第一篇：解读中国庭院文化
庭院文化是中国传统居住文化的核心。无论北京的四合院还是上海的石库门，历史的沉积，形成了内涵深邃的庭院文化。回顾往昔，历史上有很多著名的庭院，那分明是一座沉淀着厚重中国文化的精美城堡！它的门楼建筑，它的庭院布局，它的石刻木雕，无一不展现出庭院主人曾经的荣耀与梦想。虽然庭院主人的家族早已经被历史长河所淹没，但当我们慢慢寻觅时，其高雅的文化品位与凝重的历史底蕴，便一一呈现在眼前，仍能让人感觉到昔日雄风。
中国远在先秦时代，基于对民居四周边界的认识称房屋为“户庭”，《易·系辞上》：“不出户庭，无咎”，是指呆在家里最安全。“户庭”即家门，家门以里，由庭院和居室两部分组成。陶渊明写的：“户庭无尘土，虚室有余闲”（《归园田居》之一）就把这种边界说和很清楚。还有“采菊东蓠下，悠然见南山”，“长吟掩柴门，聊为陇亩民”都讲他家的院子。白居易诗“笙歌归院落，灯火下楼台”也都是把院墙围绕的住处，看成是一家一户的久居之所。余秋雨曾在《文化苦旅》对于庭院有过经典的诠释：“这个庭院，不知怎么撞到了我心灵深处连自己也不大知道的某个层面。这个层面好像并不是在我的有生之年培植起来的，而要早得多。如果真有前世，那我一定来过这里，住过很久。我隐隐约约找到自己了。自己是什么？是一个神秘的庭院。哪一天你不小心一脚踏入后再也不愿意出来了，觉得比你出生的房屋和现在的住舍还要亲切，那就是你自己。” 回顾往昔，历史上有很多著名的庭院，那分明是一座沉淀着厚重中国文化的精美城堡！它的门楼建筑，它的庭院布局，它的石刻木雕，无一不展现出庭院主人曾经的荣耀与梦想。虽然庭院主人的家族早已经被历史长河所淹没，但当我们慢慢寻觅时，其高雅的文化品位与凝重的历史底蕴，便一一呈现在眼前，仍能让人感觉到昔日雄风。
现代别墅庭院文化是传统庭院文化的回归，积极影响着人们的生活，人们对于庭院文化生活更有着自己的诠释。
家眼中的庭院自然又有不同的解释，余秋雨曾在《文化苦旅》对于庭院有过经典的诠释：“这个庭院，不知怎么撞到了我心灵深处连自己也不大知道的某个层面。这个层面好像并不是在我的有生之年培植起来的，而要早得多。如果真有前世，那我一定来过这里，住过很久。我隐隐约约找到自己了。自己是什么？是一个神秘的庭院。哪一天你不小心一脚踏入后再也不愿意出来了，觉得比你出生的房屋和现在的住舍还要亲切，那就是你自己。”
有着归隐、随园的人，在私家庭院里读出了清风白月、古典情怀。他们隐于庭院深处，埋首黄卷青灯，在山水亭台、檐前廊下，寻找逝去的点点遗迹，探寻文化的风骨与神韵，感受风花雪月的自然情趣。春去秋来，他的足迹也已经深嵌在这座庭院里，透过他的视线，能更清楚地看到这座庭院背后的千顷平畴…… 庭院是一种文化，关系到现世与世袭，积极地影响着社会人们的生活，于自然也是一叶人文风景。我们知道，历史是不可以没有美学实体的。
一个有了庭院文化的梦想，便有了审视千年的想象力。
第二篇：庭院文化 山商
日本庭园是日本的传统的庭园。被称为是日式庭园。
特征
人们采用池塘、小溪、小山、石头、树、花、桥梁和小道来设计庭园，每个庭园都是一个自然风景的微缩景观，在这个庭园里的石头、砂子表现出了水流的形式。这个地方白色沙子的特点是象征着水的流动，并且在庭园里水是必不可少的。由于这的景观和园林是自室町时代与禅石园思想相结合，因此我们在这里看到了许多禅宗寺庙。
到了江户时期，这些庭园内的风景和庭园外面的风景都被广泛的使用。由于日本庭园的样式的变迁，建筑样式的变化、这种变化是受到大陆的宗教和思想的影响，使得院子正在变化。因此，禅宗庭院内，树木、岩石、天空、土地等常常都是蕴涵着极深的寓意，在修行者眼里它们就是海洋、岛屿、山脉、瀑布，这样的园林其实就是一种精神园林。后来，这种园林的发展及至到乔灌木、小桥、岛屿甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素均被一一剔除，仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长与荫蔽处的一块块苔地，这便是典型的流行至今的日本枯山水庭园的主要构成的要素。而这种枯山水庭园对人精神的震撼力也是惊人的。日本庭院最早源于神社和皇家建筑的需要,是后来才逐渐走向民间,形成一种建筑艺术,并不断地吸收、融贯其他艺术的精髓,发展为具有丰富内涵的庭园文化。
你可以将一个庭园理解为河流中的岩石，或传说中的神秘小岛，但是从美学角度考虑那么就是大师们说的绝做了；它对组群、平衡、运动和韵律等充分权衡，其总体布局非常协调，以至于稍微移动某一块石便会破坏该庭园的整体效果。由古岳禅师在16世纪设计的大德寺大仙院的方丈东北庭，通过巧妙地运用尺度和透视感，用岩石和沙砾营造出一条“河道”。这里的主石直立如屏风，交错如门扇，层叠如台阶，其理石技艺精湛，当参观的人从远处看时，这些石头的石技艺精湛，当参观者近看时，分明能感觉到“水”在高耸的峭壁间流淌，在低浅的桥下奔流。
在那儿建筑的庭园，是和自然靠近相依的，是一个空间构成的美丽建筑，从设计角度上说，完全符合人们审美观的美感，这样即把庭园分在建筑里，又让建筑与自然进一步的结合，包含场地有的，综合气氛，是都市有计划的空间构成的庭园。外部空间是西式房间，部分和日式房间的院子一样，发明人是冈田邸。不过在这儿 连系家和院子的赏月台，一般都在住户的院子里，视野开阔。
