重庆市江北区鱼嘴镇农村幼儿教师的发展状况及当前学龄前儿童的教育状况调研分析（合集5篇）

第一篇：重庆市江北区鱼嘴镇农村幼儿教师的发展状况及当前学龄前儿童的教育状况调研分析

重庆市江北区鱼嘴镇农村幼儿教师的发展状况及当前学龄前儿

童的教育状况调研分析

一·调查背景近年来，随着经济社会的发展和人民生活水平的提高，优质的幼儿教育已成为社会群众的普遍需求，而优质幼教资源的奇缺，已经成为社会各界关注的热点问题。因此，加快发展我市幼儿教育，对于满足社会需求，促进儿童身心全面健康发展，提高国民整体素质，提升我市基础教育水平，都具有重要意义。幼儿教育受到了前所未有的关注，所以对幼儿教师的要求也在大幅度的加强。在肯定幼儿教师的同时，也对幼教这一职业提出了更高的挑战。二·调查目的随着新课改改革的开展，新课改对幼儿教师这一职业提出了全新的要求，幼儿教师的专业发展更成了一个热点问题。虽然我国学界关于中小学调研比较多，但是对于农村幼儿教师专业发展研究的深度和广度都不够。我对幼儿教师专业发展进行调查和分析，为幼儿教师专业发展提供最基本的依据，更好的促进幼儿老师专业发展。

三·调查范围

我市江北区鱼嘴镇多家私立公立幼儿园，重庆市重点公办幼儿园。四·调查方法

问卷调查法和深入访谈法。

五·幼儿教师专业发展现状

1.教师队伍年龄化趋势以及男女比例失调

2.工作量大，工资待遇差

3.编制老师较少，工作流动性大

4.专业知识结构单一

5.自主专业发展较强

6.园本文化不明显

六·存在问题和困难

我市幼儿教育工作虽然取得了一定的发展，但在整个基础教育体系中，我市幼儿教育还是最薄弱、最滞后的环节，还存在规模小、布局散，投入少、师资缺、素质低等诸多问题和困难，与人民群众对幼儿教育的需求相比差距很大。

（一）认识存在偏差，重视程度不够。政府及部门有的领导未能充分认识到

幼儿教育在人一生发展中的重要作用和在国民素质全面提高中的奠基性作用，对幼儿教育作为“基础教育的有机组成部分”和“素质教育的基础”这一重要地位缺乏足够的认识，没有给予应有的位置，家长、学校普遍只注重高考中考升学率，社会对幼儿教育的重视度不够。

（二）幼教基础薄弱，政府投入不足。一是幼教经费在教育总经费中占的比

例过小。二是民办幼儿园政府扶持少。极为有限的预算内财政经费，主要是用于公办幼儿园，民办园则是很少或根本不能享受到政府的支持。发展经费的严重不足，使得办园条件难以得到改善，事业发展缓慢。

（三）布局不尽合理，优质资源紧缺。一是规划滞后。除重庆市区有幼儿教

育专项规划外，县的城区都未编制专项规划，幼儿教育发展缺少科学合理的空间，存在盲目性和随意性。农村幼儿园的规划更未提上议事日程。二是优质资源紧缺。公办幼儿园人满为患。很多家长为了孩子能享受到优质的教育资源，每到幼儿园招生的日子，只能凌晨排队报名，去争抢有限的几个名额，教育的相对公平受到挑战，已成为群众议论的热点。三是安全隐患严重。多数园舍是租赁民房，有些土木结构房子年久失修、破损凌乱，食品卫生、园舍安全、消防安全隐患相当严重，一旦突发意外，后果不堪设想。四是班额超编严重。人满为患。

（四）师资力量薄弱，素质亟待提高。一是幼师编制紧缺。二是幼师配备严

重不足。按照办园标准，平均每个班级至少配备1.5名专任教师，0.5名保育员，而目前我市幼儿园绝大多数师资配比达不到标准，更多民办幼儿园是包班制，几乎不可能安排幼师外出教研、学习培训。三是幼师队伍素质不高、结构不合理。专任教师中高中及以下学历的占了绝大部分。有教师资格证书的很少。教师结构失衡，绝大部分幼儿园没有配备男教师。四是民办幼师工资待遇低，流动性过大。五险一金得不到保障。

（五）管理缺乏规范，发展极不平衡。一是主管部门管理尚需到位。由于优

质幼教资源缺乏，导致大量作坊式民办幼儿园应运而生。二是卫生保健水平非常有限，专职保健人员配备不齐，大量民办幼儿园不具一般的卫生条件，更没有专业、专职的保健医生，保育员也大多来自农村，没有接受过专业培训。三是幼儿教育小学化和保姆化。相当一部分民办幼儿园迎合家长盲目的心理愿望，开设识字、拼音、算术等课程式，小学化教学倾向非常突出。一些民办幼儿园则采用“圈养式”管教，把“吃饱带牢”作为唯一工作职责。

七·促进我市幼儿教育的对策建议

针对我市幼儿教育的发展情况和存在问题，建议政府在九年制义务教育和高中段教育已经发展较为完善的情况下，更加关注幼儿教育，促进十五年基础教育协调均衡发展。

（一）提高认识，强化责任。幼儿教育是基础教育的基础，是人一生发展的起始教育和奠基教育，也是公民应该享有的教育权利和社会福利。幼儿教育对经济社会的发展越来越密切，应将更多的精力转移到发展幼儿教育上。各级政府要进一步加强对幼儿教育重要性的认识，从思想、观念到实际工作中真正把幼儿教育摆在重要的地位。应按照《国家中长期教育改革和发展规划纲要》的要求，建立以政府主导、社会参与，公办民办并举的办园体制，视幼儿教育为准公共产品，由政府承担起发展幼儿教育的主体责任，切实把幼儿教育作为整个教育事业的一个子系统，纳入到全市经济建设和社会发展总体规划之中。

（二）科学规划，合理布局。要结合城市发展和人口的迁移与聚集，综合考虑人口分布、周边环境、交通状况等因素，研究制定具有前瞻性、长远性、科学性的幼儿园调整布局方案，配置足量的幼儿园。结合各地实际情况，加快撤消或合并规模小、效益低的幼儿园。农村要结合当地经济社会发展目标和学校布局调整的实际，按照普及学前三年教育的要求，按照方便家长接送的原则，结合幼儿生源具体情况，科学规划幼儿园布局,合理配置教育资源,提高保教质量。采用乡镇集中办好一所中心幼儿园、大村及偏远小村独立办园、相邻小村联合办园等模式，尽量减少一村一班一师的学前班、混合班。

