第一篇：清明节由来的史话
清明节由来的史话
蛰居了一冬的人们，应着冰雪消融，景致明媚的美好韶光，贴近大自然的春暖花开，清角声声，人来人往地走向清彻明朗的田野郊外，垂青赏兴，倾听着生物繁衍的鸟鸣，醒悟着生命进化的轮回原初。
从节朔中去数，清明节Tomb sweeping day的浅层含义，差不多是二十四之一的第五个节气了，所谓的“明前茶，两片芽”，按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”如《淮南子.天文》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”《历书》也如此而言，左右印证着太阳在黄道上每年四月四、五、六日的这三天，仲春与暮春之交，小麦孕穗，油菜盛花为清明，春风徐徐，天空气清景明，气温升高，正是春耕播种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆。”“清明时节，麦长三节”的农谚。清明本为节气之名，因为有了寒食禁火及埽墓的醇俗便又叫寒食节，其实，早先并非是节日的别史，只是炎黄子孙寄托对逝者哀思的特定时光，为承袭着自己民族文化遗产而营造的祭扫氛围而已，至于嗣后把清明发展为节日的祀典，据传，始于古代帝王将相“墓祭”之礼，民间纷纷仿效而来，所谓有坟必有墓祭，后来因期间与招魂续魄之俗相暗合，便逐渐定在寒食节上祭了，渐渐地演化成上坟等习惯。由此理顺，禁火扫墓的日子是寒食，踏青郊游的时光才是清明。今天民间还保留着清明吃蛋、求子福，寒食打秋干、荡心情的风气，一方面缘自于寒食比清明早一二天，古人常把寒食节的活动延续到清明；另一方面唐朝大历十二年，朝廷曾下令将寒食节融合于清明节，算是从私从公都确定了相互之间的血缘等同关系，犹如失传的寒食节只隐藏在潜意识里，而清明节却凸现在人们的视野，排列在上元、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕的八节之中，由一个单纯的农安排农事活动的节气，上升成为中国重要的传统民俗节日之一，2006年5月20日，还被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录，批准为法定公休的节假之日。
起源于春秋战国时期的踏青节，著名春秋五霸之一的晋文公重耳，大概是其父晋献公的妃子骊姬，为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，哥哥被逼自杀之后，弟弟晋文公在即位之前，为了纪念在逃避国君宠妃陷害，在各诸侯国流亡十九年之久的岁月，回忆护驾随臣介子推不离不弃，在他饥饿绝望而晕倒的时刻，冒着残废感染的危险，从自己大腿上割了一块筋肉，为这位晋国国君次子煮肉熬汤，直到他登基封赏的时候，惟独被遗漏忘记的心腹介子推，怒而不怨，悄悄携母隐居在深山而不肯见君邀功，晋文公很快醒悟自己忘恩负义的行径，羞愧莫及地到处派御林军去寻找，从门俯找到绵上，性急之下，一把火烧了介子推躲避的具有2640年历史的绵山，原以
为这种三面点火，留下一方的方法能逼出介子推从容地走出，不料大火烧了三天三夜终究不见人影，看见的只是一具背着老母抱树而死的烧焦遗体，晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵又一阵，默然地安葬遗体，所幸发现旁边枯萎着一棵老柳树，介子推用脊梁骨堵着这后面的树洞，仔细一瞧，有一封写着“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明”的衣襟血书，像蚯蚓一样噬啮着这位明君的心，于是，晋文公将血书藏入袖中，亲自披麻带索，穿着丧服把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推这位骨气傲然的臣子，下令把绵山改为“介山”，即现山西介休县境内的介山，并在山上建立祠堂，把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，这期间附近的居民不许起火煮食，而且每年这天禁忌烟火，只吃寒食，临走的时侯，伐下一段焦煳煳的柳木，在宫中做了双木屐，每天望着它幽光而叹：“悲哉足下”。“足下”的典故由此而来。次年，群臣素服徒步，登山祭扫，只见坟前那棵老柳树奇迹般地死而复活，长出了条条翠绿的嫩芽，随风飘舞，半喜半忧的晋文公轻轻地掐了一些枝叶放在身边，伴枕而眠，并赐名为“清明柳”，为今天人们寒食节彰现其清雅深沉、诗意浓郁的祭祀活动，演变成人们不忘沟壑，卑辞尊礼的性灵制约，以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火，吃冷饮寒，反思知恩图报的人性遐想。据说，晋文公常把血书袖藏在身边，时常鞭策自己政清廉明，励精图治的执政座佑铭，还用面粉和着枣泥，捏成一个个燕子的模样，用杨柳条串联起来，挂在门框窗槛，召唤介子推的节尚灵魂，取名叫“之推燕”。就北方而言，老百姓事先制作好的枣饼、麦糕、潤餅或春卷冷食，杜甫曾有句詩道：“春日春盤细生菜”。《四時宝镜》中也說：“立春日，食蘆菔、春餅、生菜，号春盘”；而在南方，则多为青团、糯米糖藕果了。久而久之的清明节，善良的人们则把柳条枝编成圈儿戴在头上或者插在屋后房前，以示对真善美无限的怀念。