日本的各个岛处于优美的自然环境之中, 物质丰富，日本庭园艺术构思的两个流派的庭园设计特色中分别探讨了日本人的自然观,从中可以看出艺术创造与人的自然观密不可分。日本的植物种类有很多种,四季景观各异。所以日本人深深的热爱大自然，并且崇尚自然。从文化艺术到宗教信仰,从建筑风情到庭园设计,处处渗透和闪现着日本人热爱自然和崇尚自然的思想。被堀口的战后的作品看到这样的空间构成。这样可以让日本和西洋并存、另外让因让在建筑和院子一体化产生场面和进深、以至于完成通晓日本的美感的空间构成。
日本这个民族，从久远的时候开始就受到美丽岛国自然环境的影响,大部分日本人都热爱环境，对良好的环境有很深的感情。日本民族通常崇尚和顺从自然规律和景观,对自然变化和自然美的感觉特别敏锐和纤细是日本人，日本人对自然观很重视。佛教传入日本后,受佛教禅宗思想的影响,日本人的原始自然观也渗入了禅意,增强了审美意识 ,并对日本艺术创造产生了深远影响。庭园艺术便是其中之一。在日本的空间艺术中,庭园艺术占举足轻重的地位。日本的庭园模式繁多,遍布全国各地,所以,日本素有“庭园之国”的称号。凭借日本庭园的悠久的历史,让国际了解了日本
在庭园史平安期以前
从3世纪到现在，日本列岛是统一政治联合国发展的长期合作伙伴，伴随高冢仪式古坟被认识开始，从这个时代才开始、开始使用大量的石室，营造及制作石棺和古坟葺石以及住宅，开始使用大量的石材，使其看起来是堆起来很大的石材，加工牢固的石头是向艰难的工程、坟丘的建造被称为版筑的工程，这变成是大规模的土木工程建设。
到了亚马托王的时代，也有很多日本书籍记载过日本庭院，关于庭院的介绍都是来源于中国，但是需要注意的是，这点还没得到考证，也就是还不确切。作者是这样记述的，例如从1世纪的景天皇，从4年春2月开始，在宫的院子里都能看见游泳池，这种建设被大多数人喜欢，用金色的鲤鱼装饰在院子里的水池中。
这种建筑当时还很少，后面是从古坟时代，大家一般认为庭园了从古代到现在，这一直被认为是佛教世界中心，胡须弥被做成呈现出山的石头的模样。这象征了7世纪左右的建筑模式。在天皇建成8年时，新年，周文王为表尊重庶民，集中群众、让天鹅高高地飞行，让鱼在水池中跃起。这种美是无与伦比的，根据日本书记载，在7世纪左右有在位的推行的古天皇都宫南部有胡须弥。
另外620年左右，苏如马夫对邸宅场设立方形的池子表示赞同、为此被称为了“建设岛屿的大臣”，有些庭园很罕见，也引起轰动。在平坦的广场中挖几个实用性的小池子、是最受关注，最被欣赏的小岛，但是由百济传达佛教的时候 有是否崇法的论战，崇法方面的苏我氏占有胜利，飞鸟寺被修建了。庭园因这苏我氏而被制造想像(说)：庭园的技术也从百济起传来了。推古天皇期被创建的严格岛神社 空间特征在海上漂浮的大鸟居和平舞台面对连结正殿的轴线、曲折的回廊围、溶入自然的祭神殿和大鸟居按照看货后再做决定忽隐忽现的配置 庭园的池泉是从大海提取的、这一雄壮的风景，体现了人与自然的结合。
说到对岸的地御前神社和严格岛神社的对应设计，人们都可以细细玩味，也有些视图体现这一美好景观，经过严格岛神社的建筑和庭园，经过实测的建筑得到了大家的肯定，大家纷纷这样构建庭院。也有的作为了历史遗产被保留着，因为被指定为国家的名胜以及古迹，现在正在被保护。
看来古迹从古坟时代前期 开始到4世纪后期、至少有3个地方以上的冒出来的水汇合成为大沟在集落附近流下、冒出来的水在附近，都是假山，加工木材井状围起来，旁边贴有石护岸。
庭院的大部分设计大多安排了大石，作为立石，用几个准备好的样子，再请教有名的设计师。一般人认为这个是固定设计，但到后来，大家都知道了，这是个最美观，并且合理的设计，所以广为流传。在技术革新之后，天武天皇的皇子，在草壁皇子的邸宅设立了院子，设立的是那种在'万叶从中'为草壁皇子夭折而悲伤春宫的舍人们咏的歌被留在'万叶从卷'第二卷了。
这首歌相当明确的描绘了草壁皇子的庭园的情况。庭园里挖了池子、可以让人想到波涛汹涌的海滨，和假山、假山之间能种杜鹃、池期间岛，为此被称为'柑桔的岛宫'。
像这样挖的池子可以看见大海风景，这种表现形式很独特、这以后的日本庭园也被这样的地继承着.再记载中表示，海滨安上，波涛汹涌的海滨岛的海景甚是美丽，溪流河水成为日本庭园形成的重要基础，即使在离大海非常远的山区里，也有这样的海景，特别是濑户内海美丽的风，从近看再向远处看，是可以留恋的风景、在庭园里的建设方面，打算继续发展，最好发展成由假山池岛白砂水流瀑布的自然要素构成的传统样式、表示已经这时代那先驱能看到的事。发掘飞鸟宫和平城京足迹的庭园进行，这一内容也有文献记载。
发掘调查是从1975年(昭和50年)进行的，在平城京左的附近，因为这个地方最适合建造庭园，长度是55米，最大幅度为5米，是细长地小河，在地表面装上浴池，晶莹亮丽，作为公共举办宴席的庭园是最受瞩目的了。
池中的水深浅不一，地边上有些青青的绿草、在池底表面装饰着玉石，在池缘扬起有石头装饰等等，拜访奈良时代的院子设计的时候，就发现当时的庭园的样子很独特。
