作人员，而且需要懂得当地语言能对当地社会进行深入研究的社会科学工作人员，后者就是所谓人类学者。从第一次世界大战之后，英国的人类学者在殖民部的直接和间接的支持下，对非洲的英国殖民地开展了广泛和系统的实地调查研究。在这项工作里冒出了人类学中的功能学派。他们搞出一套实地调查研究的方法，做出了许多研究成果，还有一套所谓“理论”，这套理论主要是指导他们怎样去调查一个土著部落的一些经验。他们的理论比美国从社会服务里学来的“社会调查”深入的多。原因是美国式的“社会调查”是以资本主义社会为基础发展起来的，着重在数量的统计，各项统计之间的关系在资本主义社会中是不言自喻的，但一应用到非资本主义社会，不但数量统计不易正确，而且各项统计之间的关系不一定相当于资本主义社会，于是这类调查显得支离破碎，不能说明问题。人类学调查着重在不同性质的社会的解剖，用到中国来似乎更合适一些。为了和“社会调查”做出区别，后者称其为“社区研究”。费孝通学术生涯的前期认同的是马林诺斯基的范式，《生育制度》使用的是费孝通中期所认同的社会人类学范式，这是功能论学派中一个与马林诺斯基功能论相反的流派。

费孝通留学英国，到伦敦后去了伦敦政治经济学院，见到了马林诺斯基的第一个徒弟——弗斯博士。费孝通向弗斯提起了自己在瑶山和其他农村地区所做的农村社会调查，这引起了弗斯博士的兴趣。后来经过几次谈话，弗斯博士替费孝通把论文题目肯定了下来，写《中国农民的生活》。这就有了后来费孝通在江苏开弦弓村（江村）所做的农村社会调查和轰动人类学界的那本《江村经济——中国农民的生活》——费孝通视文化为满足人的基本需求的手段的功能论思想的代表作。

接下来再来谈谈费孝通《生育制度》所使用范式的由来。1933年暑假前，吴文藻带费孝通去清华大学拜见史禄国教授。史禄国当时在清华大学教人类学。吴文藻意在培养一批掌握派克社会学方法（亲身参与调查法）的人来进行社会学的中国化（即“认识中国，改造中国”）。有关史禄国的人类学和马林诺斯基的人类学的差别，费孝通也在《师承 补课 治学》做了系统的论述。马林诺斯基也把文化视为人类为了满足人的生物需要的手段，但是他没有走到生物基础里面去，而满足以生物基础的“食色性也”为他研究社会文化的出发点，去说明各种

社会制度的功能和结构，就是如何在满足生物需要上起作用。史禄国的生物学训练似乎比较深入些。他把人类学的出发点深植于人体的本身。他更把人体结构和生理机制看做是生物演化的一个阶段，尽管人类比前阶段的生物种类发生了许多质的变化，但这些变化的基层还是生物的机制。他甚至在他的Ethnos理论中说：“在这些单位（Ethnos）里进行着文化适应的过程，遗传的因素在其中传承和改变，在最广义的理解上，生物适应过程即在这单位中进行的。”史禄国把体质人类学作为人类学的基础训练就是这个原因。而且他所讲的体质人类学绝不仅限于体形学（人体测量学），而要深入到生理现象，从人体形态的类型发掘其生理上的差异，一直到人体各部分生长过程的区别。史禄国把人类作为自然界演化过程中出现的一个阶段。史禄国的理论重视社会文化现象的整体，将其视为一个更宏大过程的一个阶段，即人类是处于社会有机整体之下的载体，是宇宙演化过程中的一个非常微小的载体，其上是社会文化，然后再其上是宇宙演化的过程。也许在后人类阶段还会出现后人类的物体来作为宇宙演化的载体，这就可能是宇宙演化的新阶段。这与马林诺斯基的文化功能论就完全相反了。马林诺斯基的文化功能论是将人类生物个体置于社会文化现象之上的，认为文化只是用来满足人类基本生物需要的手段，人类可以根据其满足自身需要的程度制定或改变文化制度。费孝通的《江村经济》用的就是马林诺斯基的这种人类学范式。而费孝通之后的一部作品《生育制度》就已经使用了史禄国的人类学视角。

我们知道了，费孝通的功能论思想分为两种，划分依据就是每种范式对人类生物个体与社会文化制度的关系的观点。费孝通中前期认同马林诺斯基的范式，而中期认同史禄国范式，后期则选择了潘光旦的新人文观。其实新人文观部分地回归了马林诺斯基的观点，只是又从辩证法的方法论出发，强调了社会文化制度和人类生物个体的辩证关系。

费孝通的整个学术生涯中，他的功能论视角经历了从强调人类生物个体到强调社会文化制度最后到发现并承认两者之间的辩证关系的“分总”过程。

《师承 补课 治学》显示费孝通先后师从马林诺斯基、史禄国和潘光旦，这部分地解释了费孝通功能论思想的转变，原因之一就是他的老师对他的影响。

除了人类学上的启示，我们也可以发现，对于学者来说，导师对其的影响有多大，导师一定是一位学者在其学术生涯的某一阶段产生重大影响的人物。或许，对于所有读研究生或者博士的人来说，他们的导师也或多或少对他们产生了影响。

第二篇：论思想政治课的学科功能

学科功能，即该学科在学校课程结构中的地位和作用。思想 政治 课的学科功能是什么？这几年来人们一直在争论着这个 问题。本文将结合当前政治教学中面临的一些问题，就政治课的学科功能谈谈自己的粗浅认识。

一、从政治课与 社会 制度的关系看其学科功能的基本 内容 在阶级社会，教育 具有鲜明的阶级性，社会制度不同，教育的目的、内容和方式也不一样。我国人民民主专政的国家性质决定了各级各类学校必须坚持社会主义办学方向，为社会主义 现代 化建设服务。从根本上说，中学各门学科都与我国社会制度存在着联系，但是，由于各门学科的内容和特点不同，其与社会制度联系的程度和方式也不一样。思想政治课作为一门对学生进行马列主义、毛泽东思想基本常识和社会主义政治思想品德教育的课程，与我国社会制度的性质存在着十分特殊的联系。思想政治课与我国社会制度的这种密切联系决定了它具有以下三方面的学科功能：政治功能。通过政治课教学，使学生的政治素质得到不断提高，自觉拥护党的领导和党的路线、方针、政策，树立正确的政治方向，坚定走社会主义道路的信念。品格教育。通过政治课教学，使学生的道德素质、心理素质得到不断提高，能正确处理个人利益、集体利益、国家利益三者之间的关系，能正确对待个人生活道路上的得失成败，进而树立 科学 的人生观，形成健全的人格。文化教育。通过政治课教学，使学生能够初步掌握社会科学的基础知识，特别是建设有 中国 特色社会主义 理论 的基本内容，拓宽学生的视野，培养学生用马列主义的立场观察问题、分析 问题的能力。上述三方面是相辅相成的，不可分割的。政治功能是政治课的首要功能。在政治课教学中，我们必须把坚定学生正确的政治方向放在首位，以提高学生的政治素质为首要任务。淡化了政治功能，必然使政治课的品格教育、文化教育步入歧途，动摇学生的社会主义信念，从根本上违背我国的教育方针。品格教育是政治课的一项极其重要的学科功能。政治课品格教育功能的发挥程度，直接 影响 着学生人格的 发展 和将来事业的成就。在市场 经济 条件下，随着社会对劳动者的人格素质要求越来越高，品格教育在政治课教学中的地位也愈来愈突出。文化教育是最基本的一项学科功能，也是政治课政治、品格教育功能得以实现的前提。削弱了文化教育功能，政治课只能成为空洞无物的说教，不能说服学生，政治课的政治、品格教育也就必然会被架空。