这种不为历史纂刻的传说，故甚其词，只是一种离奇的民间编篡，所描述的君臣之交和道义人伦，渲染着人性伸缩的空间，行为与性灵构建的双赢关系，帝王爱百姓，子民爱朝廷，必须具有尺度的把握和因果的方圆，才能运行人生的轨道，恢复本性的真挚，犹如离离原上草一样，道德之源，清明之火的本色含义，才能迸发出如郑司农注引鄹子所曰：“春取榆柳之火”的布令，清风一吹而四周蔓延，酿造着事物外延的强大生命力。据闻，古代寒食虽然禁火，但唐宋在清明时取榆柳火赏赐近臣﹑戚里，只是作为一种抚慰的取代品罢了，那时，唐代官方要连续放假四五日，后来增长至七日，可以算是现代的黄金周了。我想，时令阳历四月，这种季节的重视莫过于人的生理需要阴阳平衡的协调，花红柳绿，鸟啭莺啼，而借以天时占据的良辰，大江南北，几乎都是清新明丽，草木青青的蓝天，到处是一派欣欣向荣的烟花春色，因此，唐代诗人韩翃的《寒食》名诗：“春城
无处不飞花，寒食东风榆柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”艺术的佐证，述说着那个年代的尘俗凡情，一如我们烂熟于心的轶诗：“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”的文化魅力，一代代地喷发着远古风景的芳香，诉说着人们对淳朴思想地幽幽向往。
然而，在清明前一天，古人从这一天起，禁止一切举火的行动，三天不生火做饭，所以叫寒食节又称冷节、熟食节、禁烟节，还有另一种说法。据古书记载，古时钻木取火，因季节不同而用不同的木材，谓其国火，如《周礼.夏官.司爟》那样：“掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。”所谓一年之中，钻火各异，故曰改火也，又称改木，以此活动而时节改易，大概是由于古代的钻木、求新火的缘故吧。新火未至而禁止人们生火，或许是遵循着《易经》中“变”的蕴涵带来新的红运生机。《周礼·秋官·司煊氏》：“中春以木铎修火禁于国中。”可见当时是摇着木锋，在街上行走而下令禁火的一幕本真图象，在南方故乡是常有的事，我小时候却不知那些专管取火的小官司煊氏，在禁火之时，人们还准备一些冷食供其食用，这，与介子推的传说关联，成了长达一个月寒食节，毕竟有不利于健康的一面，以后便缩短日期，从七天、三天逐渐改为一天，唐代之后便遗留在清明节中了。我想起《论语.阳货》所说：“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”何晏集解引马融曰：《周书.月令》有更火之文春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。
我似乎找到了答案，也许用得不对就会造成人体的伤害或者一年运气的黯然，并且由于寒食的第二天叫小寒食，唐杜甫有《小寒食舟中作》诗。仇兆鳌题解《杜臆》：“小寒食，谓寒食前一日，误，盖寒食次日也。《岁时记》：冬至后一百五日为寒食。狭义上说，清明前二日。广义而言，禁火三日谓冬至至后一百四日﹑五日﹑六日，乃知小寒食是六日，总在三日内，故云佳辰也。次日清明，始有新火，故食犹寒，禁火则酒亦寒，故云强饮。后来仅仅局限于寒食后二日而为之，并渐渐成为人间的祭祖淳俗。私下想想，如果每个季节都要改火的话，仅仅是一个寒食节就颇为不解了，那么七月七的情人篝火节，还有不可知的类似节日，同样可以寄托着这种渴望人性美德的回归，或者由寒食节带来的其它猜想，为我们填补知识衔接的空白，姑且就理解成一次文人笔下喜爱的传奇故事吧。
寒食，顾名思义，就是使寒冷的食物进入腹内而俭饿充饥，然而乍暖还寒的时节，冷暖自知，为防止冷餐伤身的寒食，那么清明户外野外的健身活动，就算是一种生理平衡的手段了，虽然禁火说法不一，但，吃冷食的从俗，据悉在古代却非常盛行。《后汉书》记载，山西太原一带，家家封灶达一个月之余，老弱妇孺由于抵挡不住这种生存的指令方式，病死的人处处皆是，百姓苦不堪言，时任九州之一的并州刺史周举，听说了此事的严重性，就下令严厉禁止这种风气的流向。三
国的魏武帝曹操还曾专门下令，凡不改掉这陋俗的一律按藐视朝廷法办，最终由一个月改为三天，缩短了寒食的原有期限，就这样，这习俗一直慢悠悠地沿袭，历经南北朝、唐朝、五代、宋代。宋代的士大夫们熬不住这种违背生理的需求，开始躲在屋里偷偷地吃着加热的饮食，虽然袅袅的炊烟有时不免会泄露之间的秘密，但时间一长，心知肚明，也就顺理成章了。元朝以后，寒食这一方俗逐渐化为乌有，有意无意，寒食节就显得名不副实，清明节因之油然而生了。