平安期以后
到了8世纪末，都市被移到平安京了，京都周变成了被山水包围的具有山清水秀优美景色的风景胜地。到处有森林、池子和泉水。群山之中有属于孤山的有缓慢的起伏，另外盆地边缘也分布着几个独立的小山。从这古生层的山河 美丽的庭园点景石和白砂，这样的自然环境提供树木，用优质的石砂作为院子材料，因为地形使用这种材料是最适合的，设计庭园必须找到合适的地方。一般认为东西2个城镇，南北4个城镇的神泉苑和冷泉院 朱麻雀院最为合适，也有人认为，淳和院等等的庭园最适合，总之神泉苑在当时积蓄算相当丰富的，当时丰富的资源成为了今天人们美好的回忆。另外一般认为挑选郊外的风景区做离宫和别墅的建造，是庭园的最好设计，但从近年来、巍峨高耸地理环境在京都市左右，非常常见，京区大觉寺的大泽池，就被认为是嵯峨天皇作为离宫最近的苑池之中最好的构造，是平安时代初期庭园的珍贵的遗产。庭园的主要部分是大泽池，它接近北岸的大小中岛和池中的立石。
平安的时代初期皇子下令做了今天北方面名古曾瀑布，这个成了历史遗留下来的足迹，同时也成立旅游胜地。一般认为能国都的东西2个城镇，南北4个城镇，神泉苑和冷泉院、朱麻雀院，大家都认为有淳和院等等的庭园，但是一部分仅仅是神泉苑当年的改建后的样子，可能，这只能用来追忆这些著名庭园往昔的样子吧。
另外，大家一般认为，挑选郊外的风景区做离宫和别墅，对建造庭园有很大的好处，巍峨高耸地屹立在京都市，在京口区旁边的大觉寺里，大泽池被认为是嵯峨天皇作为离宫的苑池制造的东西的遗物，是平安时代初期庭园的珍贵的遗产。作为那庭园的主要部分的大泽池，在平安的时代初期，就作为历史遗产被政府保护起来。
在这个主题上，庭园是建筑中比较具有代表性的，由此日本庭园文学也呈现出了日本的一部分文化，普遍认为这是最古老的东西，这也是对当时建筑的肯定，通过时代的变化，生活形式也逐渐变化了。绘画是从中国传来的，但是中国好不容易在这方面被日本同化、这是用假名写文学作品的时代，对汉语诗句还没有完全了解。
这个著名庭院是源于日本本土的缩微式园林景观，多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。顾名思义，这个著名庭院并没有水，在一些地方，这个著名庭院内甚至排除了草木。其主要特点，是用美丽的玉石为主体，用以象征自然界的各种景观。在这种特殊的情景里，细细精致的玉石平铺在地上、叠放了几尊石组，就能让人心旷神怡。就像是一幅美丽的图画，可以表达深沉的哲理，而其中的许多理念便来自日本道义，这也与古代大陆文化的传入有相当大的关联。
可以看作这个庭院是日本不同于中国的一个延伸，充满了对生命早逝的悲哀，以及大和民族的世界观，佛教的观点，其实也是一种依托，可以这样思考，同是佛教的中国园林，同是一种抽象理念的寺庙园林。
公元539年的时候，日本开始接受佛教，并派一些学生和工匠到古代中国，学习内陆艺术文化。13世纪时，中国有一支佛教宗派在日本非常的流行，为了反映宗教者的自律精神，日本园林开始放弃了以往的泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、玉石等静止、不变的物体，来衬托这个庭院，庭院里没有不开花的植物，就是为了能达到自我修行的一个境界。在许多人眼里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布，这样的园林就是一种精神上的园林。留下岩石、沙砾和自己生长并且非常隐蔽的，这便是典型的、流行至今的日本这个著名庭院的主要构成要素。而这种这个著名庭院对人精神的震撼力也是惊人的。
你可以将这样一个庭园理解为在天空中的飞鸟，就像是传说中的小鸟，给人美的享受。它对平衡和韵律等充分权衡，其总体布局相对协调，以至于稍微移动某一块石便会破坏该庭园的整体效果。由古岳禅师在16世纪设计的大德寺大仙院的方丈东北庭，适度的运用了抽象设计，用岩石和沙砾营造出一张美丽的图画。这里的主石，有的是直立的，有的是交错的，有的是层叠的，技术相当精湛，当人们驻足时，能清晰的看到大致景观，当人们细品时，能感觉到水的灵动和它流淌的声音。
日本艺术讲究精致，所追求的内涵远远胜过外表，知道这一点，就能了解为什么日本这个庭院能达到这个顶峰了。
顾名思义，这个著名庭院并没有水，是干涸的庭院所表现出来的景象，在一些地方，这个著名庭院内甚至没有草木。其主要特点，是用美丽的玉石为主体，来象征自然界的各种奇妙的景观。如玉石可以代表大川、海洋，甚至云雾，石头象征从高处滑落的奇妙景观。初次认识这个著名庭院，是在东京的大佛寺。那时记者刚到日本不久，看到眼前出现的一片砂石地，还有里面堆砌起来的一个砂堆，他完全可以把这个地方相像成一个废弃的地方，材料就位正等待施工。
在日本，水是生命高于一切。有了水，庭院因此显得更加灵动。只是当16世纪佛教传到日本，超脱一切的僧侣们开始觉悟起这个庭院的味道，学着用石头堆起一个个奇异的景观。而在600年前的日本室町时代，日本人从中国吸取到了很多知识和营养，遵循画中的很多原有的营养，通过领悟建造出了这个壮观美丽的庭院来。