二、从理论和现实看增强政治课德育功能的必要性 政治课学科功能是三方面的统一，但各方面的地位并不一样。德育始终是政治思想教育课的主要功能。当前，我国改革开放和现代化建设事业进入了一个新阶段。一方面，我国正处于前所未有的改革大开放时期，社会经济迅速发展，整个社会呈现出一派生机勃勃的气象。另一方面，由于旧体制尚未彻底打破，新体制尚未完全建立，整个社会还存在着各种矛盾。形势的发展要求我们必须加强和改进政治课的德育教学工作，引导学生在孰是孰非问题上作出正确的抉择，激发他们为中华腾飞而不断进取的强烈愿望，更好地为社会主义现代化建设做贡献。增强政治课的德育功能，也是为每一个学生前途高度负责的具体表现。青少年是祖国的未来和希望，他们朝气蓬勃有活力，思维活跃敢于创新。但由于年龄和阅历的限制，他们的心理世界又具有不成熟的一面。他们缺乏艰苦奋斗精神，服务意识比较淡薄，容易片面地看问题，自我控制能力较差，等等。在引导学生健康成长上，每一位科任教师都有着不可推卸的责任，而政治教师的责任尤其重大，因为政治课直接回答的问题正是一个人应树立什么样的世界观、人生观、价值观的问题。教育学生做一个生活中的强者，做一个对社会有用的人，正是政治课根本宗旨所在。

第三篇：费孝通《论知识阶级》读后感

费孝通《论知识阶级》读后感

《论知识阶级》是费孝通先生论述中国社会结构的文章之一，文中，作者对我国知识阶级的分化产生与群体特点作了解释说明。

作为一个阶级群体，知识阶级，就其名称来看，是以“有知识”来标定和凸显自己的阶级属性的。“知识”是如何成为社会分化的基础的呢？

可以成为社会分化基础的必须是可别的标志。男女两性常是分化的基础，因为他们是可别的。现代社会的分化依据的是生产工具所有权的有无，拥有生产工具和没有生产工具是可别的，据此可以区分两种不同而且对立的阶级。这样说来，“知识”似乎并不能成为社会分化的基础，因为世界上根本不存在毫无知识的人，如果知识不是一部分人所独具的，我们便也不能将“有知识”作为标准，把一部分人特别区分出来，而把他们称作“（有）知识阶级”了。一方面，“有知识”不是一部分人的特具属性，而另一方面，知识阶级又确实是因为“有知识”而异于别人的，之所以造成这样的矛盾，是因为此“知识”，非彼“知识”。说知识阶级是有“知”的一群人，其中的“知”代表的意思，与我们今天将一切类型知识统称“知识”，是不同的。知识，可以按其性质被分为两类，一是知道事务是怎样的，二是知道应当怎样去处理事务。前者是自然知识，后者是规范知识，今天看来，自然知识和规范知识都是“知识”，而知识阶级的有“知”，是指他们具有规范知识。所以，更确切地说，是“具有规范知识”作为可别的标志，将知识阶级与社会中的其他人员区别开来。与知识阶级相区别的农民和其他阶级，他们可能具有一些自然知识，说他们无“知”，是说他们不具有规范知识。

农民和其他阶级，可能掌握一定的自然知识，但他们却不具有规范知识，规范知识是知识阶级的独享品。知识阶级具有规范知识，但对于自然知识，又是轻视和不屑于学习的。这种特定人群与特定类型知识间仿佛是注定了的匹配关系，是如何形成的，为什么知识阶级可以垄断规范性知识，又为什么他们对自然知识的价值会完全忽视呢？

对此，费孝通先生的观点是，规范知识只有通过阅读文献或文字才能被学习，且这样的学习是需要花费学习者一定的时间的，这就决定了，只有那些懂得文字且因为不必从事生产而有较多闲暇时间的人群，才有机会学习规范知识，不具备这样条件的其他阶级便也没有学习规范知识的资格。正是因为学习规范知识需要有严格的条件要求，而能满足这样要求的只是一部分人，所以这些人学有所成后，便可以作为“有知者”而与其他人不同了。有学习规范知识的资格，这只是让知识阶级具有规范知识的条件之一，除了有资格，知识阶级还需有学习规范知识的需求才行。知识阶级需要学习和掌握规范知识，应为懂得规范给他们带来了权威。集体和社会中的活动和行为，需要秩序和规则，规则由前辈的人所创，后来被写进书中，写在书中的规范是所有人都要遵守的，可并不是所有人都读得懂书，所以就需要那些“有知者”用他们从书中学来的规范知识，来告诉我们 “应当是这样而不是那样”。知识阶级依靠对规范知识的独占，除了使自己成为判定一切行为活动是否合乎规范的仲裁人之外，还让他具有了惩罚违规失范行为的权威。不遵守应当规范的事，总是会有损害于社会的结果，而对于个人则可能是不受损害的，所以不得不用惩罚的力量来防止人们对规范知识的不遵守，使“应当这样”成为“不得不这样”。制裁作用需要权威的支持，权威的来源是社会共同的意志，可不能大家都参加制裁的工作，所以得把权威授予若干人去代理大家执行这任务，知识阶级具有关于规范的知识，可以根据规范知识来评估违规行为的性质和危害，并最终决定该怎样惩处，所以是决定和实施惩罚的不二人选。依靠这两方面的权威，知识阶级事实上建立起一种他们主导的秩序。这种主导地位有赖于他们具有的规范知识，如果他们自己以及他们的后继之人，意欲维持这种地位，就要继续学习规范知识，保证本阶级对于规范知识的独占权。于

是，不但只有知识阶级有学习规范知识的资格，而且这一阶级又有学习规范知识的需要，两相配合，就实现了知识阶级对规范知识的独享。

上面说到，知识阶级原本就是不必自己劳动，靠别人供养而衣食无忧的一群人，他们是不必劳力的，所以完全不必具有生产所需要的自然知识。凭借不需劳力的优势条件，他们获得了独占规范知识的资格，凭借对规范知识的独占，他们使自己成为规范知识的宣讲者和解释者，拥有行为仲裁和实施惩罚的权威，因为承担了这样重要而不可能由其他阶级的人替代完成的工作，他们便可永司其职，永远作为劳心者享有权威而不必劳力了。知识阶级依靠对规范知识的独占而确立和维护自己权威的过程，是以“不劳力”为条件，采取“不劳力”而劳心的手段，并以“不劳力”为目的的。因为他们一开始就不必劳动，并且是依靠对规范知识的掌握就获得了对于掌握自然知识的其他阶级的权威，这样的权威使他们今后也不必劳动。所以，知识阶级是因为占有了规范知识，而把自然知识完全丢掉的。

农民等劳动阶层，需要从事生产劳动来获取衣食所需，这一方面让他们获得了自然知识，另一方面，也让他们因为不识字和没有闲暇而失掉了学习规范知识的资格。——这体现的是学习自然知识的人，没有学习规范知识的资格。知识阶级不必从事生产，所以具备学习规范知识的有利条件，他们也需要用规范知识来获取和维持其权威，条件和需要两相配合，促使知识阶级实现了对规范知识的垄断。而知识阶级一开始就是不必劳力的，而掌握规范知识让他们以后可以通过“劳心”而再不必“劳力了”。——这体现的是，学习了规范知识的人，就没有必要再学自然知识了。于是才有了知识阶级阶级垄断规范知识，却不通自然知识，其他阶级可能有自然知识，但与规范知识无缘的现象。自然知识和规范知识的分化，并不是因为知识本身可以有这两类的分别，而是因为社会上不同的阶级，因为他们不同的地位、需要和能力吸收住了不同性质的知识，而使两种知识分离在两种人里面。