距今已有二千五百多年历史的清明节，应该是中华民族最原始的习俗了，大约始于西周时代对墓葬的重视缘故而来，东周战国时代孟子的《齐人篇》曾说一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭先生坟墓同乞食祭墓的祭品，所谓每逢清明，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”这，柳宗元《与许京兆书》所说扫墓遂成为社会重要的风俗了。所以才有“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”的名句入醉于心。如果从儒家经典里查不到文字落笔的本初印痕，那么，从杜牧的笔下探询清明扫墓的禁火美俗，也仅仅是唐宋风行的一种事实上的现象。按照旧的笃俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家，若是家族內有人娶新媳婦、添男丁，或是三年之內有新墳的话，还必須准备一些墓粿等丰盛祭品为培墓，結束后分給墳場上的牧童，或邻近的貧童，称为“印墓粿”，这样的拘谨传统使现代人无法想象的童话深渊。《唐书》记云：开元二十年敕，寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。宋代庄季裕《鸡肋篇》上说，寒食上冢，亦不设香火，纸钱挂于茔树其，去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫，遂设酒撰，携家春游。
是啊，有关清明祭扫坟茔渗透着丧葬的礼俗的幽香，蒸发着那个时代的隆重儒教礼仪。据载，古代“墓而不坟”，只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍，后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托，也该是每个灵魂的安然归宿了，好象秦汉时代，墓祭已成为不可空缺的礼俗活动。《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的浓重会意，后世把上古没有纳入规范的墓祭归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方唐玄宗的肯定，墓祭之风必然大盛，因此才有定寒食埽墓为当时吉礼﹑凶礼﹑军礼﹑宾礼﹑嘉礼的“五礼”之一，不像今天那样烧纸钱，扫墓当天，子孙们先将先人的坟墓及周围的杂草割除清理，供上食品鲜花，献上墓纸，挂在坟边树上，或者墓顶之上，称为挂纸，然后，屏声静气，单单将存寄在内心的哀念，默默地唠叨着、祷告着，祈求祖先保佑家族平安順利，再焚香烧纸即礼成，以示阳界亲自寄出，冥俯才能安然地收到。纪晓岚在《阅微草堂笔记》中曾说过这样的礼节：祭吊先人祖宗，须直系亲属亲自到陵墓前焚烧纸钱，先人祖宗才会循着后人的气息，前
来收取祭礼，不然，先人祖宗终不能闻到后人气息，替代致使祭墓之礼枉然白费。是察，来到先人祖宗的陵墓前，祭祖之悲伤本是生者对死者的尊重和怀念，表示虔诚的心灵在情愫的驱动下，一种精神的洗礼缓缓流动于有色空色的世界，仿佛最为庄严肃穆的汇报会，顷刻，一切邪心杂念将荡然无存，而春游之欢确实我们活着的人，某种心情的调节，却无意冲击了某方煞神，具有亵渎祖先的精神嫌疑，因之，唐高宗就曾下令，禁止寒食节上坟揣着愉悦的情绪，亦悲亦喜，半淡半浓，硬生生地又把扫墓和春游区分开来，其实也然，扫墓是寒食，春游则是清明了。
许多年过去了，民族埽墓节的清明，总归该是纪念祖先的祭奠，扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。但，那丛丛的杂草布满了座座枯坟了野冢，那密密的山花张展着种种灵魂的沉睡，瞬间，萧瑟荒凉的视野纷纷弥漫全身，一颗笼罩的暗淡情绪，不仅反躬自问，是红尘的活人对死去的亲人的一种追忆，节哀顺变，还是一剖黄土早晚让我们进入长眠的怀念，胴体归依呢？兴许在先人祖宗碑前，慎终追远、敦亲睦族的具体行孝，教子哄妻，凝结着家族亲人的尘封情感，无形抵达一种心灵默念上的碰撞，不仅是互相表达对先人的教誨，缅怀一种崇敬的美德，而且还会收到平常心理，人与人之间灵犀上的沟通而难以企及的默契配合效果，台湾还把清明节定为“民族扫墓节”来纪念中华民族的始祖“黃帝”，喚起人們由生至死而不忘本的孝道孝心，当上升到政治高度的时刻，也许让孩子和民俗结合一体，组织蕴涵式的教育春游，让小学生走进烈士陵园，谛听浮雕映射的一尊尊先烈的神话„„所不同的地方不同的时代自然也有不同变异，古人说，寒食节期间，插柳、戴柳、上头、斗鸡、镂鸡子、蹴鞠、打毯、牵钩、踢毽子、放风筝、荡秋千、画鸡蛋和斗鸡蛋，是那个年月的精神食粮与文化活动。《荆楚岁时记》这种记载仅仅是南北朝时的一种时俗盛况，从名词上分析，插柳、戴柳，与今天植树节“植树造林，莫过清明”的沿袭有着某种理念的契机，至于上头、荡秋千等系列的雅兴，仿佛一幕幕富贵人家缭绕着我们驰骋的想象。从唐诗的诗痕中追寻，唐代的皇宫里到处挂满了秋千，似乎成了闲荡宫女、画阁妃嫔唯一的宴乐寂寞场所；而画鸡蛋、斗鸡蛋之类的情趣是乡间小儿互相撞碰鸡蛋作为的游戏。在古代用作碰撞争斗的鸡蛋多半是染色、雕镂过的包装品，十分精美而华丽。所说的画蛋，镂蛋之俗，源于《管子》中所记的“雕卵”，无疑它是由古代食卵求生育的巫术演化而来，坠入于寒食的节俗内容，我出生的赣东北故乡却把它移到了端午，称为“杠蛋”，至今那里的寒食，恐怕要算是遍布田埂路边的“水菊花”搓成了一个个小圆球形的清明果了，绿绿的，柔柔的，惹起一腔往日鼻酸的哀思回味，俗称“清明祭”了。