（三）政策扶持，增加投入。要采取有力措施，逐步建立与政府责任相适应的投入机制。一要增加财政投入。二要逐步扩大政府资金使用范围。政府幼教经费应惠及符合办园资质的社会力量举办的幼儿教育机构，特别要扶持优秀民办幼儿园发展。三要开展幼教项目引资助教。要运用中小学捐资助学的成功模式，做好幼教项目包装，吸引社会爱心人士捐资建园。四要盘活闲置教育资源。充分利用中小学布局调整、城市工业产业结构调整、城镇撤村建居等闲置的资产，通过改造、置换等方式集物集资，统一用于幼儿教育。

（四）加强管理，规范办园。规范办园行为，严格控制幼儿园的班额，配齐配足保教人员。加强部门间的联系合作，堵疏结合，增强对幼儿园的监管。加大对非法办园的清理力度。要充分利用相关媒体，宣传科学的育儿知识，引导幼儿家长走出幼儿教育误区，转变他们的教育观念。规范教育教学行为，规范课程和教材管理。应按照《幼儿园教育指导纲要》的要求，安排和选择教育内容与方法，促进幼儿德、智、体、美全面和谐发展。防止幼儿教育“小学化”倾向。各有关部门要根据部门职责履行好职能。加强卫生检查，保证幼儿膳食营养与卫生。消防部门要加大监管检查力度，落实管理责任。做好幼儿园的年检年审工作，把幼儿安全、饮食卫生、收费、伙食管理等工作纳入年检年审的主要内容，督促不达标者整改或对其予以关停。

（五）多措并举，提高素质。一是要逐步落实幼儿教师编制。重新核定幼儿教师编制数，并逐步落实逐年增加。增加民办幼儿园公派教师数量。鼓励和引导中小学富余教师经过培训后到幼儿园任教。鼓励引导优秀男教师到幼儿教师队伍，改善教师结构。二是完善幼儿教师职称评定工作。在幼儿教师资格认定、职称评定、选优评奖等方面，给予民办幼儿教师与公办幼儿教师同等的待遇，健全制度和办法，推进幼儿教师职称评定制度化、规范化。三是要提高幼儿教师工资和福利待遇。研究制定保证民办幼儿园教师工资和待遇。四是将幼儿教师纳入中小学教师继续教育规划。重视对幼儿园园长的培训。鼓励幼儿教师通过自考、函授等途径进行自我提高。通过开展业务辅导、岗位练兵、幼教科研等活动，使全体幼儿教师逐步确立正确的教育思想、教育观念，不断改进教育方法，提高专业技能。五是加强等级幼儿园建设。不断提高等级幼儿园的办学和教学水平，充分发挥其示范引领作用，提高教师整体素质。六是加大对幼师专业人才的培养和培训力度，男生免费就读幼师专业，为幼儿教师队伍的可持续发展提供强有力的保障。

第二篇：当前光气生产及发展状况调研分析2

当前光气生产及发展状况调研分析

经济委

今年11月初，国家监控化学品协会召开全国光气协作组年会。会上，国家工信部禁化武办、中国化工信息中心负责同志通报了近年来我国光气生产及使用情况、世界光气发展概况。同时我们也了解到有关光气项目审批的条件。现将有关情况通报如下：

一、我国目前光气生产状况

根据我国现有光气生产企业申报的数据，2008年在国家禁化武办登记的企业共有46家，总生产能力约116万吨，较2007年增量7％；但是实际开车生产 的只有38家，总产量约97.3万吨，企业实际开车率83.9％，与2007年相比增加产量17.3％。以2008年光气企业数量与生产情况和2007、2006年进行对比：2007年在国家禁化武办登记生产光气的企业共有51家，总生产能力约l08万吨，实际开车生产的为38家，总产量约83万吨，当年 开车率76.5％；2006年在国家禁化武办登记生产光气的企业共有46家，总生产能力约l03万吨，实际开车生产的为34家，总产量约51.6万吨，当 年开车率50.2％。

自今年年初开始又有一批企业申请新建或扩建光气生产装置。其中申请扩建的企业有：宁波万华聚氨酯有限公司，扩建产能到43万吨(原生产能力15万吨光 气)，配套生产30万吨MDI。烟台万华实业集团有限公司，扩建产能到85万吨(原生产能力l5万吨)，配套生产60万吨MDI，30万吨TDI。申请新 建的企业有：辽宁北方锦化聚氨酯有限公司(葫芦岛市)，产能5万吨，配套生产5万吨TDI。宁夏瑞泰化工有限公司(中卫市)，产能1.15万吨，配套生产 下游农药产品。

二、情况分析

仅就最近三年数字比较进行分析。我国光气生产目前的主要下游行业仍然是集中于高分子材料(MDI，TDI)、农药和染料三大块，但其中规模最大、发展最快的在高分子材料。

近年来光气生产的发展状况有如下一些特点：

1、市场需求增大，光气开车率增加。近三年光气企业数量没有显著增加，但年生产能力和产量均呈不断上升趋势。特 别是2008年光气产量与2006年相比增加了88.6％，而总生产能力仅增长13％。生产装置的开车率在2006年仅为50.2％，但在2008年达到 83.9％。对于一个企业最大地提高设备利用率、降低运营成本来说开车率增大是个好消息。

2、生产装置规模大的形势越来越好，小装置生产萎缩。目前在册的 光气装置中停产的基本是生产能力在4000吨以下的，特别是几百吨的企业。从下游产品情况看，主要是生产农药和染料的小光气装置在萎缩，大部分停产、有的 已停产多年。此外，用于生产高分子材料的小光气装置在逐步停产状态，而现有大装置逐渐满负荷生产并不断增大生产规模。

3、在前些年一些国际大公司在我国投 资建厂后，国内光气行业的龙头老大烟台万华、宁波万华不断扩大生产规模，还有一些企业也正在和打算进行扩大生产。仅今年上半年申请新、扩建的光气能力就达 100万吨以上，几乎把目前我国光气的生产能力翻一番。由于这些扩大产能的下游产品几乎全部是MDI和TDI，可以断定不仅在国内而且会对国际市场格局带 来重大影响。

三、关于新上光气项目审批情况

近年来我国光气使用量逐年增加。仅今年以来又有宁波万华、烟台万华申请扩建，辽宁北方、宁夏瑞泰申请新建均得到国家批准。目前光气项目申请批准部门主要是 国家工信部禁止化学武器公约组织办公室负责审批，能否获得批准的关键条件是新上项目一要符合国家环保标准，二要符合国家安平标准。只要具备以上两个条件就 可获得批准。但就目前全国光气企业生产情况看，年产量在一万吨以下企业基本保本或微利，两万吨以上企业效益较好。