在这样的庭院中，我们看不到如瀑布般的水流，可是从中我们能感受到小桥、流水的感觉。东京大安寺中的庭院布景是日本这个著名庭院的典型代表作之一，15块大小各异的假山分布在玉石之上，被理解成大海上的岩岛，也有人将之解读为在海上翻腾的蛟龙。
典型的这个著名庭院几乎都集中在日本的古都——京都。除了以上提到的东京大安寺庭院及银阁寺庭院之外，还有数不胜数的著名的代表作，如东福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂离宫庭院等等，而作为日本这个著名庭院的最高峰，则是京都大德寺大仙院庭院。
日本这个著名庭院发展到现在的地步，备受百姓欢迎，有一个原因，即其可以省略空间和降低成本。这一点和现在人们的生活节奏加快相吻合。人们想要把这种艺术搬到现实中来，在一些住家门前、公园里、展览厅内甚至越来越多的仿古餐厅中也不忘辟出一角，堆砌自己的世界，即增加了气氛，又美化了周围的环境。日本庭园注重的东西有植物，石头和建筑物。在植物配置方面，早期间的日本是重绿色植物而不常种花卉，江户以后才有所改进。园内地面常用小细草、苔藓类植物等等。其中，所谓的“刈”修剪法是一大特色。就是用这种方法对植物进行修剪以达到使其正常发展，通常都是将成片生长的植物修剪成不规则的形状让其自由生长。在此三种基本元素中，山石在日本庭园的布置中占有重要地位。山石很少用石头堆成假山一样的，一般多用土石或砂石。石组的样式非常多样，且多用大石块，就能形成一种壮观的气派。例如这个著名庭院式的庭园即是以石组为主要观赏对象，象征峰峦起伏的山景，而用白沙耙出波纹，象征水面或水池，再配以简素的植物。此外还有许多用石的方法，如石灯笼、飞石、泽飞（水中步石）、水手钵、石桥等。至于在建筑上则采用散点式的布置，并无中国庭园中所见的蜿蜒长廊。“让花在宇宙中永生” 日本人对自然的眷爱既体现在其庭园中，同时亦将此情感表现在花艺中，于是产生了所谓的日本花道。花道又称为生花，意为使花在宇宙中永生，从中可看出花道的精神所在。在花道中，分为插花系统和立花系统，前者崇尚自然，是具象的、自由的；后者崇尚信仰，是抽象的。目前日本的花道约有近3000种流派，各有其严格的规则或程式。随着当今流行的东方风，你也可以把家具设计的很别致很有视觉效果。即使你不会设计出很别致很有视觉效果，你可以选一个富有创意的花器，挑一些鲜艳美丽的花，一样能创造出一种无与伦比风格出来。
此外池子和庭园随着时间的推移，也稍稍做了调整，例子：平等院(京都府宇治市)，净琉璃寺庭园(京都府木津河市)，这两个庭园圆满完成，寺庭园(奈良市)前大学乘院庭园(奈良市)，毛越寺(岩手县平泉街)等等。特别详细地介绍了这时代的院子，因为人们普遍认为，当时的朝臣柑桔俊绳子，只是写了简单的庭院介绍。
平安时代后期，庭园按照分配，有假山和瀑布水，这是关于栽植方面的建筑，这种高超的技法也被古人记载在书中，自然的风景，获得大家的喜爱。这样的自然的地形和岩石，是大自然对人类留下的丰富遗产，日本具有这样独特的景观是非常不易的。这是人类应该珍惜的对象，也是要溶入自然中的，现代才开始，人们可以根据自己的意愿建设庭园。
在公元538年的时候，日本人开始慢慢的接受佛教，并派一些学生和工匠去考查关于古代中国的文化，学习内陆艺术文化。在13世纪中期，源自中国的另一支佛教宗派，禅宗，在日本尤为流行，这个派别是反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园，现在开始用一些常青树等等植物，例如苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素，营造山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物，使人看了心旷神怡。
为了歌咏四季，日本还用文学创作了对日本庭园赞颂的歌曲，这是一些热爱自然的日本人创作出来的。古时的院子是朝臣自己用手搭建出来的，在当时，大朝臣才有这样的庭园。这位著者的爸爸是做平等院的藤原赖通。普遍认为藤原赖通也是修理庭园的高手，他们都亲自建设理想的庭园。中世
从1978年开始，镰仓市教育委员会继续对二阶堂和阿弥陀佛堂扩展到以医生堂为中心寺院和建筑物前面的庭园的遗构进行调查。
1993年之前，有大约12000平方米的庭园面积被发掘，其中寺院的配置和堂的规模变化也逐渐明显。13世纪初，镰仓时代初期的朝臣通过与太政大臣的交情在京都西北的西园寺建造了北山山庄，并且投入巨资，在以正殿西园寺为首的许多佛堂和住宅中间安放了富于变化的池子，并在池子里安排水阁、一般的池建筑中间种了松树。
镰仓时期的时候就变成了寝殿式庭园，武家或造庭的手法是简单，朴素的，这种寝殿式庭园建筑与武士家的生活不相适应。书院式住宅是在室町时代发展起来的。这种住宅样式是受到镰仓时代的武家样式的影响。与此同时，受到镰仓时代的寝殿式庭园的影响，庭园也发生了变化，原来的水面多为较大面积，但是随着时间的推移，水面变小，水中出现了建筑内阁，湖的形状也发生了变化，变得更加复杂，人们可以在建筑内阁中欣赏到四周的景色，也可以看到远方的景色。镰仓时代的庭园与寝殿式庭园相比，规模要小的多，镰仓时代的庭园多是在狭小的内庭空间中创造出一种富于变化的庭园空间。