费孝通先生认为，知识阶级垄断规范知识来实现和维护其权威，于他们自己自然有利，但也造成了一些问题。知识阶级，同时也是治人的“劳心者”们，因为与生产的脱离而对自然知识的无知与轻视，使他们并不热衷技术的研究与更新进步，他们的兴趣不在提高生产，而是在巩固既得的特权，因之，他们着眼的是规范的维持，是卫道的，保守的，拒绝技术的变动，也拒绝社会其他方面的变动。知识阶级这样的特点，使他们不能领导中国的改革与进步。

费孝通先生对于知识阶级的论述是深刻而有针对性的，他把知识阶级的特征概括为垄断规范知识，借劳心而不必劳力，抓住了知识阶级的本质属性。他指出造成“劳心者治人，劳心者治于人”的直接原因是知识阶级凭借对规范知识的垄断获得了社会权威，也即“文字造下了阶级”，“规范带来了权威”，更根本的原因则在于知识阶级与其他阶级的经济地位差异。对于知识阶级不全面学习知识，不善用知识为其他阶级和社会造福，反而把知识作为本阶级垄断的私有物，作为为自己谋求利益的工具，而使知识被异化，使其他阶级受损害，也让知识阶级自己受损伤的错误做法，他进行了反思。我从中意识到，知识阶级如果把知识作为本阶级的私产，他们最终还是会丢掉知识，知识阶级如果意欲通过随意制定和解释规范来获得权威，他们也将最终失去权威。知识在作为社会的公共财富时才能体现它的真正价值，知识阶级传扬知识服务民众比垄断知识愚弄民众，更能给他们带来稳固而实在的权威。

第四篇：论篮球文化的思想政治教育功能

论篮球文化的思想政治教育功能

On the basketball culture functions of ideological and political education 摘要

篮球文化是人类在社会生产、生活和学校教育过程中产生、演变发展的一种文化现象，从1891年篮球在美国学校诞生起,就与学校教育紧密地联系在一起。篮球运动是大学生们最喜爱的运动项目之一，在高校已成为大学生日常生活中不可或缺的一部分。进入21世纪以来，国家高度重视思想政治教育工作，发挥着党的优良传统和政治优势。多年来，高校思想政治教育围绕培养社会主义事业的建设者和接班人这一根本任务，做了大量工作，取得了显著的成绩，并积累了很多有效的经验。

篮球文化的思想政治教育功能是在马克思主义理论指导下的思想政治教育与篮球文化相互影响相互渗透具有一定功能作用的交叉学科文化。它不仅丰富了思想政治教育的基础理论，而且为学校思想政治教育活动的开展提供了崭新载体和重要保证。论文试图系统深入地从篮球文化思想政治教育功能的理论基础入手，通过大量的文献研究，在国内首次提出了“篮球文化的主要思想政治教育功能”理论并做了详实论述。同时，分析当前篮球文化与思想政治教育的现状，提出篮球文化充分发挥思想政治教育功能的措施，以推进思想政治教育学科建设。论文主要从以下几个部分加以阐述。

第一部分，提出大学生思想政治教育的重要性，概括性的论述了从篮球文化 的思想政治教育功能的独特作用。还分析了高校思想政治教育的研究状况和篮球

文化内涵的研究现状以及体育文化与篮球文化对学生思想教育功能的研究状况，为论文提供了扎实的理论基础。

第二部分，阐述了篮球文化与大学生思想政治教育功能的内涵和研究意义，从篮球文化与大学生思想政治教育功能的关系入手，系统的分析了篮球文化的内 涵。

第三部分，阐述了篮球文化的思想政治教育功能的主要内容。从五大方面全

面论述了篮球文化的思想政治教育功能。

第四部分，概括的分析了篮球文化的特性。具有鲜明的时代性、持久的渗透

性、交融的异同性、独特的实效性、教育的全面性、稳定和持久性。

第五部分，阐述了发挥篮球文化的思想教育功能的必须面对的问题，主要分

析了传统思想政治教育方法方面的问题和球场暴力的问题。

第六部分，提出了篮球文化思想政治功能实现和措施，包括物质文化、行为

文化、制度文化和精神文化四个层面。作为文化范畴的篮球文化，这四者之间相

互交融，相互渗透，构成了校园文化思想政治教育的特殊影响力。关键词：篮球文化

思想政治教育

功能

大学生

Abstract Basketball culture in the social production of human life and the course of school education have evolved out of a cultural phenomenon,from basketball in 1891 the school was born in the United States,starting with the school closely linked to education.College basketball is the most popular sport,one in basketball in college students has become an integral part of daily life.The 21st century,the country attaches great importance to ideological and political education work,playing a party's fine tradition and political advantage.Over the years,the ideological and political education in colleges and universities around the cultivation of socialist builders and successors of the cause of the fundamental task and did a lot of work and made remarkable achievements and accumulated a lot of effective experience.Basketball culture,the ideological and political education function is under the guidance of Marxist theory of ideological and political education and basketball education interdisciplinary research.It not only enriches the basis of ideological and political education theory,and ideological and political education for the school activities to provide a new carrier and an important guarantee.Paper attempts to explore the depth from the system of basketball culture,ideological and political education in the theoretical basis for the functional approach,by a large number of literature studies,the first time in the“basketball culture functions of the main ideological and political education”and has done a detailed theoretical exposition.At the same time,an analysis of the current basketball culture and the status of ideological and political education,the culture of basketball and give full play to the ideological and political education function of the measures to promote the ideological and political education disciplines.Closely around the theme of the article, to be described is divided into five parts.The first part of the ideological and political education to the importance of a general discussion of the basketball culture from ideological and political education in the unique role of the function.Also analyzed the ideological and political education research situation and cultural connotation of basketball and the sports culture research with the basketball culture on ideological education of students in research for the thesis provides a solid theoretical basis.The second part of the basketball culture and the ideological and political education and research functions of the meaning of meaning,from the basketball culture and the ideological and political education function of the relationship between the starting point,systematic analysis of the basketball culture.The third part of the basketball culture of ideological and political education function of the main content.From the comprehensive treatment of the five major aspects of basketball culture,the ideological and political education.The fourth part analyzes the general characteristics of the basketball culture.Times with a sharp and lasting permeability,the similarities and differences between integration and the effectiveness of a unique,comprehensive education,stability andsustainability.The fifth part to play basketball on the cultural function of the ideological education must face,the main analysis of the traditional methods of ideological andsustainability.The fifth part to play basketball on the cultural function of the ideological education must face,the main analysis of the traditional methods of ideological and political education and the problem of soccer violence.The sixth part of a basketball culture of ideological and political functions and measures,including the material and cultural,behavioral and cultural,institutional culture and the spirit of the four dimensions of culture.As a basketball culture to culture,this among the four cultures,the mutual penetration,constitutes a campus culture of ideological and political education of special influence.Key words：Basketball culture;ideological and political education;

function;

Students

1引言

1.1选题依据

中共中央总书记胡锦涛同志在全国加强和改进大学生思想政治教育工作会议上强调，切实加强和改进大学生思想教育工作，培养造就千千万万具有高尚思想品质和良好的道德修养、掌握现代化建设所需的丰富知识和扎实的本领的优秀人才，使大学生能够与时代同步伐、与祖国共命运、与人民齐奋斗，这对于确保实现中华民族伟大复兴，具有重大而深远的战略意义。