四、更新2.3.2013 天马精化购买天安化工的光气生产厂 山东信达公司转手，继续生产光气下游产品

湖南国法上马新型光气下游产品 江苏宏泽开发光气产品

第三篇：对当前农村寺庙生存与发展状况的调研与思考

《安徽佛教》2011年春季刊,感谢余世磊大哥

对当前农村寺庙生存与发展状况的调研与思考

释界心 余世磊 汪向军

在中国广大农村地区，寺庙、教职人员、信教人员拥有的数量和影响在中国佛教中占据着举足轻重的位置，担负着普利群生、续佛慧命的重要职责，对当前农村寺庙生存与发展状况的调研与思考。了解农村寺庙生存与发展状况，做好农村佛教工作，是社会主义新农村建设系统工程中的内容之一，需要得到社会方方面面的关注和参与。积极落实党的宗教政策，高举爱国爱教、团结进步的旗帜，引领农村佛教四众，加强自身建设，奉持正信正行，主动服务社会，必将极大地促进农村精神文明建设，为庄严国土、利乐有情做出更大的贡献。

2010年8月，我们根据安徽省宗教理论研究会的部署，选取“当前农村寺庙生存与发展状况”为课题进行调研，成立了课题组，选取了佛教氛围较为浓厚、农村寺庙较多的安庆地区，深入桐城、太湖、望江三县农村20多个寺庙，采取填表、实地采访、查看等形式，进行了为期两周的“农村寺庙生存与发展状况”调研活动。重点调查了桐城市孔城镇主华庵、龙眠办事处白马寺、大关镇罗汉寺、太湖县晋熙镇西风禅寺、小池镇海会寺、天华镇太平庵、望江县太慈镇南华古寺、赛口镇西方禅寺、凉泉乡国公庙等9个寺庙，这9个寺庙都是经合法登记批准的，地处安庆市不同地区，有在平原，有在丘陵，有在高山；有省级重点寺庙，也有仅有一僧一尼的小庙；其中男众院4座，女众院5座，具有一定的代表性。

现以这9个寺庙为例，结合此次调研的其他寺庙和我们平常对农村寺庙的了解，将此次调查情况作一梳理总结，并略谈对做好今后农村佛教工作的一些思考。

一、农村寺庙基本情况。

1、建筑情况。9个寺庙都是古庙，以太湖西风禅寺历史最为悠久，建于唐代，大部分建于明、清两朝。“文革”期间都遭不同程度的破坏，恢复于上个世纪八、九十年代，近十年来投入较大规模的建设。按照汉传寺庙的格局，殿堂、僧寮、斋堂等基本齐全，具备开展一定规模的佛事活动的条件。占地最少为不到4亩的望江南华古寺，最多为700亩的太湖西风禅寺，平均建筑面积1800平方米。

2、人员情况。9个寺庙共有教职人员37人，平均每个寺庙4.11人，其中最少望江国公庙1人，最多太湖海会寺12人。籍贯基本来自安庆本籍，另有来自河南2人，来自湖北3人，来自安徽阜阳3人，六安1人。年龄偏高，平均年龄50.59岁。基本都在上个世纪八、九十年代受具足戒。文化程度偏低，37人中出家前大专3人，高中5人，初中12人，小学9人，文盲8人，出家后在外有过短暂参学经历7人，正规佛学院进修2人，参加住持培训班2人。各寺庙有居士和信众几百人到万人不等。

3、财务情况。在收入上，9个寺庙都以香火收入为主，根据寺庙大小和社会影响，收入在1万元到10万元不等。有少量农业收入，其中桐城主华庵、白马寺、罗汉寺、太湖太平庵、望江西方禅寺有2亩左右的田地，种植油菜、棉花、黄豆，年收入2000元以上。都有菜园，吃菜基本能够自给。其他收入，桐城主华庵靠手工制作冥货，年创收15000元，太湖西风禅寺门票、停车收入及争取国家建设项目支持，10年来年平均超过300万元，是寺庙近年开展大建设的资金来源。在支出上，各个寺庙都是勤俭支出，日常包括衣食、电费、电话费、人员生活补贴、医疗等各项开支人均仅在3000元左右，节余款项都投入寺庙建设。在财务管理上，除太湖西风禅寺、海会寺由于寺庙较大，设有专职会计，能较好地履行财务管理制度外，其余寺庙因为人员少等客观原因，履行财务制度尚有欠缺，基本都由住持管理。

4、法务情况。即使只有一两个人的寺庙，早晚课都能坚持。遇到重大佛教节日，还要举行各种佛事活动，像浴佛法会、盂兰盆会、打佛

七、观音会等。像桐城白马寺等，每年在观音菩萨圣诞和出家日举行的观音会，在当地有着很大的影响。应信众之请，像太湖西风禅寺、海会寺、桐城南华古寺等，每年还要举行场次不等的超度、消灾法会。

5、参与社会事务情况。农村僧尼社会地位明显提高，并参与各种社会事务。像望江南华古寺住持惟业法师任市佛协常务理事、县佛协会长；太湖西风禅寺住持天通法师任市佛协副会长，市县政协委员，还在青联、海外联谊会任职；太湖海会寺住持妙慧法师任县佛协副会长、县政协常委。

6、参与公益事业情况。农村寺庙虽然经济条件不好，但也能积极参与以慈悲济世为主的社会事务。汶川地震和玉树地震发生后，各寺庙都给灾区捐款。桐城白马寺每年都要给敬老院老人拜年，桐城南华古寺抚养社会遗弃婴儿，太湖海会寺为学校捐款，在当地都传为美谈。

7、发展规划情况。寺庙建设都已具一定的规模，像太湖县西风禅寺、海会寺、桐城白马寺、望江南华古寺无论是寺院建筑还是佛像塑造，起点都较高，不让城市寺庙。但农村大部分寺庙由于经费所限，建筑没有规划，存在比较突出的“有钱开工，无钱停工”的情况，寺庙建筑风格、佛像雕塑都比较土气。各寺庙都希望在下一步完善寺庙建筑，把寺庙建设和法会活动不断趋向完善。

二、农村佛教自身建设卓有成效。

落实党的宗教政策以来，农村佛教工作在党和政府的关怀下，在一批德修双馨的僧尼的艰苦努力下，自身建设上有了非常显著的成效，弘法利生事业有序开展，呈现出以下一些良好趋势和特色：

