余秋雨 中国文化的灵魂与脉络 百姓大学堂演讲录音

第一篇：余秋雨 中国文化的灵魂与脉络 百姓大学堂演讲录音

2012年3月21日

余秋雨中国文化的灵魂与脉络

主讲人：知名文化史学家 余秋雨

核心提示

●文明要组建成一个强大的帝国，组建成一个强大的行政系统，它才有可能有力量来抗拒野蛮。文明是水，领土就像一个盘，如果盘子打碎了，那水就会流掉。

●我们在讲中华文化脉络和灵魂的时候，绝对不能离开唐朝。我们文化脉络在那里停驻了一个漂亮的节点，那时候思想自由，文化极度自信。

●中华文明不相信极端主义，他相信的是中庸之道。不喜远征,中庸,有序，这三条底线保证了中华文明的不灭亡，也表明了中华文化的灵魂和脉络。

坛主小传

余秋雨：知名文化史学家，散文作家。著有《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》等。曾任上海戏剧学院副院长、院长。

《中国文化的灵魂与脉络》——这个题目很大，我们把它拉到今天的思路上来，从国际的坐标当中来看中国文化的脉络。

四大文明：唯中华文明没有中断毁灭

在全人类古文明中，中华文明在时间上处于第三位。第一是伊拉克所在地，那是古巴比伦文明的所在，第二名是古埃及。底格里斯河和幼发拉底河是这两个文明的所在地，这个地方进入文明的时间特别早，他们的古代非常辉煌。某种意义上，他们的文明已经彻底成熟的情况下，中华文明才初露曙光。我们第三，古印度第四。

四大文明当中，没有中断、没有毁灭、活到今天的，只有中华文明。不管是古巴比伦文明，还是古埃及文明，抑或是古印度文明，他们都发生了很多中断和毁灭。只有中华文明完全没有断裂。

如果说这个文明活着，它一定有长寿的秘诀，长寿的秘诀就是中华文明的生命力，这个是我今天要讲的第一点。在公元前五世纪的时候，人类建立了一个打造最高智慧的时期，在这个时期，中国没有缺席，不仅没有缺席，而且担当了一个极其重要的课题。

公元前后，我们中华文明进入到了一个帝国时期，公元前后特别繁荣特别发达，就是我们说的秦汉帝国，公元前后已经进入了大汉帝国。文明发展到一定的时候，都会进入帝国时期。一个伟大的文明，如果 1

不经过帝国时期，它很容易灭亡，原因很简单，文明会遇到野蛮的东西。什么叫文明？就是和野蛮划出界限的东西。既然你和野蛮划出界限，那野蛮的力量一定要进攻你，而且野蛮的力量一般地说来往往会成功会胜利。所以在这种情况下，文明要组建成一个强大的帝国，组建成一个强大的行政系统，它才有可能有力量来抗拒野蛮。文明的底线非常脆弱，要打败它太容易了，要打败文明太容易了，所以它需要组建帝国。

你说孔子、孟子、荀子、庄子，他们当时有好多漂亮的思想，有好多美丽的理想，有好多精致的话语，但是问题来了，如果没有强大的帝国用行政的力量把他们的智慧巩固下来的话，那么他们在游车上在河边跟他学生们的谈话一定会随风飘散，风一吹就飘了。世界上不知道多少名人，他们的智慧很快随风飘散。靠什么把他们的智慧选择和巩固下来？靠帝国。没有帝国的选择,没有行政团队的努力，没有行政构架的保证，很多智慧其实很难在野蛮的包围当中存在下去，所以在公元前后我们经过帝国时期，帝国时期是我们中国出现中华文明的一个地理上的空间保证。这也很重要，文明是水，领土就像一个盘，如果盘子打碎了，那水就会流掉，大家理解我这个意思。

大唐文明：思想自由，文化自信

我们一定要记住唐朝，中国人如果不记得唐朝就太可惜了。唐朝太伟大了，伟大到什么程度？我个人认为，在世界古代史上空前绝后，没有另外一个国家另外一个朝代能够和唐朝相比。我们在讲中华文化脉络和灵魂的时候，绝对不能离开唐朝。

唐朝那个时候的中国非常了不得，真的伟大。公元七世纪的时候，过去曾是伟大的罗马城，它的人民已经超过五万，当时在欧洲一万人就算一个不错的城市了，那么唐朝的长安是多少呢？光城内就一百万人。

当时世界上，能够和长安稍稍比一比的有两座城市，一个是罗马，就是现在意大利的首都，当时是伊斯兰帝国的首都，是个军事政权所在，还有就是伊斯坦布尔,是连接欧洲和亚洲、东方和西方的一个连接性的城市，这两座城市，稍稍可以和长安比一比，但是这两座城市的人口加在一起还不到长安城的二分之一。