围绕国家提出的和谐社会的建设，其中就包含了和谐校园的建设，要建设一个民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与人和谐相处的校园，这很大程度取决于全体学生的思想道德素质。和谐校园的本质要求是进一步加强大学生思想政治教育。人与校园的和谐，必须先造就人自身的和谐，就是要有健全的人格，有正确的世界观、人生观、价值观、道德观、法制观和健康的心理，能合理的处理个人与自然、个人与社会的关系，做到融入自然、融入校园、融入社会。英国人类文化学家爱德华·泰勒曾提出：文化是一个复杂的总体，包括知识、艺术、道德、法律、风俗以及人类社会中所得到的一切能力和习惯。文化的含义丰富多彩，众说纷纭，但是也有一个大致的共识，广义的文化是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，狭义的文化指精神文化，即社会的思想道德、科技、教育、艺术、文化、宗教、传统习俗、制度的一种复合体。人创造了文化，文化也创造着人，文化的重要产物就是人本身。任何人都是在一定的文化环境中生活，并且在自觉或不自觉中受到它的熏陶，在不同文化环境中成长的人有不同的思维方式、情感意向、性格特征、价值观念、生活心态和生存意识。文化知识包括自然科学知识和社会科学知识两个方面。

篮球运动是一种文化,是社会文明发达的标志,是现代科技与人体活动的结合体,其对抗拼斗形式已进入技艺化、立体化、综合化、智谋化的阶段。在高校里，篮球运动是大学生们最喜爱的运动项目之一，特别是近年来，随着体育教学改革的实施、CUBA联赛、大学生篮球超级联赛、NBA美国男子篮球职业联赛以及姚明在大学生当中人气的迅速提升，使篮球文化在高校里的发展有了长足的进步，已成为大学生日常生活中不可或缺的一部分。篮球运动可以锻炼身体，充实闲暇时间，调节单调的日常生活和学习，体验到篮球运动所带来的乐趣。同时也有助于培养顽强拼搏、刻苦训练、同心协力、遵守规则等优良品质。大学生参与篮球运动，正是在“努力拼搏，不断创新，战胜对手，成为强者”的信念中潜移默化，这种文化特质正是高校思想政治教育必不可少的组成部分。

篮球运动本身有着很多与其他体育项目一样的能够改善人体生理、心理、意志、性格、气质的特点。首先，篮球运动是一种高强度、高负荷的运动项目之一，长期参与篮球运动能够让人体适应并能够承受较大的生理负荷，从而达到将强身健体、改善人体的活动能力和协调力的功能，同时也使人体的各项内循环指数都有明显改善，如心率、肺活量、血压、心血管能力等等。第二，篮球运动能够优化人的心理，特别是面对挫折和压力的适应能力有着明显提高。第三，篮球运动能够培养人的意志品质，如坚韧、守纪、吃苦耐劳、不服输、团队合作等体育精神。最后，篮球运动还能够改变人的性格和气质，受篮球文化的影响是主要因素，其次篮球运动的人际交往是非常频繁的，与各种各样的参与篮球运动的人群交往的时间长了，就是使自身的性格和气质有所改变，这也是一个潜移默化的过程。篮球运动体现出来的教育功能，不断的提高和丰富着学生的思想道德素质，可以不断推进校园文化，为学生以后报效祖国打下了坚实的基础，从而促进着校园的和谐发展。1.2研究现状

1.2.1高校思想政治教育的研究状况

一直以来，理论界对思想政治教育如何适应新的现实环境的研究比较活跃。通过论述新的时代背景对于思想政治教育工作提出的新要求，面临的新问题，而在此基础上提出一些对策。“科学发展观”、“和谐社会”等思想和理论都在学者们的研究视野中。尤其是中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》——新世纪大学生思想政治教育的行动纲领实施以来，学者们做了很多研究，发表了很多论文。很多高校的管理者和教师己经敏锐地注意到，我们必须重视思想政治教育在构建和谐校园中的作用。在构建和谐校园背景下，对大学生进行思想政治教育研究论著颇多，很多都具有价值性和可行性。

如西南师范大学教授黄蓉生教授在《21世纪青年大学生思想政治教育创新研究》一书中认为:“青年大学生思想政治教育要遵循以青年大学生发展为基础的理念，把促进青年大学生的全面发展，作为思想政治教育的出发点和落脚点。”原国家教委高等教育研究中心主任王冀生研究员在《以人为本与教育创新》一文中指出:“教育的最终目的是推动人类社会不断地延续和发展,而教育推动人类社会不断地延续和发展是通过培养社会所要求的人来实现的。因此,培养社会所要求的人是一切教育活动的中心。”华中科技大学赵敏博士在《终极关怀:当代大学德育的最高目标》一文中论及提高德育的有效性时提出:“要构建一个合理的德育目标系统，从学生身心的特点和其发展成长的规律出发，根据其认知能力和发展水平，适应不同阶段的特点，提出相应的、具体的培养目标。”程幼鑫在《当代大学生思想政治教育的重点内容》一文中提到“思想政治教育的出发点和归结点是人，将以和谐个性为目标的心理教育作为思想教育的重点内容有利于转变思想政治教育的观念，即思想政治教育是以德育人，更加彰显思想政治教育的人性价值。”邹元元在《论构建高校和谐校园中的大学生思想政治教育》提到大学生是未来的建设者，其素质的高低直接决定着社会发展的程度。高校肩负着全面提高大学生综合素质的重任，加强对大学生的思想政治教育对于构建和谐校园必将产生不可替代的作用。刘锋在《提高大学生思想政治教育实效研究》提高大学生思想政治教育实效是思想政治教育的前提和基础提高大学生思想政治教育的前提和基础，提高大学生思想政治教育实效是贯彻“三个代表”重要思想的需要，是深化大学生思想政治教育理论与实践的需要，是保证大学生健康成长的需要。沈晓华在《学生社团在大学生思想政治教育中的作用探析》认为作为能够发挥学生自主性异军突起的学生社团，无疑将成为高校对大学生进行思想政治教育的重要载体。陈肖东在《论音乐教育的思想政治教育功能》认为音乐是思想政治教育的一种有效手段，“以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”。孙海燕在《论我国新闻传媒的思想政治教育功能》指出新闻传媒在推进思想政治教育中具有重大作用，新闻传媒的即时性特点，对同一内容或观念反复传播，利用新闻传媒可以最大限度地扩大思想政治教育的覆盖面，使思想政治教育真正具有全民性;另外，利用新闻传媒生动、具体、形象的特点，通过渗透、感染、熏陶、增强思想政治教育的渗透力和感染力，进行潜移默化的影响。1.2.2篮球文化内涵的研究现状