1、寺庙进一步规范化。

上个世纪八、九十年代，国家对佛教界提出“庙要像庙，僧要像僧”，更进一步来说，这个要求更是针对农村佛教而言。二十多年过去了，农村里的庙真正像庙了。农村寺庙不同于城市寺庙，香火少，僧尼们靠的是节衣缩食、精打细算，把省下来的资金投入寺庙建设。特别在近来组织开展的创建“和谐寺院”、“五好宗教活动场所”等活动中，一批农村寺庙整肃道场、道风，逐渐成为真正环境清静、和合共住的道场，教职人员素质、法务工作、各项制度建设也得到同步提高。

望江南华古寺座落在太慈镇，占地4亩，“麻雀虽小、五脏俱全”，三门、天王殿、大雄宝殿、地藏殿、观音殿、五观堂、寮房皆有，且处处体现出建寺者的智慧和匠心。观音殿楼顶立露天观音像一尊，慈眼视众生，让行人都会生起恭敬心和欢喜心。由于天王殿占地很小，四大天王无处摆放，住持僧惟业法师巧妙地把四大天王托立于墙上，别具一格而不失庄严。寺内场院打扫得一尘不染，种了许多果树，养了许多盆景，确是一处难得的清净之地。

特别值得一提的是太湖县海会寺，这个寺庙是禅宗临济宗白云祖师的道场，为全省重点寺庙，但历经兴衰，“文革”后仅剩残殿一间。近20年来，住持尼妙慧尼师率四众弟子把海会寺建成一个“样板”丛林，现全寺占地60余亩，殿寮建筑面积2600平方米，建于2009年的祖师塔成为一处重要景观；全寺有教职人员12人，住持、知客、典座、维那、会计等一应俱全；佛事活动开展较多，如律如法，像去年开始举行的“拜山”活动，极其庄严隆重。常住尼众严守清规，严持戒律，声名远扬，寺庙影响越来越大，全国各地都有居士慕名前来，也有力地支持了寺庙建设，寺庙多次被评好市“五好宗教活动场所”，在农村寺庙中非常难得。

2、涌现了一批清修苦行的楷模。

当今社会，享乐之风、拜金主义愈演愈狂，对佛教界产生的影响也是非常大的。道风建设受到各级、各有关部门及佛教自身的高度重视，王作安局长在中国佛协八届会议上指出“道风问题不仅关乎佛教的形象和声誉，甚至直接关涉佛教的根本和命脉，必须高度重视，认真对待。”古德说：“庙小好修行”，相对于城市寺庙，农村寺庙不失为更为良好的清修之所，无不良风气之熏染，少名利地位之诱惑。有许多农村僧尼，他们虽然文化程度不高，但信仰纯正，信念坚定，戒律严格，一心向佛，过的是非常清苦的日子。庙像庙了，僧也像僧了。

望江国公庙的妙光师太，曾是乡妇联主任，后因一次上九华山护法的因缘，发心出家，一人住国公庙。10余年来，“一箪食，一瓢饮，人不堪其苦”，而师太不改初衷。

太湖太平庵地处海拔近千米的高山上，交通极为不便，住持尼妙愿法师及其弟子种菜栽芋，自食其力。冬天天寒地冻，将庵里种的菜全部冻坏，只得靠信众供养，常常断菜，以清水煮面为生。

桐城市范岗镇栲栳尖上有座发龙庵，原独居一位妙发法师。2003年，妙法为自己撰好碑文，安然往生而去。妙发往生后，人们整理其遗物，发现其床上尚有现金20万元，后有关部门将这钱用于修路建桥。妙发法师“勤俭节约”的故事，让每一个闻者感动，其真正淡泊物质、清净修持的精神堪为佛教徒的楷模。

3、“农禅并重”在农村寺庙得以保留和延续。

原中国佛教协会会长赵朴初居士在1983年正式向佛教界指出：“佛教界以出世的精神做入世的现实事业，佛教徒要农禅并重，在参禅悟道的同时积极参加社会主义现代化建设。（《中国佛教三十年》）”随着时代的发展，在今天，“农禅并重”这个优良传统在城市寺庙已经难以维继了，因为城市寺庙挤于高楼大厦之中，没有耕地来供僧人“农禅并重”了。但在农村寺庙，土地相对宽松，一般寺庙都有多少不等的田地山场，“农禅并重”的优良传统在这里得到保留和延续。从事农业劳动，必然有助于禅修，有利于身体，农业收入可以补充寺庙经济，减轻信教群众的负担。

桐城市主华庵由于地处偏僻，香火不旺，但庵内有田产2亩，地1亩，成为庵里三位比丘尼赖以生存的依靠。住持尼演智法师说：“不用菩萨一分钱”，即她们不用香火钱，将香火钱全部用于殿堂建设。从上个世纪八十年代以来，演智法师等修行之余，亲自耕田、插田，割稻，粮食基本自给。两年前因为身体不行等原因，才将水田承包他人耕种，但三位尼师仍种1亩地，除种菜外，年产油菜、棉花各500斤左右。此外，三位尼师还手工制作一些冥货出售，年收入也有1万多元，加上种地收入可以自给，能够做到“不用菩萨一分钱”。我们来到主华庵调研，三位尼师都在忙碌着，一位去给棉花锄草，一位正在帮助工人修砌围墙，一位正在折制冥货，展现出另外一种精进不止的如来家风。

4、农村寺庙吸纳民间信仰更具影响力。

民间信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和本土的道教信仰更具有民间的特色。中国民间俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵、各种宗教的神灵以及历史上的某些伟人、传奇人物等，进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个复杂的没有系统和规律可循的神灵信仰体系。佛教在中国长期的传播过程中，也吸纳了不少与佛教教义相契合的民间信仰内容来充实自己，使佛教本土化，让中国民众更容易接受佛教，使佛教更深入人心，更容易传播弘扬，更容易融入社会。这一点，在农村寺庙表现得更加突出。

唐朝某年，桐城百日无雨，县令张孚卿求雨回衙路经龙眠河，不幸被暴发的山洪卷走，其妻为救夫也葬身河中。今天桐城的镜主庙和白马寺作为佛寺，寺内分别另供张县令及白马。唐梁国公狄仁杰曾贬江西彭泽，常游于安庆一带，德泽民间，安庆地区曾有多座狄公庙。今天望江国公庙大雄宝殿侧，还配有狄公殿。桐城市的许多寺庙，还供有土地神。人们到寺庙拜佛，无疑也会受到俗神信仰的影响，而去拜神，也无疑会受到佛教的影响。两种信仰互相影响，互相吸纳，更具劝化世人、利益众生的作用。