如果从张择端的《清明上河图》里品位北宋京城汴梁，以及汴河两岸繁华景象的自然风光，辨认那个时期清明再现的开封古城，涵味生动“清明赠柳”的民俗风情，无非也就是盘鼓高跷、宫廷歌舞、梵乐武术、包公迎宾、东京梦华、宋式婚礼、九帝赠柳之类的戏剧色彩，融汇了宫廷、寺
庙、民间一些思想艺术的精华，恍恍惚惚，把我们带进清明梵乐的人生临时的表演了，所以白居易才有“逢春不游乐，但恐是痴人”的人生嗟乎，一切美好的东西都是匆匆的过客，要么是生前象清明节这一天，到先人坟地、家里设置的牌位，或者寺庙的灵位前静默鞠躬，要么是死后我们成了后来人的祖先，那骨灰放置凝立的触眼中，让更年轻一代的家庭成员了解我们今天追念先人过去奋斗史一样，说那个地方的土地和那个地方的人群。
“龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定。”关于清明节的话题，深度的挖掘五千年的民族文化，我们现有的知识似乎显得贫穷和苍白，而这首上阕张先的宋词《木兰花》，就侧面反应了寒食节那天赛舟、踏青、荡秋千浪漫游玩的情景，氛围着江南水乡热闹气氛，据《艺文类聚》中记，北方山戎于寒食日打秋千，也只是一种往日的风情了，而苍茫黑土地的白桦林，空旷、辽阔地高耸在我们宏观的视野，却也只有在平原的土坎上摆放供品，进行一种魂灵默默的对话，以自然的青山树叶为伴，将纯真的心魄交给山山水水，去清理我们灵魂污垢的外界污染，明清着冥冥风情中的一种逆向思维的澄朗清明，禁火、插柳、踏青、扫墓、赛龙舟„„
一切的生活运化都在笑谈中升华我们的笑容，等东方人拜祭祖先方式逐渐取代昔日的阵阵风俗，等西方人复活节重叠于寒食节的日子，问候着生灵与生灵对话的时刻，重视逝去的中国人与偏重活着的外国人，两种观念趋向的文明构建，也许的也许，束束鲜花徘徊于墓前，滴滴眼泪伤疼于路边，昨天依然昨天，今天的残阳该早已消融某日悲痛的丝丝留恋了。
第二篇：清明节由来
清明节由来
中国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。它在古代不如前一日的寒食节重要，因为清明及寒食节的日期接近，民间渐渐将两者的习俗融合，到了隋唐年间（581至907年），清明节和寒食节便渐渐融合为同一个节日，成为扫墓祭祖的日子，即今天的清明节。从此，清明节踏青扫墓成为中华民族一种固定的风俗。
清明节，又称扫坟节、鬼节、冥节，与七月十五中元节及十月初一寒衣节合称三冥节，都与祭祀鬼神有关。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的习俗。清明节古时也叫三月节，已有2500多年历史。
公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明和冬至。它的原意是大自然已经到了转暖的时候，万物开始复苏，可以春耕播种了。中国古代将清明分为三候：“一候桐始华；二候田鼠化为鹌；三候虹始见。”意即在这个时节先是白桐花开放，接着喜阴的田鼠不见了，全回到了地下的洞中，然后是雨后的天空可以见到彩虹了。
回澜小学三年级:胡敏杰
第三篇：清明节的由来
清明节的由来
清明节是我国民间重要的传统节日，是重要的八个节日：上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕之一。一般是在公历的四月五日，但其节期很长，有十日前八日后及十日前十日后两种说法，这近二十天内均属清明节。
清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。冬至后一百零五天谓之寒食，从前这天禁火，冷食，故又称“冷节”、“禁烟节”。民间传说寒食是为了纪念春秋时的介子推被火焚于绵山，晋文公下令禁火。介子推是山西人，所以冷食习俗在山西首先流行。旧时寒食断火，次日宫中有钻木取新火的仪式，民间也多以柳条互相乞取新火。
春分后十五天为清明，是郊游的好日子。清明又是扫坟祭祖的日子，民间又称为“鬼节”、“冥节”，与七月十五、十月一日总称“三冥节”，有城隍出巡的仪式。
寒食、清明本来是两个节日，但山东民间大都把两个节日合而为一。一般叫清明，少数地区叫寒食节，但过节却是在清明这天。垦利地方自清明节前三日算起，称“大寒食”、“二寒食”、“三寒食”，第四日为清明，人们于这四天内扫墓、踏青。鄄城以清明前一日为寒食节，又称清明节为“鬼门关节”。
在墓前祭祖扫墓，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代《孟子·齐人篇》也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可见战国时代扫墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》）扫墓遂成为社会重要风俗。