用我们现代的说法，叫唐朝的“幸福指数”特别高。有一年我在纽约，我说人类历史上有几个大规模的文化中心，文化中心就是全世界的人都喜欢到那儿去，比如，七世纪的长安，十九世纪的巴黎，现在的纽约都是这样。

我们在公元七世纪创造了伟大的大唐文明，这一点是我们学习中华文化灵魂和脉络必须要明白的。我们文化脉络在那里停驻了一个漂亮的节点，这是一个重大的脉络所在，我们一定要非常珍视。我有一次到埃及南部，有一个城市叫卢克索，那里的讲解员讲：“这个卢克索过去叫做底比斯，可能是人类古代社会最伟大的都市之一。”他又轻轻地用英语补充了一句：“当然除了长安。”

唐朝是一个思想非常开放、非常自由的地方，各种思维都可以在他们那儿驻扎。比如，唐朝的王室，最早相信的是道教，后来玄奘取经回来，唐太宗跟他关系很好，见面就叫他老师，后来他们就相信佛教。他们认为，佛教可以治心；儒教可以治社会、可以治人；道教可以治身，对身体有作用。唐朝长安，这就是一个伟大的都市，吸收了全世界的精神流浪者，思想极度自由，又极度自信。

说说元朝。元朝不是我们很多汉族历史学家写的那样的落后和腐败，元朝肯定还是当时世界上最让人向往的一个地方，因为当时的中国还装满了它的文明的浓度和高度。我们中国一直没有像样的戏剧，我们在元朝就有了成熟的戏剧，拥有了《窦娥冤》、《西厢记》、《赵氏孤儿》，一下子进入到一个非常繁华的时代，所以我们不要小看元朝才短短的九十几年，它完成了那么多的戏，有那么辽阔的疆土，而且那么稳固，有那么多美丽的东西让文人赞叹，让欧洲人激动，又创造了那么多了不起的艺术。

明清：中国文化创造力走下坡路

到了明清，发生了严重的蜕变。朱元璋建立的明朝，创造了很多物质文明，有很多贡献，但问题是，它实现了不可容忍的文化专制主义，它创造了文字狱，这个很要命，文化生命力大大降低。大明王朝，很长时间搞封闭，自以为自己很了不得，所以中国在文化创造的生命力上开始走下坡路，而此时，西半球出现了不同的风景。

中国是在什么时候落后西方的，那有各种各样的说法，一般说是清朝，但是在生命的走向上，明朝已经开始了。因为欧洲处于创造时代，我们的明朝处于一种自满和封闭的时代，而且实行文化专制特别严厉的时代，这样问题就出来了。清朝是一个由少数民族建立起来的国家，他们一开始也有雄才大略的，像康熙皇帝这样的，但是同时他们也夹杂着对于这种文化的主体，就是汉族知识分子的提防，文字狱越搞越严重。明清两代，我们落后于欧洲了。文明和文明的生命力发生了变化，他们的生命力在走上坡路，我们在走下坡路。

中日甲午战争遇到的就是这个问题，我们被自己过去的徒弟打倒了，简直是不知道怎么办了，再加上火烧圆明园，再加上后来八国联军占领我们的首都。平心而论，当时中华文明面临着灭亡。领土被瓜分了，这个文明就面临着灭亡。我前面不是讲了，国土是盘子，文明是水，盘子被打破了，被瓜分了，这个水当然流掉了。好多古文明就这么灭亡了，古埃及文明就这么灭亡了，古巴比伦文明就这么灭亡了，古印度文明就这样灭亡了，连波斯文明也灭亡了，中华文明面临险境。我们渡过这么多难关，所以,中国人当时是非常非常的着急。

我们要从社会生态的意义上，来看中华民族的起来、高升、下沉和复兴，这么来看，我们才明白中华文明是怎么回事了。

中华文明：灵魂是中庸有序

这是我在美国给一些大学里边讲的，中华文明有几个重要的灵魂希望大家不要忘记。我们有好多底线性的东西，我们又有好多目标性的东西。底线和目标不一样。底线是什么？

第一条底线，中华文明不喜欢远征，我们不喜欢打远方的国家。我们从来没有这个想法。这一点我在几年前，在联合国的世界文明大会上，为了驳斥“中国威胁论”，我专门有一个演讲，那是在日本的东京，我专门讲了这个道理。我说中华文明由农耕文明作为起点，农耕文明和海洋文明，和草原文明不一样，海洋文明和草原文明都带有侵略性，农耕文明不是。农耕文明，把脚下的土地种好，对远方的土地，我们可以去玩，我可以去做生意，我可以去逛逛，但是对那边的土地本身并没有占领的想法。外国人听不懂，我们在座的人都能听得懂。