三、农村寺庙有力地促进了农村精神文明建设。

1、保护了一批历史文物。

佛教进入中国两千年，与中华文化紧密结合，留下了大量的文物，这些文物，承载了中华民族几千年的优秀传统、灿烂文化和辉煌历史。这些文物，是属于佛教界的，更是属于人民的。农村寺庙承担起了保护这些文物的作用。太湖海会寺有棵罗汉松，据专家考评，树龄超过1500年，历经沧桑，是当之无愧的“，调查报告《对当前农村寺庙生存与发展状况的调研与思考》。多年前，罗汉松就遭虫害，危在旦夕，住持尼妙慧法师多方联系技术人员，制定抢救方案，使罗汉松起死回生。海会寺以前由于环境挤窄，天王殿紧靠罗汉松，严重影响了其生长。妙慧法师多年呼吁，今年在县领导的关心下，在护法居士的资助下，征收寺前田亩，拟移建天王殿，为罗汉松的生长营造良好的环境。可以说，没有海会寺，这棵“树宝”也早不存在。

桐城龙眠山中有个别峰禅寺，为明末东阁大学士、武英殿大学士何如宠所建的家庙。清顺治四年、道光四年先后两次进行过修葺，尚存留主体建筑后殿。重修后的别峰禅寺不但保留下历史遗存，并使其重辉。现在绝大部分的农村寺庙都曾存于历史中，或多或少保留下一些历史的遗迹，使其成为连结乡村历史与现实的纽带。

2、成为农村最美好的风景。

自古名山僧占多。农村地区的奇峰、秀水，也都成为寺庙所在地。黄墙红瓦的寺庙，与山水草木相映生辉，自成一处风景。正如赵朴初居士所言：“试看我国各地，凡有佛教塔寺之处，无不翠枝如黛，碧草如茵，环境清幽，景色宜人。（《佛教常识答问》）”

走进寺庙，面对雕梁画栋的宝殿、神态各异的佛像，一尘不染的殿寮，不管是佛教徒还是非佛教徒，都会由然而生欢喜心。在寺庙里，可以修行礼佛，也可以拜忏祈福，也可以饱览乡野风光，还可以发怀古之幽情。建造寺庙的佛教徒功不可没。

3、净化了人心。

佛教是一种净化人心的教育，特别是要奉行五戒十善。佛教的戒律不仅与社会道德有着许多重合之处，更有对社会道德有益的补充。假使人人都能想到“诸恶不作，众善奉行”、“善有善报、恶有恶报”，许多心头之恶必将被遏制于产生之初，许多善根也在不知不觉中在心中福田植下。

桐城范岗镇有个妇女，因怀疑邻居偷了她家的东西，想放毒药毒死邻家的猪，就在她投毒的瞬间，她想起了曾在罗汉寺听一位法师讲因果，造恶因必得恶果，遂打消了这项念头。事后，她找到了她家丢失的东西，方知错怀疑邻居。这位妇女深感佛法有益，后皈依三宝。有人说：“一个地方有一个寺庙，不管菩萨塑得是否庄严，不管僧人素质如何，只要能让人对菩萨生恭敬，对佛法略有知闻，都是有其积极作用的。”此言说得不无道理。

4、和谐了人际关系。

当前农村，特别是一些偏远、落后地区，不和谐因素还有很多。表现在人际关系上，不孝敬父母，婆媳、夫妻、邻里不和，恃强凌弱等现象普遍存在。佛教的“六和敬”、“和合为尚”等，可以说是医治这些不良现象的妙药。一个寺庙，几个好的僧尼，确是能春风化雨，教化一方。我们走访每一个寺庙，谈及寺庙在和谐农村人际关系所起作用时，法师们都能侃侃而谈，列举许多活生生的事例。

当信众在人际关系中出现矛盾时，都喜欢到寺庙找师父谈心，寻求解方。这时师父便以佛法说教，及时化解矛盾。寺庙的护法居士散布村组，作为农民中的一员，其教化作用也更加及时而方便。桐城主华庵有位居士，看到同村有儿子不孝顺，八旬老母衣食得不到保障，便主动上门教化，为儿子讲地藏菩萨孝顺父母的事。儿子一方面认识到自己的不对，另一面也畏惧因果报应，改变了对老母的态度。两家为争山场地界发生纠纷，一信士将此诉到太湖太平庵妙愿法师处，法师让那位信士忍辱为重。另一方看到信士主动退让，也不再争执，纠纷得到平息。

在矛盾冲突中的许多弱者，往往将寺庙当成了“避护所”。太湖县江塘乡有夫妻吵架，女子准备到花亭湖自尽，看见湖畔的西风禅寺，便进寺求菩萨护佑。住持天通法师见其哭啼之状，问明情况，予以劝解，留其在寺小住，专门派一女居士照顾。其丈夫寻来，衷心感谢寺庙的救留，夫妇两人和好如初。望江赛口镇也有一夫妻不和，丈夫经常痛打妻子，妻子不堪其苦，来到镇上的西方禅寺，要求住持照常法师引其出家。照常法师告之出家事大，不可意气用事。恶夫追至寺中，辱骂照常法师。照常法师不惧其恶，在以佛法劝化那位弱妻的同时，并帮助她用法律维护了自己的合法权益。

人际关系和谐了，农村也就和谐了。一些矛盾如果不化解于萌芽状态，任其发展，可能就会演变成犯罪。在农村社会治安方面，佛教潜移默化的作用不容忽视。

5、给予孤老病弱以关怀。

中华民族“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的优良传统以及佛陀慈悲救世的伟大情怀，在农村寺庙得到很好的张扬，成为当前农村社会救济、关怀事业的重要组成部分。

在农村寺庙的居士群，老年人占有多数，经常在寺庙里的生活，使他们身心舒畅，延年益寿。一些孤寡居士还可以经常在寺庙食宿。国家实施计划生育政策以来，农村因为重男轻女思想作怪，弃婴现象非常多。许多弃婴在寺庙得到安身立命，像桐城古洞岩庵、望江南华古寺、太湖白衣庵、三千寺等都曾收留弃婴。南华古寺不但要使弃婴活命，也一直关注弃婴的健康成长，最近一名弃婴通过合法手段被广东一居士收养，生长环境大为改观。

6、在移风易俗中发挥作用。

随着佛教信士的增多，农村寺庙在农民生活扮演着越来越多的角色，一些陈旧的、落后的习俗被佛教礼仪取代。在望江县，农民建房奠基、购买汽车等，以前都是请客吃饭，劳民伤财，如今，许多人改请寺庙的师父为之做些洒净等佛事活动，不仅仪式清净庄严，而且满足了人们祈福消灾的愿望。