而在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，增加抵抗力。因此，清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项野外健身活动，使这个节日，除了有慎终追远的感伤情怀，还融合了欢乐赏春的气氛；既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。真是一个极富特色，非常特别的节日。清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。
《汉书。严延年传》载，严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方的认可，墓祭之风必然大盛。
由于中国广大地区有在清明之日进行祭祖、扫墓、踏青的习俗，逐渐演变为华人以扫墓、祭拜等形式纪念祖先的一个中国传统节日，在仲春与暮春之交，一般为冬至之后106天，寒食节的后一天。扫墓活动在节前后可延续十天左右。
在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明节，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。
清明节的习俗
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为寒食节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
荡秋千
这是中国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
蹴鞠
鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。近年西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。
踏青
又叫春游。古时叫探春、寻春等。四月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。
植树
清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
放风筝
放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
扫墓
清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上区号亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。
插柳
据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
斗鸡
古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止。我国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇上也参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。
蚕花会
蚕花会“蚕花会”是蚕乡一种特有的民俗文化，过去清明节期间，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地都有此项民俗活动。其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸的蚕花会最为精彩隆重。马鸣庙位于洲泉镇西，在当地有“庙中之王”之称，每年蚕花会人山人海，活动频繁，有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项活动。这些活动有的在岸上进行，绝大多数在船上进行，极具水乡特色。近几年乌镇香市活动中的蚕花会，仅有迎蚕神、踏白船、翘高竿等几个项目，大有潜力可挖。
拔河
早期叫“牵钩”“钩强”，唐朝始叫“拔河”。它发明于春秋后期，开始盛行于军中，后来流传于民间。唐玄宗时曾在清明时举行大规模的拔河比赛。从那时起，拔河成为清明习俗的一部分。
第四篇：关于清明节的由来
关于清明节四年（7）班 44号 钟希琳 关于清明节的由来
我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
关于寒食，有这样一个传说：
相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。
晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。
走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。
第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。
以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。
此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事