利玛窦在中国呆了整整30年，最后得出结论，中国人的想法和我们欧洲人不一样，他们再有钱，他们再有军队也没有想要来打我们，因为他们没有兴趣。这是农耕文明给我们的一种和平思维，也是我们的文化不至于灭亡。

中华文明第二条底线，我们不喜欢极端。中华文明不相信极端主义，他相信的是中庸之道。对中庸之道我们过去有一个误解，以为它是滑头哲学，以为它是两面派，以为它是两头讨好，这个搞错了——我们

祖先，不是这么思考问题的。

中庸之道的本质是，世界上有两个极端，但是中庸之道相信，两个极端之间一定有一条合适的路，有一条恰当的路。相信这条路一定存在，即便暂时我没有找到，我也要保持这个理想，找这条合适的路。我们要找的，就是中庸之道。不管是国家，还是你们在每个单位，还是处理人际关系，极端之间一定有一条合适的路是可以找的，我们的祖先一直这么思考问题的。中国人也极端过，比如讲义和团，比如讲“文革”，但是时间都不长，走着走着又回到中庸之道，所以中庸之道有大发展。

中庸之道是至德，就是最高道德。这个中庸之道，是中华文明非常重要的一个灵魂。

第三个，中国文明的一个底线，我们不喜欢无序。中华文明不喜欢无序。从秦始皇开始，统一度量衡，统一文字，实行户籍制。秦始皇是有户籍制来收税。实行户籍制，这个国家就管起来了。然后实行郡县制。什么叫做郡县制？所有的地方官员都要朝廷委派，就是完全控制在朝廷的管防之中，到汉武帝时，这个规则又更严，一代代延续下来。不喜欢无序，对中华文明确实有点不自由，确实带来不自由，但是如果权衡利弊的话，利大于弊。大家可能都知道，我们从北京开始，坐吉普车，一直到中东，一直到南洋。一路走过去以后，我才知道，无序太恐怖了，无序是滋生恐怖主义的温床。我们中国人很少能想象这个无序的程度，那么我们总想到，有新的秩序替代旧的秩序，没想到没有秩序是怎么回事，没有秩序是很恐怖的。

所以我在《千年一叹》的最后写道，和我同行的一个是台湾朋友，一个是香港朋友，我们最后在一块，在一个山沟里，突然看到一个白字牌坊上面写着，中华人民共和国，所有人都热泪盈眶，其实我们回国、出国的机会很多。为什么热泪盈眶？因为4万公里，我们绝大多数都是在无序的土地上，这个太恐怖了，你突然发现有序的管理，这感到这是了不得。所以，中华文明是不喜欢无序的。

平心而论，世界上每一个伟大的帝国，都希望有序。管理的有序，带来了精神传承上的有序。大家知道吗？

我们的这三条底线，保证了中华文明的不灭亡，也表明了中华文化的灵魂和脉络。

理想性目标：鼓励所有中华人

最后我必须讲，我们除了底线之外，还有一些理想性的目标，在鼓励着我们，鼓励着我们所有中华人。

第一就是大爱精神。大爱精神并不仅仅因为我们“5·12”地震以后再宣扬，不完全是这样。这我在中央电视台多次讲过，我们中华文化，确实里面隐藏着大爱精神。孔子讲仁爱，墨子讲兼爱。我们的经典讲，大道之行，天下为公，就是我们整体思维是有爱的基础在的，这是我们所有文化人心中的最高目标之

一。孟子认为，如果没有仁爱的话，人和禽兽没有区别，这是整体意义上的。

我们理想性的第二个目标，就是君子精神。除了大爱精神之外，还有君子精神。君子和而不同，小人同而不和。如果说大爱精神是整体目标的话，那么君子精神是一个人格目标，当然当这个人格目标没有实现的时候，我们道家又提供了潇洒之道，能够把这个问题想得穿，想得开，让我们悠闲在天地之间和艺术之中。所以这样的话呢，就构成了中华文化的底线性的一种防范和目标性的追求，中华文化就比较完整了。

中华文化有没有毛病呢？第一，比如中华文化比较讲究朝廷，乃至家庭，忠孝两全，忠对朝廷，孝对家庭，不了解朝廷和家庭之间有辽阔的公共地带。对公共地带，我们中华文化认识得很薄弱。现在有很多人在外面旅游，随地吐痰，高声喧哗，好多人说中国人没有道德，我老是辩解，我说这个事不能说道德，他们对公共空间缺少生活的习惯，对公共空间不了解。我们现在好多人都有这个毛病，包括我在内，对公共空间缺少整体感，特别是文化人，希望自己在小楼里面研究学问，却没想到，知识分子最高的品质就是勇于在公共空间里运用理性。

第二个我们可能太不在乎时政。我们太喜欢表演，我们太不注意真假区别，我们听到谣言，也不知道如何来反驳，这也是中华文化历来的毛病。中华文化历来的第一个毛病就是不注意公共空间，第二个毛病是不在乎真假区别。我们讲的是忠和奸的区别，是和非的区别，而真和假的区别，中华文化没法预防。