国家国家体育总局篮球运动管理中心主任李元伟在《打造篮球文化构建和谐篮球》的演讲中指出：关于什么是篮球文化，目前学者有不同的观点。我们初步认为，所谓篮球文化，是指观赏和参与篮球运动的人的思维方式和行为方式的制度化凝结，是篮球运动的知识、技能、习俗和制度的总称。其核心是篮球价值观的群体共识，其实质是篮球运动的“人化”和“化人”。关于篮球文化的构成，我们认为，篮球文化既包括篮球参与者的观念文化，也包括篮球参与者的行为文化；既包括意识形态的软文化，也包括物质形态的硬文化。就篮球运动自身的特点而言，篮球文化至少包括篮球竞赛文化、篮球娱乐文化、篮球观赏文化、篮球历史文化、篮球用品文化五个方面。就当前的工作而言，我们急需打造的篮球文化包括以团结、协作、拚搏、奋进为主要内涵的国家队文化、以培育品牌为核心的联赛文化、以促进轻松和谐、文明观赛为主要内容的球迷文化、以传承篮球历史为主要内容的博物文化，以及以提高篮球运动从业者素质的篮球人文化。谭朕斌的《浅论篮球运动的文化特征》一文中指出篮球运动是一种文化,是社会文明发达的标志,是现代科技与人体活动的结合体,其对抗拼斗形式已进入技艺化、立体化、综合化、智谋化的阶段。现代篮球已成为现代社会、经济和人体发展相融合的一种特殊方式。金赛英在《论篮球运动的文化内涵》将篮球运动作为文化现象来考察,它外在表现是一种特殊的文化符号,其不仅与舞蹈等其它身体符号有所不同,且有别于同类的运动项目。篮球运动中所蕴含的人文精神反映了现代社会对人的生命质量和生存价值及自我实现与发展的关怀。李颖川,孙民治在《新视角下的篮球文化内涵、现状与趋势的再研究》认为篮球文化也是:世界各地域人群,通过从事篮球活动过程,围绕本体特征不断总结、创新、发展形成的各种有形与无形的,物质与精神的内容与形式方法的总称。是社会的宝贵财富,是反映时代演进水平的社会现象和意识形态。而这种文化的内容、内涵丰富多彩,它包含人的思维方法,行为形象、社会制度特点、竞赛形式手段方法,及其它综合保障因素,核心是物质与精神的价值现象。北京体育大学博士郭永波在《篮球文化的理论框架构建》研究中定义篮球文化为：从广义来说，隶属于体育文化的范畴，以篮球运动为表现形式，体现体育价值观、体育道德观的社会意识，围绕篮球运动而创造的物质和精神财富的总和。狭义上来说，指通过篮球活动进而获得人的感受性、人的价值观，从而体现出篮球运动的思想、观念和意识，使参与者的身、心和谐发展，以精神为核心的社会现象。

1.2.3体育文化与篮球文化对学生思想教育功能的研究状况

现代奥林匹克运动创始人顾拜旦阐明：“体育运动不仅锻炼一个人体魄，他同心理学的关系与其它生理关系一样，能够影响人的悟心、性格和良心，因而，它是一副社会、道德的改良剂。”毛泽东同志在《体育之研究》中就精辟阐述了体育特征：“体育之效，至于强筋骨，因而调感情，因而强意志。筋骨者，吾人之身；知识、感情、意志者，吾人之心。身心皆适，是谓俱泰。故夫体育非也，养乎吾身，乐乎吾心而已。段朝盈《谈校园体育文化中的德育教育功能》提到校园体育能有效的培养学生的个性意志品质,如勇敢、顽强、对挫折的承受能力、对困难的忍受能力等;通过校园体育文化活动的开展还可以培养学生的集体主义和爱国主义精神以及责任感和荣誉感等。张勇在《对体育教学中体育精神培养的探讨》中提到体育精神是体育的灵魂。它不仅可以满足人的某些心理欲望和精神需要,更重要的是通过这种特殊的精神生活磨练,起到陶冶人、美育人、塑造人的作用。甄凯《篮球运动对高校校园体育精神文化影响》中提出通过篮球运动绝大多数学生都树立了扎实、正确的人生观念；大学生在篮球运动过程中基本上能体现出自己的创新精神、拼搏精神、竞争精神、遵纪守法精神、协作精神等体育精神；大学生在篮球运动过程中能体现出自己的集体主义品质、公平竞争原则、责任感、组织纪律性等道德。马策《CUBA校园文化意义初探》中提到CUBA成功地将体育精神、道德风尚、科学文化有机结合起来,为全面实施素质教育做出了显著的贡献。刘石在《传媒视野下篮球运动文化特征及其教育功能研究》指出传媒与篮球运动的广泛结合,使中国现代的篮球运动文化逐渐具有促进篮球产业经济利益的最大化、改变人民生活方式提供政治见解、提升外来文化心理积淀、培养审美情趣和完善道德意识等多元文化价值。胡俊在《普通高校学生参与篮球运动程度与人格特质研究》的结论中普通高校大学生参与篮球运动的人格因素总体上要好于全国大学生人格常模，人格健康程度要好于常模。日本学者前川峰雄在《体育理论》一书中写道：“运动目的是培养他们恰当地进行生活应有态度和能力，求得人全面协调发展，培养民主的个性、个人独立性，对自己行为责任感，对别人的协作性，以及在生活中有良好心情、公正、信任感、承认规则和规定。

通过对思想政治教育研究现状的了解，篮球文化内涵的分析，我们发现两者有着千丝万缕的联系，存在着许多共同点，有着同一个目标——塑造人的思想。我国思想政治教育的目标是切实加强和改进大学生思想教育工作，培养造就千千万万具有高尚思想品质和良好道德修养、掌握现代化建设所需的丰富知识和扎实本领的优秀人才，使大学生能够与时代同步伐、与祖国共命运、与人民齐奋斗。充分体现了思想教育的重要性，而思想政治教育的途径很多，也都能达到不同的效果，就目前所查阅的相关文献书籍，把篮球文化与思想政治教育相结合的研究尚不多见，所以本研究抓住两个学科的交叉点，对篮球文化在思想政治教育的过程中体现出来的功能进行研究，从而拓展大学生思想政治教育的一个新的途径，提高大学生思想政治教育实效，促进篮球文化的进一步发展，为高校培养大学生优秀的思想素质打下坚实的基础。当前如何利用好篮球文化这一载体来进行思想政治教育，是新形势下思想政治教育研究的新的亮点，本研究将对这一领域进行有益的补充和完善。

2.篮球文化与大学生思想政治教育功能的内涵和研究意义

2.1篮球文化与大学生思想政治教育功能的关系

思想政治教育的功能是思想政治教育得以存在和发展的依据和基础，也是其本质的外在体现和集中表露。思想政治教育是人有目的的、有意识的能动活动，具有主观的能动性，具有多种特性。思想政治教育的客体不是无生命的存在，而是具有思考能力的人，是生活在特定文化时空中的独立实体。大学时期，是人体各个方面机能都很活跃的一个时期，而且日渐趋于成熟，形成了独立的世界观、人生观、和价值观，有人说大学里面就是个大熔炉，进去的人都要经过精神洗礼，才能走向社会，同时大学生也像是一块海绵，在大学这个小社会里面努力的吸取水分，他们年轻、赋有激情、敢打敢拼，很容易接收新的思想，乐于趋赶潮流，高校里传统的思想政治教育，大部分以理论教育，革命传统教育，以及实事政策教育等等，毋庸置疑，这种教育模式对培养大学生的人生观、世界观和价值观上发挥着重要的作用，但是可以说大部分大学生对这个处于一个抵触的心理，只是被动的被灌输式的去接收，缺乏了主观的能动性，离开了学生的主观的实际需要，传统的教育模式就会显得惨白无力。

当今的社会正在飞速的发展，我国的经济形式，就业政策，价值取向，还有各种各样的变化，这些都在不断的冲击着大学生思想形成，单纯的知识教育，已经无法满足学生走向社会的需求了，面对新问题，思想政治教育就必需有新的方式，新的措施，篮球文化是新世纪以来是越来越活跃，很多大学生对篮球是乐此不疲，不仅仅是自身的参与，它的各种各样的形式出现在人们面前，虽然不能涉及到每一个学生，但是它确是一种行之有效的载体。

篮球文化与许多运动项目都有着许多相同的特性，具有竞技性、健身性、趣味性、娱乐性、社会性、集体性、教育性、商业性等，任何体育项目都是人类创造的产物，是人类生产和生活的智慧的结晶。因此流行时间长和传播范围广、影响深远的体育项目都包含着不同区域和时代中人们的体育情感取向和体育审美观念等浓厚的体育文化意味。研究者都可以围绕项目本身挖掘出许多有关该项目的体育文化规范，反映出项目与社会文化的较为有规律的发展模式。全球盛行的足球、激烈搏斗的拳击、令人迷惑的斗牛、令人神往的中华武术和气功、美国的四大国球-----篮球、棒球、橄榄球、冰球等等，无不可以围绕项目本身挖掘出一系列体育文化的内容。”作为现代体育项目——篮球，已经发展成为一种文化现象。特别是在高校里面，篮球文化以多种多样的形式出现在学生面前，越来越越多的学生参与其中，逐渐成为了高校里面参与人数最多，最受欢迎的运动项目之一，同时它的存在已经在潜移默化中影响着着学生世界观、人生观、价值观以及健康的心理。2.2篮球文化的内涵