此后，因为从中国传入的禅宗思的影响，禅宗寺院被大肆的建造。当时的禅僧在思想上的追求是很高尚的，而在吃穿方面却十分简朴，庭园中有这样一种情景的描写，与北宗画中见到的山水式庭园相同，群山是由立石表现的，叠水和小溪在石间流过，最终经过山谷大海。其中也有几处是通过白砂和散置着几处石组来表现大海和海鸟的。每个人都可以通过观赏得到自己的感想，体会和理解，是这些作品的最大特点。其中的代表作品是京都的大仙院和龙安寺。
枯山水”的来历，是因为庭园中的山水的状态不用水来展示。枯山水是从平安时代的时候就已经出现了，室町时代的枯山水是一种具有丰富象征性的，以禅宗的自然观为基调，引人了北宗画的手法的庭园形式。同样被称之为“枯山水”的大仙院和龙安寺，两者之间的差异却很大。前者非常具象，后者则十分抽象。虽然龙安寺是采用当时从中国传入的盆石的手法，综合了北宗画的构想而完成的作品，但也不能说大仙院到龙安寺是一种飞跃，桃山时代秀吉统一了全国，城堡的建筑是十分豪华的。因为这种影响，庭园的建筑风格也变得十分豪放。多采用了体积较大的庭石和带有颜色的石组目的是为了与之相协调。这种倾向一直延续到江户时代的初期。这个时期的代表性庭园是京都的三宝院、桂离宫、二条城庭园等。
近现代 从明治时代的东京开始，随着江户时代的诸侯建筑用地的增多，建设庭园的人越来越多，小泽圭次郎作为业余爱好，在业余时间时，经常对古老的建筑做记载，以及资料的收集，退休以后进一步努力对庭园的研究，以至于发表1915(大正4)明治庭园记。
他收集的资料达800多卷了。小泽不仅仅有对庭园史的研究，他还主要研究日本的庭园、天王寺公园和伊势内宫和外宫的外苑，都是他建成的，除了对林公园的修景以外，出展伦敦召开的日英博览会成了日本展示日本庭园的主要平台，另外他对自己的故乡，三重县桑名市松平定信有很深的感情，再次创造出很多有名的庭园。另外除庭园研究以外，对汉学问的造诣也在逐步加深。
出生于农村的小泽，在业余时间里，开展猛烈论战，使其美术史文学得到博士学位，并出了很多卷书。这是明治时代后半期，东京所建造出许多的庭园中，具有代表性的新兴资产阶级们的邸宅庭园的样子。近藤正一所建的著名庭园，现如今有五十种被介绍过。在书中可以非常明白的了解院子的情况，涉泽荣邸宅院是日本房屋和西式建筑的综合体、是西式和日式的庭园，另外这个庭院里兼备茶室。神鹰时期之后，日式住所及庭园，在西式建筑和西式庭园并存的时候，算得上是著名的建筑了。
明治时代以后，很多写意式的小庭园，写景式的大庭园，还有石庭和茶庭也被营建出来了。其中代表明治大正年代庭园特征的草庭也出现了。再昭和时代出现的杂木庭是一种自然风景庭阁，是个性化的，以新的自然观为基础的景趣庭园。这种形式的庭园是一种非人工修剪的方法，一改传统的修剪形式的造园手法，庭园内植被、花灌木、乔木等植栽都是在其自然的生长状态下被展示的。包括意庭院和崖院子，这样露天的三个院子，是日本庭园最好的例子，现如今都保存完好。从那以后，因为石料及配件的运输越来越容易，原野的建筑都参照了以前的做法，像这样有名的庭园，能保存至今已经是后人丰富的遗产，日本人热爱这些亲近自然的庭园，所以一直保留完好。
第一次建立武士门是在朝赖时期。在镰仓时代，正在建造接替净土式庭园的永福寺院。赖朝1189(文治5)开始，用了7个月的时间建成，传说正是那时，一带朝臣出现大的变故。
现代建筑家的庭园论和以院子记为代表的视觉的庭园评价不同、现在人们开始重视功能性和空间性了。在因当时为了改善生活而建立的同盟会中造成的六个纲领中庭园也作为最重要的一个项目、此外1919年日本庭园协会成立了。为了古庭园研究、同时代的建筑家、造园家、作院子家们不断的摸索新的庭园论。古宇田曾亲自执笔撰写庭园的相关报道、之后像风雅店建筑及庭园介绍的许多书相继出版了。另外，开始这个平行庭园研究的重森三玲计算在全国保存下来的庭园、再到了昭和在寺院做许多的草木枯萎的庭园、批评了寺院的自然主义的庭园创造象征的庭园。日本著名庭园以下的三日本庭园作为分别雪月亮花，最具代表的庭园是日本三著名庭园也被称为日本三大庭园。但是，那种由来和选定基准不明确。江户时代建造的广大诸侯的庭园，现在正在被挑选，都被指出不能姓，在石川县金泽市的日本庭园考虑日本庭园全部的历史。江户时代的池泉周游式庭园，面积大约3万坪，现在仍保留着历史的遗迹。现在被国家指定为特别名胜。冈山市乐园和水户市的偕乐园现在并列，被成为市日本三著名庭园之一。金泽市位于中心部、从旧百间沟一直走到百间崛就可以看到有个桥，穿过桥就可以看见石川门了。在金泽城里面又建造了金泽城公园。以江户时代 建造的贺藩庭园作为江户时代庭院的发端。延宝4年，藩主前田纲的庭院称为' 莲池亭'，此院子开始被称为是' 莲池院子'。从这个莲池亭门进入，就可以看见七个门，中间一个被成为是正门。