总之，“人间佛教”正在深入农村生活的方方面面，在农村文化、道德、治安、环保等诸多领域发挥着积极进取的作用。

四、农村寺庙存在的问题。

在肯定农村寺庙积极作用的同时，在农村这个特定的环境中，受经济条件较差、思想愚昧落后等因素的影响，存在的问题也同样值得重视。如果得不到及时的遏制和处理，其对佛教和新农村建设也必将产生消极作用。

1、寺庙建设问题。大量未经批准的寺庙如雨后春笋的拥出，鱼龙混杂，一些并不如法的所谓的寺与僧损害了佛教，同时也使宗教管理部门感到棘手；而一些各方面因缘都已具足的寺与僧，却一直在为没有合法身份而烦恼，这也是当前农村佛教中反响最强烈、急待解决的问题。以桐城、望江、太湖三县为例，目前未经批准的寺庙在数目上甚至多于批准的寺庙。值得引起重视的是：其中一些寺庙，建筑不规范，僧尼不合格，不能弘扬正信，甚至把非佛教的迷信活动，如抽签、卜卦、巫术、求香灰等带入寺庙，搞得乌烟瘴气。有人随便盖一间房子，摆一尊菩萨，再穿上一身僧衣，就弄成了一个寺庙，是庙不像庙，僧不像僧。这些寺与僧不是以“利生为事业，弘法为家务”，而是借佛敛财。某些村落，本来信众、香火就有限，居然有三、四个寺庙，寺与寺、僧与僧之间相互诋毁，影响恶劣。有的寺庙甚至没有僧人居住，而是由居士当家。

2、部分僧尼素质不高和青黄不接问题。农村寺庙僧尼年龄偏高、文化程度偏低、很少接受系统的佛教教育，在前文已有数字说明。虽然很多僧尼信心足、修行好，但不能较准确地宣讲佛法，缺少具有一定佛学素养、能够讲经说法的法师。部分寺庙僧尼垂垂老矣，存在后继无人的局面，迫切需要一批年轻、有知识、能够荷担如来家业的僧才进入农村寺庙。居士和信教群众也存在同一情况。

3、贫困僧尼的生活保障问题。部分农村寺庙香火不旺，僧尼生活缺乏保障。由于历史的原因，各县财政对僧尼生活补助都不相同，且执行的还是多年前的标准，非常低下。我们调研的三县中，桐城不到100元，太湖不到200元，且只有部分僧尼享有，而望江县还没有。有部分僧尼现在生活十分清苦，倘若遇上大病等，就陷于更加困顿的境地。像桐城主华庵演智法师几年前生病住院，找人借钱，有人担心她还不起而不愿借。随着更多僧尼年迈退居，寺庙负担也不断加重。国家出台《关于妥善解决宗教教职人员社会保障问题的意见》，深受僧尼欢迎，但有些寺庙也为一时缴不起参保费用而发愁。

4、制度建设问题。农村寺庙由于人员少、收入低，在财务、寺务等管理上很难形成制度并予履行。

5、法务松弛和道风不正问题。这个问题在一些偏远、人少的寺庙表现突出。个别僧人信仰不足、戒律不净、威仪不具，早晚课都不做，甚至参与当地村民赌博，更有甚者乱搞男女关系，严重败坏了佛教的形象。

6、寺庙常住僧人不稳定问题。铁打的常住流水的僧，僧人的频繁流动，给寺庙管理、僧人权益保障都带来麻烦。

7、寺庙治安问题。这些年，常有农村寺庙被盗抢的报道见诸报端。一些地处偏僻的寺庙，一则僧尼防范能力弱，二则安保措施不能落实，成为歹人作案的目标。2010年春天，太湖太平庵就遭歹徒抢劫去现金1万多元，后歹徒被抓，但钱已挥霍。

8、其他问题。有僧尼还向我们提到：希望地方领导多到寺庙走走看看，对他们也是一种关怀和鞭策；希望宗教管理干部队伍也相对稳定一些，一些干部刚刚熟悉佛教工作，就被调走；希望有更多的机会参与社会事务，争取和维护佛教权益。

五、关于做好农村佛教工作的一点浅见。

当前盛世胜缘，农村佛教也要抓住机遇，与时俱进，发扬已经取得的成绩，正视存在的问题加以改进，在自身建设和服务上不断精进。

在佛教自身建设上：

1、多渠道争取资金投入寺庙建设。有些农村寺庙不仅是要弘扬佛陀正法，也是当地文物保护、风景建设的场所，而这不仅是佛教的事，也是政府和有关部门的事。寺庙要积极争取政府和有关部门的支持，安排一些项目进寺庙，把文物保护好，把寺庙建成旅游文化胜地，为地方经济和社会事业创造效益。寺庙对建设要有统一、长远的规划，不能搞短期行为，同时建设要请有资质的建筑队，注重工程质量，像太湖西风禅寺，近10年来，就不断争取项目资金，投入3800万元，把原来一个破庙变成一个庄严道场、旅游景点。

2、培养、招纳弘法利生的后继人才。人能弘法，非法弘人，佛法的兴盛需要弘法的人才。农村寺庙要特别关心爱护年轻僧尼，为他们创造条件，送他们出去参学、进修。同时积极招纳优秀僧才到农村，让他们在“广阔农村，大有作为”。同时还要吸纳年轻、有知识的居士，共同薰修，精进不止，形成一种修学佛法的良好氛围。期待在今后的讲经会、说法会中，多多出现农村佛子的身影。县级佛教协会也要多多组织学习、培训活动，提高农村僧尼素质。

3、切实加强僧尼信仰、道风建设。要树立一批信仰坚定、道风良好的典型，通过各种途径予以宣传，起到引路的作用。对于社会反应强烈、戒行不检的僧尼，要予以诫免，加强教育。

4、让佛法圆融农村、农民心中。由太虚大师早年提出的“人间佛教”思想，经赵朴初居士等老一辈高僧大德的提倡和践行，现已成为中国佛教发展的指导思想。“人间佛教”以化导社会、净化社会、开佛知见、揭弊导俗、建设人间净土为宗旨，强调佛教的入世情怀。因此，当前的农村寺庙，要开门办寺，把佛法圆融于农村、农民心中。如何圆融？要采取一定形式和手段。望江国公庙妙光师太看到本地许多老人在家无所事事，从某些地方有老人坐茶馆的习俗受到启发，决定在寺庙办个类似茶馆的地方，让本地老人有个活动场所，茶禅一味，也以此弘扬佛法。佛教契理契机，法无定法，只要有益于佛法，有益于众生，都是“人间佛教”所倡导的。