关于什么是篮球文化，目前学者有不同的观点。我们初步认为，所谓篮球文化，是指观赏和参与篮球运动的人的思维方式和行为方式的制度化凝结，是篮球运动的知识、技能、习俗和制度的总称。其核心是篮球价值观的群体共识，其实质是篮球运动的“人化”和“化人”。关于篮球文化的构成，我们认为，篮球文化既包括篮球参与者的观念文化，也包括篮球参与者的行为文化；既包括意识形态的软文化，也包括物质形态的硬文化。就篮球运动自身的特点而言，篮球文化至少包括篮球竞赛文化、篮球娱乐文化、篮球观赏文化、篮球历史文化、篮球用品文化五个方面。

竞赛文化，篮球竞赛文化包括竞技篮球的竞赛组织文化和竞赛制度文化。我国篮球竞赛组织文化的核心是理念层面的文化,它反映出组织的核心价值观,那些能够持续成功的组织,尽管它们的经营战略和实践活动总是在不断地适应变化着的外部世界,但都保持着稳定不变的核心价值观。观赏文化，体育比赛是社会文化表现形式之一,也是社会需要的产物,即人参与和感受外部文化世界价值和意义的心理机制需要的产物。篮球运动最直接的魅力就在于它自身通过比赛所表现出来的观赏性。娱乐文化，竞技篮球比赛中球迷本身就是一道靓丽的风景,正是有了中国深厚的篮球群众基础,才使我国竞技篮球的进一步发展蕴涵了巨大的潜力。篮球比赛前的宣传、鼓动和造势现场气氛所设计的各种节目,都吸引着场内外球迷的目光。比赛间隙的各种文艺表演,如篮球宝贝的劲舞,篮球吉祥物的憨态可掬等,都让观众觉得其乐无穷,享受篮球文化所带来的视觉盛宴。产业文化篮球运动的迅速发展最终直接体现在它本身的经济产业上,小到普通的篮球用品:一个篮球,一双篮球鞋,大到为篮球竞赛服务的配套设施,篮球场馆的布局与规划、篮球竞赛的转播、广告宣传等,从中折射出的文化信息直接影响着这个世界上热衷于篮球运动的体育爱好者们。依附于具有巨大影响力的NBA篮球品牌的许多企业从中获得的巨大的利润,他们把篮球文化很好的融合进了各种篮球运动用品之中。使这些看似普通的日常运动装备蕴含了迷人的魔力。历史文化，篮球自1891年发明到现在,已经经过了一百多年的历史。在这一百多年的时间里,篮球运动在世界各地不断发展繁荣,产生了众多的篮球明星和篮球故事。从新中国成立前解放区如火如荼的篮球运动,到解放后篮球运动在我国各地的普及推广,再到上世纪八十年代我国竞技篮球运动的再次腾飞,1995年至今的中国男子甲A篮球联赛„„,从NBA、奥运会、世界竞标赛等世界最高篮球竞技水平的转播，到离高校最近的CUBA、大学生超级联赛，省市级篮球赛，各大高校的篮球赛，这些都是篮球历史文化的一个又一个里程碑。2.3研究意义

提高大学生思想政治教育实效是高校思想政治教育工作者所面临的一个重点和难点问题，这是由它的重要性和现实性所决定的。因此，对于提高大学生思想政治教育实效研究是一个常新不衰的课题。然而篮球文化却有着潜在的实效性，篮球文化对于人们思想有着潜移默化的作用，所以本文着重分析篮球文化在影响高校学生思想政治教育所起的积极作用，从而使大学生能够在篮球运动中培养终身锻炼的习惯和能力，推动全民健身计划的落实，潜移默化地培养大学生的团队精神和坚忍不拔的意志品德，又有利于大学生树立正确的人生观、价值观，为他们的全面成长打下良好的基础。同时这对丰富高校体育文化生活，活跃高校校园文化也有着重要意义。高校是文化教育发展的摇篮，又是篮球运动开展和发展的主要场所，通过篮球运动去面对新世纪高校全面育人的目标是我们对高校篮球运动思想教育研究的意义所在。

3篮球文化与大学生思想教育功能的内容

3.1培养优良的情操，塑造优秀品质

篮球文化在高校的蓬勃发展,极大地丰富了大学生的校园文化生活,它缓解了大学生的学习压力和心理焦虑,营造了轻松舒畅、健康向上的生活环境。通过奥运会、世界锦标赛、NBA、CBA、CUBA联赛的电视转播和媒体的宣传,不断衍生出丰富多彩的文化活动内容,如:高校篮球文化节、篮球文化沙龙、宿舍篮球赛、三人篮球赛、篮球啦啦队表演、篮球艺术摄影、篮球知识竞赛等各种活动,不仅使大学生在实践体验、观赏和享受篮球文化过程中得到身心的愉悦和满足,也使大学生体会到高校篮球文化的艺术美、音乐美、口号美等。篮球文化是陶冶大学生情操和审美观。

篮球运动的参与，在塑造优良人格上有着得天独厚的优势，在大学生参与篮球运动的时候，自身的许多情感等到了迸发，塑造着良好的意志品质：坚韧、守纪、信任、勇气、拼搏等等。篮球运动具有多变性特点,体现在进攻与防守的变幻莫测,每一次进攻传球、突破投篮和防守抢断等,都需要运动员根据场上的形势进行观察、判断,果断地选择最佳时机,机会稍瞬即失,这对培养大学生在学习、生活中把握时机和果断处理问题能力具有启迪作用。篮球运动受地域性文化影响也会表现出不同的竞技特征,美国NBA运动员表现为勇于进取、开拓创新、顽强拚搏的个性,为了赢得一场比赛、取得一个控球权都会全力以赴、积极争取,这与运动员良好的职业性格分不开。高校大学生对NBA比赛尤为喜爱,大学生可以从观赏NBA比赛中吸取乔丹、艾弗森等明星的勇敢、机智和果断等性格,也可以通过参与学校篮球运动得到意志品质和思想作风的锻炼,从而不断完善自己个性。

第五篇：论高校思想政治理论教育的理性功能

论高校思想政治理论教育的理性功能

高齐天

（兴义民族师范学院，贵州兴义 562400）

摘 要：高校思想政治理论教育作为思想政治教育的主渠道，却面临着越来越被忽视的危险。如何认识并充分发挥高校思想政治理论教育的理性功用，值得认真思考。理论教育所具有的理性认知功能正是导向受教育者行为合理化、规范化的一个直接路径。要充分发挥理论教育的作用，就需要把握理论教育中的的分析思维和辩证思维，注意联系实际和与时俱进。

关键词：

文章编号中图分类号: G410文献标识码: A

高校思想政治课堂教学不能令人满意的状况，使高校思想政治教育的实效性问题成为大家热议的话题，也引起了高校思想政治教育工作者的高度关注和深深思考。在众多的反思之中，课堂理论教学似乎越来越被扣上了空口说教的帽子。一时间，谈生活教育的多了，谈理论教育的少了；谈实践功用的多了，谈认知功用的少了。作为高校思想政治主渠道的理论教育正面临着严峻的挑战。