金泽城外围就属于城了。一般认为13岁藩主前田齐，已经描绘出了现在庭院的特征。宋费的诗里称的李身份就是'洛阳著名庭园记' 的来历吧。' 兼备广大幽邃人力，就是苍古星期，三泉眺望的六个著名的庭园'的意思，文政5年因白河乐老翁公而被命名了。特别是位于小立野台的尖端部，由此园内有自然的高低差距。根据这个登园间道路来看，高台周围人身上的幽邃的气氛是来源于霞池周边的环境、眼下眺望的城处于低洼地区。春夏秋冬分别展现着自己的意义，深每季节也显示出各种各样的表情，特别是冬天里的雪就为冬天的风物诗附加了很多的情绪。在霞池子上面石桥上看见的灯笼代表兼六园的景致。园内的喷泉，说是日本保存下来的最古老的喷泉。在庭院内处于高贵位置的星期三源，霞池子都是石子来改变水位，只利用水位的高低差距，就会让让水刮起来了。
因此，水吹停的最高点正好相当于霞池子的水面的高度。泵等等的动力一点儿也不被使用，只利用水的位置。11岁藩主前田治，修翠瀑布、夕颜亭，12岁藩主前田齐广建设竹泽府。13来岁藩主前田齐拆毁泰竹泽府，天保8年，为了扩展庭院，蝾螺山建筑园的东南方面开始挖到霞池子，13来岁藩主前田齐为母亲隐居而建造的真龙院成巽阁保存下来了。此外，金泽地名的由来是因为园内冒出来的水' 金城灵泽'而由来的。明治以后，很长时间作为老爷的私院子而非公开，在1871年限定时间里有开始被公开，从1874年5月7日开始正式向公众开放。从1876年开始去兼六园观光的组织不断增多、因此利用了历史积极的组织观光。同年利用园内的山崎山麓和西式住宅建造博物馆，作为常设国内博物馆的金泽劝业博物馆召开了。
但此馆在1909年被废除了，1879到1887年这期间图书馆是附属于金泽工业学校的，在这期间有大规模的东西被扩张了。另外，1880年祭祀西南战争的阵亡者的明治纪念之标被建造了。明治以后构造物不断的增加，所以在1922年被指定为名胜了，但是并没有被指定为特别名胜，之后不断的改进和完善设施，终于在1985年被指定为特别名胜了。指定为特别名胜后24小时被免费开放，但是在深夜不知道有什么人对徽轸灯笼等进行了破坏(当时的东西在其他的地方被保管，现在的灯笼是被新建造的)，为了保存这些历史遗迹同时为了增加改建的费用，从1976年开始模仿后面乐园及栗林公园开始收费了。(盂兰盆会休息的时候也有被免费开放的)，更改为限定时间内被公开。兼六园广坂休息所 兼六园广坂休息所是在金泽市的市中心。资料所记载，关于兼六园和金泽城的史料正在被展示。本来是作为陆军第9师团长官吏住宅，在大正11年(1922年)本件造成木造2层建西式建筑。使战后的家庭、法院、儿童会馆、野鸟园在此使用。
代表性的兼六园和水户的偕乐园及冈山的后乐园并称为日本三大名园。冈山的后乐园是代表之一。其景色非常的优美，有湖、有桥、有樱花、有枫叶.当春天来的时候，湖水与蓝天相互映衬，在湖边的劲松依旧傲然挺立，多了几分浓厚的历史色彩，把这庭院丰厚的文化底蕴渲染的淋漓尽致。樱花瓣随风飘舞真是美不胜收。此园的指导思想是以池为海，仿佛有神仙住过。
后乐园属于别墅式的庭院。建筑非常的宏伟，占地面积大约是13万平方公里，里面有一个非常大的湖，和三个小池子。景致十分的优美，而且有整片的樱花林和梅花林，漫山遍野的绿色小草把花装点的美不胜收，迄今为止，后乐园还保持着江户时代的风格，来到后乐园是你感觉置身于江户时代。而且后乐园是日本庭院文化的代表，被指定为国家的特别的名胜古迹。后面乐园是冈山藩主池田绳子政让冈山郡代官津田永忠制造的，1687年(贞享4年)完成了这一建筑。在特定的节假日可以让老百姓来进园参观，后乐园是藩主以款待宾客的建筑，再这样的景致下用餐，能更加的修身养性，更加沉浸于山水之中。泉水，鲜花，假山，湖泊，别致的建筑，组成了一副非常美丽的图片。更能体现当时造景的艺术手法，让人叹服，这就是日本历史的伟大杰作
第三篇：从文化视角解读中国梦（模版）
从文化视角解读中国梦
自古以来，中国经历了岁月的变迁，中国文化一直延续至今。有梦想就有未来，没有梦想就没有未来，中国人从古代一直到现在其实都是靠梦想在支撑着。2012年，习近平主席提出一个新的名词“中国梦”—实现伟大复兴就是中华民族近代以来最伟大的梦想，而且满怀信心的表示这个梦想一定能实现。在我眼里，中国梦的本质内涵好似实现国家富强、民族复兴、人民幸福。中国梦是一个宏伟的目标，更是一个宽阔的范围。
梦会开出娇艳的花。文化对于中国梦的实现是非常重要的，这对我们提出了更多的要求。中国梦的实现不可能一蹴而就，意味着还有很长的一段路要走，在这漫漫路上，文化一定要伴其同行，正如习总书记所说中华民族伟大复兴一定会实现。五千年深厚的历史文化底蕴铸就了现在的中国，璀璨的华夏文明影响着龙的传人，中国梦正是他们的体现和延续。
中国文化是中华民族对于人民的伟大贡献。独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文化意识，充满智慧的哲学宗教等等，共同构成了中国文化的基本内容。因为文化是一个生生不息的运动过程，所以任何一种民族文化，都会有它的历史，我们一起见证了祖国的瑰宝。中国传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，在世界处于佼佼者。传统文化是世界的结晶，它距离我们并不遥远，在现实生活中时刻感受到它的存在。学习中国文化有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身，有助于更加准确地认识我们当前的国情，有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的未来。千百年来，我们的先辈对于养育自己的中国文化进行详尽的研究，并且取得了丰硕的成果。我们没有理由拒绝这一份珍贵的遗产。