5、加强城乡佛教交流。城市寺庙经济条件较好，现代化程度较高，而乡村寺庙拥有田地，环境清净，保留更多的佛教优良传统，两者各有长短。可以广泛开展不同形式的城乡佛教交流、共建活动，取长补短，让现代与传统得到有机融合。共结友好寺庙，城市寺庙在现代化建设上支持乡村寺庙，乡村寺庙为城市寺庙提供农禅并修场所。乡村僧尼可到城市寺庙短暂安居，感受现代化的佛教，开阔眼界；城市僧尼可到乡村寺庙短暂安居，感受乡村美好的清修环境，参加农业生产，把农禅并重之风发扬光大。

在社会关注、支持和管理上：

6、要把农村佛教工作纳于新农村建设这个系统大工程中。尽管中央一直都很重视宗教工作，但在现在农村实际工作中，似乎在无意中把佛教工作从整个农村工作中割裂开来，认为佛教只是佛协和宗教局的事。在各地新农村建设中，佛教工作不容忽视，因为信众较多，影响很大，牵动农村的方方面面。各级领导也要关注寺庙建设和僧尼生活，真诚邀请僧人参与地方文化、慈善、计生、治安、维稳等工作。这方面的工作，从佛教教化的角度、从发挥佛教利益众生的目的去做，也许可能产生意想不到的效果，同时也能提高僧人的地位，弘扬正信的佛教。

7、弘扬佛教文化服务经济建设。以安庆市为例，禅宗文化资源十分丰富，二祖、三祖以及后来许多五家七派的祖师，都在安庆参禅说法。像桐城投子寺、王屋寺，枞阳浮山华严寺，潜山三祖寺、太平寺，太湖海会寺、四面寺、龙门寺，岳西二祖寺、法云寺等，在历史中就形成了一条熠熠生辉的“禅宗文化走廊”。现在这条“走廊”，还有许多祖庭沦为废墟。重建这条“走廊”，不仅可以弘扬佛教文化，同时也可兴办旅游业，禅文化和历史在今天越来越受世人的关注和青睐。

8、坚定而正确地把正信与迷信区分开来。虽进入21世纪，但封建与左的遗毒还在，许多人在不懂得佛教的前提下，只要提起佛教，就非常简单而粗暴地斥之为迷信，这也是佛教界人士非常希望改变的一个状况。要创造一定的机会，向群众、特别是农村干部宣讲一些佛教基本知识和国家宗教政策，让他们能够正确区分何为正信，何为迷信？许多农民由于文化水平有限，把那些迷信、落后的东西也当成佛教，要向他们劝导而澄清，能够起到正本清源的作用，让那些迷信、落后的东西消灭于源头。

9、切实改善僧尼的生活条件。改革开放取得重大成果，佛教僧尼也理应得到分享。对于贫困而年老僧尼，国家财政可以考虑适当提高一些对他们的生活补贴，或以低保、医保、社保等形式，解决他们的生活困难，体现党和政府的关怀。

10、为寺庙兴办生产和服务事业创造条件。农村寺院有山场和田地，有关部门可以帮助具备条件的寺庙创办林场、果园，进一步弘扬农禅并重之风。寺庙还可与居士和社会人员紧密合作，办好“延寿堂”、“养生堂”这类机构，供老年居士养老，为社会老年问题分忧，同时也可为寺里适当创收。还可组织义工参与环保、修桥补路等农村社会公益事业，其功德与念经、放生应是相同的。当然，这些生产和服务要与寺庙和法务协调。

11、妥善处理好未批准寺庙问题。佛协和宗教局要加强对批准寺庙的管理，特别在财务、人员的管理，防止把寺庙变成私人财产，变成子孙庙。对于大量未批准的寺庙，也应如佛法不生区别和执着。法不孤起，乱建寺庙也是有因之果，有佛教的兴旺、信徒的需要、世风的影响等许多因。应该说，这个高峰已过，很多地方寺庙已经饱和，也是妥善处理这一问题的时候。按照中央有关文件精神，可考虑组织相关部门，对所有寺庙进行一次调查认定，对于符合国家规定、具备条件的寺庙，予以批准；对于一地多庙的情况，可以采取考核合并的方式；对一些不具备存在条件的寺庙，做耐心劝导，让其自然解体；对于那些由社会势力操纵，借佛教之名，行敛财之实，影响恶劣的寺庙，坚决予以取缔。相关部门要在农村大力宣传国家宗教政策，宣讲正信的佛教，让农民懂得如何信佛、敬佛，从源头上刹住乱建寺庙之风。

12、加强宗教干部队伍建设。鉴于农村宗教工作的现实，扩充县宗教局人员，配备乡村宗教干部（或兼职）。还要保持宗教干部队伍的相对稳定性。

六、结语

随着农村环境不断改善，农民生活水平不断提高，城乡差别逐渐缩小，农村寺庙“庄严乡野、利乐农民”、“建设人间净土”的作用将越来越变得重要，功能将越来越得到彰显。可以想象，在不久的将来，星星点点的寺庙，宝殿辉煌巍峨，清净优雅，点缀于农村青山绿水、村舍俨然之中，是何等的庄严而美好，不正是佛陀两千年前所说“如有情世间，器世间未净，修治成清净，严净佛刹行（《大般若现证庄严论》）”的境界吗？

（本文在2010年全省民族宗教理论调研评比中荣获二等奖）

第四篇：永源镇关于农村妇女儿童生存发展状况调研报告

永源镇关于农村妇女儿童生存发展状况调研报告

随着农业产业结构调整和城镇建设步伐的加快，农村经济社会呈现出了新的发展趋势，社会分工逐步细化，大批村民脱离土地从事二、三产业，推进了城镇经济的发展，增加了农民收入，但流动人口骤然增多，给城镇基础设施建设加大了压力，教育教学条件滞后，迫使许多外出务工农民的孩子不能随地就学，由此产生了大量的留守妇女和儿童，留守儿童能否健康成长已成为社会关注的问题。为此，永源镇妇联对全镇留守妇女儿童进行了摸底调查，发放调查问卷12份，在此基础上，积极探索解决问题的具体措施，形成以下报告：