一、正确认识高校思想政治理论教育的理性功用

（一）理论教育的理性认知功能使其成为育人目标的直接路径

理论教育能否达到、为什么能够达到对人的化育作用？古今中外，很多思想家都对此类问题进行过认真的思考。

“美德即知识”的命题集中表达了苏格拉底关于美德是可以通过教育方式来实现的思想。“如果美德是知识，那么它是可教的，反之亦然，美德若是可教的，那么它是知识。”[1]通过一系别的辩论，苏格拉底确认，行为的善恶，取决于一个人所具有的相关知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。他认为，既然道德不是出自于人的天性，而是以知识或智慧为基础，那么，德行是可教的。通过知识传授，就可以培养有道德的人。所以，在他看来，知识教育是道德教育的主要途径。当然，我们并不因此接受在美德与知识之间划等号的观点，但是强调知识与道德之间的内在联系，把人类的美德看作是以知识理性武装起来的头脑指挥之下的产物，无疑地为道德教育的进行找到了一条重要的途径。

孔子认为，人作为类的存在，其先天的本性有着共同的、类似或者说相近的一面，但同时人类也有着后天学习的能力，这种认知、学习的能力最终导致了人们不同的行为方式，并展现出相去甚远、迥然各异的品德属性，这就是孔子所说的“性相近、习相远”。离开了后天学习，就不能对德性的是非标准有一个理性、全面的认知与把握，进而，如果不能对一定的社会规范体系有一个整体的理性把握的话，那么，某种独立的道德品性也许就会随着具体情况的变化而发生扭曲或变异，在此意义上，孔子说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”[2]，“勇而无礼则乱，直而无礼则绞”[3]。正是看到了对封建“礼”“义”道德体系进行学习认知的重要性，孔子不仅强调学习，并且以身践之，从“十五而志于学”到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，处处留下他勤学好问的身影。1

在对无产阶级进行革命理论教育的问题上，列宁提出了著名的“灌输”理论。1902年，列宁在《怎么办》一书中全面总结了国际工人运动和俄国革命的历史经验，并指出：“工人本来也不可能有社会民主主义的意识，这种意识只能从外面灌输进去，各国的历史都证明工人阶级单靠自己本身的力量，只能形成工联主义

[4]的意识。”“没有革命的理论就没有革命的运动”，无产阶级要实现自己的政治

目标，必须接受马克思主义的理论教育和理论指导，这是由理论本身的功能所决定，也是由社会主义运动的实践所证明了的。受教育者由于个人条件的种种限制，不能自发地达到高度的理论认识水平，就需要教育者的传授或者说“灌输”。当然，“灌输”一词作为一种翻译，只是对在受教育者不具备某种意识的情况下，作为教育者从外部向教育者的意识内部注入新思想、新观念的过程的一种描述，与不讲策略，不考虑教育对象的理解能力的生硬的、强迫的教育方式没有任何联系。事实上，列宁十分重视启发式教育在“灌输”即从外向内进行意识输入的过程中的作用。

从上述的思想家、革命家的思想中，可以感受到：第一、人作为理性的存在者，不仅凭借高度的智慧使自身与其它物类区分开来，而且更善于运用智慧与理性来掌控自己的行为，从而达到目的性的实现。而理论作为论“理”的体系，则更是高度智慧的结晶，通过理论这个改造人的主观世界的直接而有效的武器，人类最终可以实现对客观世界的改造。如果说，人类对客观世界的改造程度归根结底取决于人类对客观世界的认识水平，那么，思想政治教育的实践效果也从根本上依赖于人们对思想政治观念与原理的理解和接受程度。理论教育所具有的理性认知功能正是导向受教育者行为合理化、规范化的一个直接路径。只有重视理论教育的功能，才能真正发挥其作为思想政治教育主渠道的作用。第二、理论意识高于自发意识。列宁的“灌输”思想表明，工人自发的觉悟意识取代不了马克思主义理论的教育。目前，高校思想政治教育生活化模式，取得了一定的实效，但如果想让这种模式摆脱形式主义和顾此失彼的倾向与缺陷，恐怕只有依靠理论教育所具有的深度和广度来解决。

（二）理论教育对于高校学生有着特殊意义

影响高校思想政治教育实效性的，决不是单一的课堂理论教育自身内容与方式的问题，而是有着诸多复杂的因素，尤其是与受教育者成长的社会背景、思想与文化环境密切相关，具体来说，就是与西方后现代主义思潮以及中国社会的转型期的影响密切相关。

后现代主义产生于上世纪六十年代的西方，是一种以反对统一性、主张多元性为其总体特征的社会思潮与文化思潮。作为对现代化的反思，后现代主义对现代工业文明的负面效应进行了思考与回答，对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、同一性、中心性进行批判与解构，为人类自由意识的扩展提供了一个巨大的突破口。

然而伴随着后现代主义意识的深化，相对主义、怀疑主义、虚无主义和自由主义思想也日益蔓延开来。统一的、中心的价值观在解构主义的手术刀下，丧失了其存在的意义，价值评判标准也因此变得不甚清楚或全然模糊，人生信念、社会理想、集体意识、社会公德以及国家民族的利益等，不断被淡化或庸俗化，最终结果是一切都无所谓，真假、善恶、美丑、光明与黑暗、进步与落后之间似乎没有什么不可逾越的鸿沟。[5]这种状况对高校思想政治教育工作设置了极大的障碍。

而后现代主义恰恰又遇上并利用了中国社会的转型时机，在中国的大

学生群体中找到了能够生存的土壤。

改革开放引发了中国社会经济政治思想文化各方面全方位的深刻变化，当今的中国正经历着由社会主义计划经济体制向社会主义市场经济体制的重大转型。深刻的社会变革，在以下两个方面的思想背景下，彰显出异乎寻常的冲击力：

1、传统思想背景。以儒家思想为核心的封建传统文化在几千前漫长岁月的积淀中，对华夏民族的心理产生了深远的影响，虽历经民主主义革命、社会主义革命的洗涤而依然暗存。大一统的政治与思想专制，“鱼和熊掌不可兼得”的义利观和“存理灭欲”的理欲观，不仅使民众难以呼吸到自由的空气，而且对人们正常的物质追求也造成了极大的压抑。

2、马克思主义思想背景。改革之前，我国在社会主义建设上的种种困难，以及在社会主义认识上的不足，特别是“文化大革命”的错误，最终没能让中国人民走上社会主义的康庄大道，没有能够让社会主义的优越性得到充分体现，影响了马克思主义的指导思想在人们心中的地位，甚至让一部分人对马克思主义的真理性产生了怀疑。改革开放所带来的巨大的思想解放和物质创造力，犹如猛然开了闸的洪流，一方面，以锐不可当的气势冲击着一切守旧的、落后的思想观念；另一方面，在新的正确的金钱观、价值观和幸福观等等观念还没有来得及确立的情况下，又衍生出另一股拜金主义、享乐主义、唯我意识的汹涌浊流。加上中国意识形态的特殊性以及中国共产党坚定的信念，决定了中国的政治体制改革绝不可能朝着那些“和平演变”居心者所希望的方向进行，这就使得本来尚不完善的政治体制成为后现代主义思想的鼓吹者们大肆攻击的实际性对象。后现代主义最终在中国、在容易接受“新”事物“新”思想的大学生群体中找到了它生存的土壤。

因此，如果考虑到我们的教育对象面临的这些复杂的社会背景，考虑到深刻影响他们思想的是一个庞大的理论体系、一股汹涌的社会、文化思潮，我们就不能仅仅以简单的教育方式，对受教育者进行零敲细打的化育。面对西方文化的强势语境，只有拿起马克思主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系这个强大的思想武器，才能有力回击西方思想的疯狂进攻，绝不能让“批判的武器”因为我们的忽视而丧失其本有的批判力，我们要以理论的还击来应对理论的进攻。