语言文字是人类文化的载体，又是人类文化的重要组成部分。汉语汉字与中国文化有着极为密切的关系，它们对中国文化的传承、发展和传播做出了重要贡献。中国古代在科学技术的各个领域和部门中，都创造了辉煌的历史和卓越的成就，对整个人类文明作出了不可估量的贡献。中国素以四大发明饮誉世界。火药、指南针、造纸术和印刷术，这四大发明是中华民族奉献给人类文明并改变了整个世界历史进程的伟大的技术成就，反映了中国人民的伟大创造力。中国古代史学是一座瑰丽的宝库，其内容之丰富，形式之多样，制度之完备，史家之杰出，理论之精善，在世界历史上是仅见的。这充分说明中华民族是一个富于历史传统的民族。
中国古代教育是灿烂辉煌的中国古代文化的一部分，是中国古代文化赖以延续和发展的基础，是中国古代文化不断创因的动力。古代中国，视教育为民族生存的命脉。中国古代文学是世界上历史最悠久的文学质疑，它经历了3000多年的没有中断的发展历程，以其辉煌成就而成为全人类文化遗产中的瑰宝。中国古代文学史中国传统文化中最重要、最具活力的一个部分，深刻而且生动地体现着中国文化的基本精神。在文化系统中，伦理道德是社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计。伦理道德是中欧传统文化的核心，也是中国文化对于人类文明最突出的贡献质疑。即使在今天，经过批判扬弃和创造发展的中国传统伦理道德智慧，对于人类社会的价值提升仍具有普遍意义和时代意义。
“中国梦”记录着中华民族从饱受屈辱到赢得独立解放的非凡历史。实现伟大复兴的“中国梦”,是随着另一场梦的破碎产生的。中华民族遭受的屈辱与苦难世所罕见，中华人民遭受的不仅是经济的屈辱，精神的屈辱，更是文化的屈辱，这证明了一个铁律：落后就要挨打，生存必须自强。中国梦承载着为开创中国特色社会主义道路艰辛探索的伟大历程。中国是一个庞大的名族，不仅拥有着庞大的人口，而且五千年的文化沉淀了我们名族的灵魂、精神。从政治文化角度来讲，我觉得中国梦是超越改革开放以来关于国家意识形态理解上的差异。至于文化领域的发展，改革开放以来始终充满争议，始终就如何在具体的机制、体制上坚持社会主义方向上缺乏共识。
提升文化软实力，推动文化产业发展，可以为实现中国梦提供坚实的物质基础。中国梦是中国人民共同的梦想，而它的实现需要强大的经济力量。提升文化软实力，增强民族凝聚力和民族自豪感，可以为实现中国梦提供精神支撑。实现中华民族的伟大复兴是中华民族近代以来最伟大的理想，这也是中国梦的重要内容。提升文化软实力，加强国家放渗透力，可以为实现中国梦提供安全保障。西方国家一直将文化放在和政治、经济、军事同等重要的位置上，利用文化强大的渗透力，向世界宣扬本国的价值观。提升文化软实力，大力发展教育，还可以为实现中国梦提高人才来源。国家一直将科教兴国作为重要的发展战略，只有不断发展教育，丰富文化内容，给中国梦的实现提供足够的后备军，为中国梦的实现增添砖瓦。
中国梦是华夏民族共同的梦，五千年的历史，悠久的文化，我们对此有着浓厚的深情。中国梦的实现不可能一蹴而就，意味着还有很长的一段路要走，中国梦是民族复兴之梦，是强国之梦，是富民之梦，也是世界的稳定之梦。无论还有多远，我坚信习总书记的话，中国梦一定会实现！
第四篇：中国对外文化贸易发展初探解读
中国对外文化贸易发展初探
【摘要】随经济全球化的推进文化
【关键词】国际 对外文化贸易 经济全球化
随着经济全球化的推进,文化贸易已经成为国际贸易的重要组成部分。从总体上看,国际贸易的形式分为两种:货物贸易和服务贸易。按照日内瓦WTO统计和信息系统提供的文献,国际服务贸易分类表中全球的服务部门可以分为11个大类142个服务项目。其中第10个大类为娱乐、文化与体育服务,包括娱乐服务(含剧场、乐队与杂技表演等)新闻机构图书馆、档案馆、博物馆及其他文化服务、体育及其他娱乐服务。此外还包括商品服务F类别中的印刷、出版通信服务,D类别中的视听服务,电影与录像带的生产与批发,电影放映,无线电视与电视、录音等。在WTO组织成员之间的谈判和协议中,文化的引进和输出不仅仅作为一种文化交流活动,而且是国际贸易的一个重要而且特殊的组成部分,因此理所当然地被纳入了许多国家对外贸易的战略研究视野。
国际上一些贸易研究机构和专家,把文化贸易分为硬件贸易和软件贸易。一般来说,硬件是指用来生产、储存、传播文化内容的器物工具和物态载体,如摄影器材、视听设备、影视器材、舞美设备、游戏和娱乐器材艺术创造和表达的工具等。软件则指文化内容和文化服务,包括广播电视节目、电影动画片和故事片、印刷品、出版物、视听艺术、表演艺术、载有文化艺术内容的光盘、视盘和多媒体、娱乐、会展等。