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先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。
1.清明节的由来
清明节是我国民间重要的传统节日,是重要的八个节日：上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕之一。一般是在公历的四月五日,但其节期很长,有十日前八日后及十日前十日后两种说法,这近二十天内均属清明节。
清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。
“清明节”的得名还源于我国农历24节气中的清明节气。冬至后第105天就是清明节气。清明节气共有15天。作为节气的清明，时间在春分之后。这时冬天已去，春意盎然，天气清朗，四野明净，大自然处处显示出勃勃生机。用“清明”称这个时期，是再恰当不过的一个词。
[2] 冬至后一百零五天谓之寒食，从前这天禁火，冷食，故又称“冷节”、“禁烟节”。民间传说寒食是为了纪念春秋时的介子推被火焚于绵山，晋文公下令禁火。介子推是山西人，所以冷食习俗在山西首先流行。旧时寒食断火，次日宫中有钻木取新火的仪式，民间也多以柳条互相乞取新火。
2.清明节的风俗习惯
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓,还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为寒食节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。清明节，民间忌使针，忌洗衣，大部分地区妇女忌行路。傍晚以前，要在大门前洒一条灰线，据说可以阻止鬼魂进宅。因此，这个节日中既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。荡秋千
这是中国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
蹴鞠
鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。近年西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。
踏青
又叫春游。古时叫探春、寻春等。四月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。
植树
清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
放风筝
放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
扫墓
清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上区号亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。
插柳
据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古
谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功`受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
第五篇：清明节由来
清明节由来：
我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，清明前后，种瓜种豆、植树造林，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。清明节的习俗：
清明节是传统的纪念祖先的节日，其主要形式是祭祖扫墓。这一习俗相沿已久，据史书记载，秦汉时，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。
清明节的小故事：
小英雄王二小故事
抗日战争时期，王二小的家乡是八路军抗日根据地，经常受到日本鬼子的“扫荡”，王二小是儿童团团员，他常常一边在山坡上放牛，一边给八路军放哨。1942年10月25日，日本鬼子又来扫荡，走到山口迷了路。敌人看见王二小在山坡上放牛，就叫他带路。王一小装着听话的样子走在前面，为了保卫转移躲藏的乡亲，把敌人带进了八路军的埋伏圈。突然，四面八方响起了枪声，敌人知道上了当，就气急败坏地用刺刀挑死了王二小，正在这时候，八路军从山上下来，消灭了全部敌人。
王二小牺牲了，当地军民把他埋葬在刘家庄的山坡上。现在，王二小的坟上长满了青草。他的鲜血染红的那块大石头，现在还静静地卧在山沟里，人们把它叫做“血色石”。
这个故事让我们深深感到，今天的幸福生活来之不易，是无数革命先烈用生命和鲜血换来的，他们的精神永远值得我们学习和更加珍惜现在的生活，用勤劳和智慧去开创明天，开创未来。
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