高校学生是一个智者群体，是一个能够运用自己的思辨力去分析问题解决问题的高智商队伍。人类既内在又超越的精神，也一定会在这个群体中得到充分体现。虽然他们眼下正面临着各种困惑和迷茫，但只要我们施以正确的思想引导，相信他们心中永远不灭的理想和境界追求，一定会导引自己通过理性的认知完成自我升华。

二、充分发挥高校政治理论教育的理性功用

（一）注重理论教育的分析思维

分析思维也叫逻辑思维，是指经过仔细研究、逐步分析，最后得出明确结论的思维方式。与形象思维不同，它以抽象为特征，通过对感性材料的分析思考，撇开事物的具体形象和个别属性，揭示出物质的本质特征，形成概念并运用概念进行判断和推理来概括地、间接地反映现实。思想政治教育理论作为理论创造者严密、抽象的分析思维的产物，需要理论传播者运用相应的思维方式来加以理解，从而准确有效地向受教育者传达。

分析思维要求我们，在理论教学时，不能仅限于“是什么”的理论转述，而更应注意“为什么”的理论分析或阐释。人类追求真理的天性，决定了受教育者对要接受的观点、观念或理论必然会不由自主的质疑：是吗？为什么？不是吗？

为什么？然后去选择那一个在因果联系的线条上较符合逻辑必然性的判断或推理，而否定或排斥另一些在因果联系的线条上缺乏或根本不具备逻辑必然性的判断或推理。作为我们国家的思想教育理论，必须具备能够随时随处地经受得起各种质疑的理论品质，在应对一个个质疑的过程中，去疑存信、去伪存真，让真理的宝珠在反复的揩拭中更显光彩。而作为教育工作者，也必须具备多问个为什么的理性精神，认真消化、精心传播我们党的思想政治理论。

具体来说，一方面，由于教材体系的限制或教材编写者认识的局限，有些内容的分析可能会不很到位或者有些地方只出现结论性的断言而不加分析；另一方面，受教育者的知识阅历与思维水平不同，因而其对教材的理解能力和程度也因人而异，所以教育者要在教学与科研的活动中养成乐思善辨的学术素养，做好随时随处进行答疑解惑的心理准备。

（二）注重理论教育中的辩证思维

事物的复杂性、多样性、变动性要求人们，在分析问题、处理问题的时候，不能采用简单的、线性的思维模式，而应该运用辩证的方法，辩证地看待问题。

在同样的现象面前，思维方法的不同，必然引向不同的判断和结论。任何简单的因而也是片面的、机械性、静止的看待问题的方法，必然得出错误的结论；只有运用辩证的方法，全面的、发展的看待问题，才能得出正确的结论。

人是自然界长期进化的产物，也有着自身漫长的社会发展历程，这决定了人类及其社会现象的复杂性。因而，以人及其存在的社会现象为主要研究对象的思想政治教育理论，也必然具有复杂性。所以，在复杂的研究对象面前，不论是从事理论研究还是理论教育，都需要多方面、多向度地、辩证地思考问题。

高校学生一方面来说，随着心智的成熟，具备了一定的辩证思维能力，但另一方面，由于知识阅历和社会经验的欠缺，在各种复杂的人生问题和社会问题面前，其辩证思维的能力有待加强。许多错误的思想观念和认识，正是利用了大学生的思维局限性，才使自己有了一定的生存空间。这些错误的理论或观念，并非从头到脚一无是处，它们要么在结论中含有一定的真理性的颗粒，要么把自己错误的结论潜藏在不可否认的事实前提之下，以鱼目混珠的方式在缺乏辩证思维能力的大学生的思想中达到颠倒是非的结果。其中后现代主义的思想，就具备这些特征。如前所述，它一方面义正言辞地对一切专制思想和非人道思想做出了合理的批判，另一方面却引领了自由主义、相对主义等错误思想的泛滥。对后现代主义的批判，就需要运用辩证的观点看到其中正确与错误并存的两方面内容。

总之，作为理论教育工作者，既要让自己习惯于用辩证的思维去观察、分析和处理问题，又要帮助学生逐步培养辩证地看待问题和解决问题的能力。任何事物的本质和真相，只有在全面的、发展的眼光的审视下，才能逐渐显示出来，也才能真正为观察者所了解、所接受、所信服。

（三）联系实际和与时俱进

俗话说：“摆事实、讲道理”，要想使理论为人所接受从而发挥理论的应有作用，联系实际、“摆事实”就成为十分必要的一个环节。通过联系实际，提供事实论据，来增强理论的可信度，是符合人类认识规律的正确做法，同时也是发挥理论教育的应有功能的有效途径。反过来说，很多时候，一些错误的思想之所以能够迷惑一部分人，也正是它把错误的结论嫁接在有限的事实材料基础上所产生的效应。对于这种情况，只有借助大量的针对性实例材料，才能明晰对方以偏概全的错误。国务院新闻办公室的《2007年美国人权纪录》用大量实事指出美国的人权状况，就是用实事说话的最好例证。

理论教材，一般都带有高度抽象和概括的特征，如果遇到抽象思维水平不高的受教育者，就容易造成理解的困难。而实际上，在电影、电视、电脑等平面化的信息工具下成长起来的新一代大学生，已经习惯于对形象思维的日趋依赖，加之大学生的年龄偏小化、心理成熟的推后现象等，使得抽象的理论让他们接受起来不仅吃力而且容易产生疲惫感。联系实际生活内容，就可以通过摆事实来讲道理的方式，借助感性认识途径轻松地达到理性认识的教学目标。那种认为理论教育可行性只是建立在“从来没有考虑到大众理智的有限性”[6]基础上而只适合“精英教育”的说法，恐怕至少是“从来没有考虑到”从感性教育到理性教育不仅符合认识规律，而且是完全行得通的。

要充分发挥理论教育的说服作用，还需注意理论的与时俱进问题。一方面，马克思、恩格斯没有给我们提供一套现成的实现共产主义的方案，中国特色社会主义理论也正处于一个在实践中不断完善的过程；另一方面，在中国经济社会急剧转型时期，新事物、新现象、新思想大量涌现，对原有的思想观念造成一定的冲击。因此，只有认真思考现实生活不断产生的新问题，不断深化对马克思主义毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的认识，不断进行理论创新，才能真正有针对性的解决影响大学生的思想困惑。

参考文献：

[1] [古希腊]柏拉图．荚诺篇[M]/柏拉图全集第二卷．王晓朝，译．北京:人民出版社，2002：534．

[2]孔子．论语·阳货

[3]孔子．论语·泰伯

[4]列宁.列宁选集第l卷[M]．北京：人民出版社．1995：317

[5]王艳玲.评后现代主义的影响与德性关怀[J].学校党建与思想教育2009(10)

[6]余友辉.美德可教吗?--苏格拉底哲学命题的美德教育悖论[J].道德与文明.2008（4）

On Rational Functions of College

Ideological and Political Theory Education

Gao Qitian

(Xingyi Normal University for Nationalities, Guizhou, Xingyi, 562400)

Abstract: As a main channel of ideological and political education, college ideological and political theory education is increasingly facing a danger of being ignored.It’s worth thinking deeply that how to Judge and fully exert the rational functions of college ideological and political theory education.The rational and

cognitive functions of theory education is a direct route to guide educates’ behavior rationalization and standardization.Want to give full play to the role of theory education, must grasp analytical thinking and dialectical thinking in it,must contact reality and keep pace with The Times.Key Words:

作者简介：高齐天（1968--），男，河南息县人，兴义民族师范学院讲师，中国哲学硕士，主要研究中国哲学及思想政治理论教育。