最后，中华文化还有一个大问题，我们缺少创新意识，我们太在乎传统，太在乎老祖宗说过什么话，对于我们开创一个新的领地，有创新精神，去往前走，这一点我们缺少习惯。(本报记者沈峥嵘根据余秋雨教授在泰州百姓大学堂演讲录音整理，未经本人审阅)

第二篇：读《问学,余秋雨与北大学生谈中国文化》有感

读《问学，余秋雨与北大学生谈中国文化》有感

刚进大学，首先就是军训，实是无聊，于是就到书店找本书看，看了会儿，想起了高中看的余秋雨的《文化苦旅》，于是想继续看看余秋雨的书，终于又发现了他的《问学，余秋雨与北大学生谈中国文化》，于是，一个军训期间主要由这本书陪着我度过。

“古有三千弟子「论语」孔夫子，今有北大学生「问学」余秋雨”——这，便是余秋雨的《问学》。

从《问学?余秋雨与北大学生谈中国文化》可以窥视余先生对文化传承的执着和热爱。说来惭愧，他们谈论的一些文化内容虽有些久远和高深，让我读得有些艰涩，似懂非懂，就像烈日下蜗牛的行程，但我还是饶有兴趣地坚持把它读完。每每读完一课心胸总有一种亮敞的感觉，眼前蓦然少有的开阔。推开《问学》的大门，余秋雨老师与一群北大学子（王安安、何琳、王牧笛„„）一起正在探讨着古老的话题，散发着自然的青春色彩。从“童年的歌声”到“古老王朝的归来”；从“寻找真实的孔子”到“一座默默无声的高峰”；从“光耀千古的324个字”到“走向文明的困惑”。我看到了，一个个伟大废墟间文明陨灭的印证；看到了王懿荣殉国时最放心不下的那一堆甲骨文；看到了孔子三十岁起就怀着“三人行，必有我师焉”的恭敬态度，周游列国拜师问学，到处推行他的仁政，但处处碰壁，最终一路冷遇成就了的伟大；听到了老子《道德经》的“道可道，非常道；名可名，非常名。”带来的反传统的观念忠告；明白了庄子为心灵提供快乐的依据；明白了曹丕与曹植因“七步诗”而互相残杀的真相；感动于墨子作为一个“黑衣壮士”为“兼爱”“非攻”奔走相告，解救人民的疾苦，成为了一位跨时代的精神导师；感动于《离骚》中忧国忧民、“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的屈原，以及他选择那山河断裂式的壮美，悬崖峭壁式的决绝；体会到了司马迁《史记》那朴素的文笔，来诠释“世间文字，过巧即伪”的真谛；参观了陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的精神家园„„一个个诗人、词人，一个个画家、书法家，一个个魏晋名士、诸子百家，仿佛就在我们的眼前，活跃在中华文化这片肥沃而广袤的土地上，显示出了勃勃生机。因为，在这片土地上，中华绵延不绝的文明是滋润他们的土壤，他们生命因文化的滋润而鲜活。

想想这本书最让我喜欢的应该是诸子百家时期及老子的了解，虽然余秋雨似乎很多精力

都放在研究孔子身上。老子的道德经的讲解有点触动我的心灵，虽然很多人都说21世纪最重要的是孔子的论语，但是我感觉老子的道德经也不失为一本很好的处世之道良书，短短五千字，实是集我国大文化，大思想于一体。我对于道德经的了解比较少，因为看不懂，就像余秋雨说的，第一句就难倒了一大批人，以下各句更是难以理解。“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒也。”生活中，我们的态度让世界形成了对立面，我们认定了好，相应的就存在了不好，我们认定了善，自然而然就定义了恶，由此，迎来了很多的繁琐，如果我们没有定义这些，这个世界又会怎样呢？

对于诸子百家的喜欢可能也是来自对于墨家的喜欢，对于《秦时明月》这部动漫的喜欢。诸子百家的时代是张扬的时代，是中华文化鼎盛的时代，那是思想完全解放的时代，每个人对社会，对人生，对未来的都有着自己独到的见解。当然，我最喜欢的还是墨家，墨家主要有十大基本思想，虽然也有一些感觉上是矛盾的思想，但是还是有很多值得我们现在学习的，墨家的思想对现代人也是有比较大的影响，比如，墨家的侠盗精神，一直影响着中国人，墨家的反对侵略战争„„ 余先生说：“文化能够滋润生命，生命也能够滋润文化。中国文化，本应与更多的青春生命产生互动。”既然这样，我就想，趁我们还算年轻，多读点书，就让文化滋润我们的生命，让我们的生命焕发更多的青春活力，潇洒走一回!