一、基本情况

永源镇位于阿城区北45公里处，距哈尔滨市三棵树火车站仅二十公里，与哈尔滨的香坊区接壤，交通便利，国道同三公路和哈同附线从镇内东西穿过，区级公路阿巨路由南向北延伸经过我镇。全镇辖区面积159万平方公里，全镇有11个行政村，87个自然屯，3个居民委，人口总数41715人，全镇有耕地面积20万亩，以玉米、大豆为主，瓜菜等经济作物，水稻和退耕还林为辅。永源镇现有农村妇女14764人，育龄妇女9623人，已婚育龄妇女7431人。据不完全统计，我镇共有留守妇女572人，0—18岁留守儿童355人。根据调查，留守妇女的主要特征：一是年龄偏大，31-40岁左右的妇女因上有年迈的父母、下有未成年的子女而留守在家，这个年龄段的占60%，45岁以上的占20%。二是文化偏低，在572名留守妇女中，小学以下文化程度的250名，占43.8%；初中文化的298名，占52.1%；高中以上文化的24名，占4.1%。三是劳动强度大，留守妇女既要承担繁重的农业生产劳动，又要料理家务，有的还要照顾年迈的老人，教育未成年的孩子，劳动强度很大。留守儿童的主要特征：一是留守时间长。在留守儿童中，6岁以下的105人，占29.6%；6—14岁的182人，占51.3%；14—18岁的68人，占19.2%，从中可以看出，他们在很小的时候父母就已经外出打工。二是联系沟通难。留守儿童与父母每周联系一次的占41%，每月联系一次的占59%，与父母分别时间全部在一年以上，有的一年甚至几年才能和父母见上一面。三是学习成绩不理想。在留守儿童中就读小学的239人，初中的58人，高中的28人，据调查显示，学习优秀的仅占15%，中等的占70%，较差的占15%。

二、留守妇女生存现状及存在问题:

1、劳动强度大，健康意识较差。家庭中男劳力外出务工后，留守妇女成为农业生产的主力军，在抓好生产劳动的同时，她们还要教育子女、照顾老人，有限的精力与超负荷的劳动之间矛盾日益突出，严重影响了她们的身心健康。调查显示，大部分留守妇女需要独立承担农业生产，喂2头以上的牲畜。50%左右的留守妇女没有坚持体检，有的明知有病也拖着不看。

2、精神压力大，防范力量减弱。丈夫长期不在身边，留守妇女们承受着身体和心理的双重负担，据调查，丈夫外出打工时间最长的已经有2年之久，最短的也有一两个月，其中，38%的务工者每月回家两次以上，55%的每月回家一次，7%的一年及以上回家一次。部分留守妇女担心与丈夫失去联系，担心丈夫有外遇及在外的安全，同时，男性劳动力外出后，农村治安防范力量减弱，留守妇女还担心家庭遭遇偷盗，担心被异性骚扰，安全感大大降低，68%的留守妇女常常觉得没有安全感，60%的留守妇女常常感到孤独。

3、文化生活少，综合素质偏低。虽然很多村委会建立了农家书屋、农民活动场地，健全了各种体育设施，但由于受地域和时间的限制，大部分留守妇女在农闲时节的娱乐活动主要是带小孩、看电视、串门子、打麻将，极少读书看报、学习知识。由于社会交际圈狭窄、思想观念落后、知识更新慢，导致部分留守妇女无力对子女进行有效的教育与监管，与丈夫之间的差距越来越大，直接影响到婚姻质量和家庭稳定。

三、留守儿童

1、家庭教育缺失。调查发现，留守儿童主要由亲戚或祖辈进行隔代抚养，受到自身文化水平的限制，不能在学习给予帮助和指导，不知道从心理上关心孩子、照顾孩子。多数留守儿童每年和父母生活在一起的时间屈指可数，打电话成为留守儿童与父母联系的主要方式。由于亲情缺失，监护不力，导致留守儿童与父母之间的亲情关系淡漠，性格大多存在孤僻、任性、冷漠、自卑等现象。

2、行为习惯较差。隔代教育“重养轻教”，往往只满足孩子物质、生活上的需求，缺少精神、道德上的教育引导，甚至娇生惯养，放任自流，导致留守儿童出现心理、行为上的偏差，有的不听教导、不服管理，甚至出现打架斗殴、抽烟喝酒、迷恋网络等不良行为。

3、安全缺乏保障。留守儿童年龄小、力量弱，缺乏自我保护的意识和能力，对突发性事件也缺乏应变和自救能力，没有父母的直接监护，容易遭受伤害或侵害他人，加上不少留守儿童上学路途较远，尤其是女孩，人身安全令人担忧。

四、对策及建议

1、针对留守妇女：一是建立活动阵地。充分发挥“妇女之家”作用，组织留守妇女开展文娱活动，举办各类知识讲座，开展有益身心健康的系列活动。二是开展技能培训。把留守妇女教育培训纳入农村劳动力培训的整体规划，开展科技知识、创业技能、法律咨询、家庭教育等方面的学习和培训，提升留守妇女基本素质和致富能力。三是加强政策扶持。要加大政策倾斜力度，出台有利于留守妇女的创业政策，实施农村妇女小额担保贷款项目，帮助留守妇女创业致富。四是做好维权工作。充分发挥妇女儿童维权服务站等阵地作用，开展农村民间矛盾纠纷集中排查调处工作，组织留守妇女参与平安村庄创建和平安家庭创建活动，营造安定团结的农村社会治安环境。五是加强人文关怀。农忙时节，各村要合理安排和协调人财物，通过生产互助、换工、义工等形式，帮助留守妇女搞好农业生产。要深入基层，深入留守妇女家庭，给留守妇女做好事、办实事、解难事。

2、针对留守儿童：一是净化社会环境。深入开展“扫黄打非”、清理网吧、校园环境整治活动，加强对学校周边环境的监督管理力度。二是健全留守儿童档案。学校应及时向监护人和外出务工家长通报其成长情况，加大价值观念引导、亲子之间沟通交流、家庭教育与心理疏导的工作力度，形成学校、家庭共同教育的局面。三是提高家庭教育水平。通过举办家庭教育知识讲座，强化责任意识，倡导科学监护；规范家长学校和留守儿童爱心服务站管理，为留守儿童提供学习、生活、心理、安全、娱乐等方面的服务，帮助留守儿童健康成长。四是实施关爱工程。开展“爱心妈妈”牵手“留守儿童”活动，动员社会各界与农村留守儿童结成帮扶对子，爱心妈妈重点开展“双互”“双访”“双联”活动，即互认互知，访班主任、访委托监护人，“爱心妈妈”每月定期以电话、见面、书信等形式与孩子和委托监护人联系，指导孩子给父母写信或通话，每月定期或不定期到学校或家庭看望留守儿童，每年陪孩子过一次节日，使留守儿童真切感到“心有人爱、身有人护、难有人帮”。

但是，要从根本上解决留守妇女儿童的生存发展问题，单靠这些措施还远远不够，还有赖于社会教育保障机制的完善和健全，有赖于教育基础建设和教学水平的不断提高，有赖于经济社会的全面发展和进步。

永源镇妇联 2011年6月29日