根据联合国教科文组织的资料,过去20年间,全球文化贸易总额一直在持续增长。但是,这些贸易绝大部分在少数发达国家之间进行。多年来,日本、美国、德国和英国是世界上主要的文化贸易出口国,占全球文化贸易出口额的一半以上,而文化贸易的进口额也高度集中在美国、德国、英国和法国,占全球文化贸易进口额的一半左右。
一、我国对外文化贸易发展的现状
据我商务部2008年5月发布的《2007中国文化产品及服务进出口状况年报告》数据,2007年我国核心文化产品进出口贸易总额为129.2亿美元,核心文化服务进出口为37.2亿美元。而根据国家统计局数据显示,2007年文化产业增加值占GDP的比重为2.6%,总量大概在6412亿元(约878亿美元),当年中国货物进出口总额为21738.3亿美元(其中出口总额12180.1亿美元)。2009年5月,商务部发布了《文化产品及服务进出口状况报告(2009)》,2008年中国核心文化产品进出口规模稳步扩大,进出口总额比上年同期增长22.6%,达158.4亿美元。其中进口略有下降。在跨境文化服务贸易方面,2008年文化服务进出口同比增长29.5%,达到48.16亿美元。综合以上数据可见,我国对外文化贸易只占据文化产业整体相当小的部分;在我国国际贸易体系中,文化产品及服务的贸易额正逐年递增,但在进出口总额中仍显得微不足道。
另据联合国五大机构于2008年出版的《2008创意经济报告》显示,从1996年到2005年,中国创意产品出口额从184.28亿美元增长到613.6亿美元,2005年中国已经占据创意产品全球出口市场18.29%的份额,成为全球创意产品的第一生产国和出口国。然而,通过对具体出口行业的分析,可以看出,中国的创意产业出口主要集中在文化产品制造,如工艺品加工、设计产品加工等,而核心的版权内容产品输出仍然不足,尤其是视听内容产品及版权贸易还相当匮乏。2000年到2005年,中国版权和许可证费出口额从8000万美元增加到1.57亿美元,增长96%;同期,中国的版权和许可证费进口额从12.81亿美元增长到53.21亿美元,增长315%。2005年中国的版权和许可证进、出口额之比为33.9:1,是典型的版权贸易逆差国。
2005年后至今,我国对外文化贸易逆差的状况依然不容乐观,以新闻出版总署自2005年起连续4年发布的《全国新闻出版业基本情况》统计数据为例:图书、报纸、期刊、音像制品电子出版物等核心文化产品的贸易额逆差逐年扩大(2005年14853.16万美元,2006年上升到17256.39万美元,2007年跃升到21477.73万美元,2008年更上升至25029.64万美元);版权进出口比例在2005-2007三年间有所降低(2005年7.18:1;2006年6.02:1;2007年4.28:1),但2008年却相反上升至6.91:1。
综上可见,我国目前仍处于文化产业全球分工链的低端位置,具有中国主流价值和现代理念的核心文化产品在国际文化贸易中总量仍然很小。
二、我国对外文化贸易逆差的原因分析
1.对祖国传统文化重视不够
西方国家有现民主,可是其宗教思想却从来就没有中断过,这就保证了其文化的延续性。而我国,由于把1840年以后中民族所受的屈辱及国家的落后都归罪于传统封建文化的积淀,于是,“倒掉洗澡水,把孩子也倒掉了”。结果是韩国申请了端午祭,我们才酸涩地觉得它是我们的财富;中国年轻人日益隆重地过起了西方情人节,我们才宣传起中国的七夕节;外国快餐在中国攻城掠地,我们才鼓吹起中式快餐的好处。可以看出,我们自己都不重视自己的传统文化了,还谈什么扩大文化产品的出口?反观其他国家,它们却非常重视保护自己的文化元素和文化产品。WTO多哈回合谈判中止的原因很多,其中有一个原因:在服务贸易自由化谈判中,法国等国提出了“文化产品例外”原则,即文化产品不能实施贸易自由化,这与美国的意愿相左,从而导致此谈判破裂。可以看出,即使是在西方国家内部,尽管有相同的意识形态、价值观,但在维护民族文化的纯洁性和延续性上,西方国家仍然是态度鲜明、立场坚定的。
2.没有把传统文化与经济社会发展相结合,传播中华精神
中华文化元素是由显性因素和隐性因素两部分构成。显性因素,文学艺术、经史典籍、民族服饰、历史遗迹、节日风俗、书法篆刻,乃至于中国结、奥运吉祥物福娃,甚至一把纸扇、一撮茶叶,等等;而隐性因素是那种支撑我们中华民族发展到今天、并使中华文明成为世界上唯一没有中断的文明的精神、气质、品格和风骨。在对外文化贸易中,我们要求通过将显性的中华文化产品推向世界,并在此基础上,向世界传播中华精神。显然,隐性因素更加重要,因为其一旦被外国人所接受,则会加速显性文化产品乃至于普通货物的对外贸易。
然而,由于对传统文化的不重视,以及中国传统观念认为文化就是文化,做生意就是做生意,中国人很少想到去卖文化。结果出现了一种令人尴尬而又可怕的事情:花木兰是中国的,但美国却把它拍成了电影,除赚了3亿美元的票房收入,更将花木兰变成了美国品牌;三国演义是中国的,但在网络游戏中,却被日本开发成游戏软件,成了日本品牌。
3.政府没有积极推动对外文化贸易发展的有力措施
应当说我国有关政府部门已经在思考如何促进中国的文化产品走出国门了。2004年7月文化部与商务部及海关总署联合下发了《关于促进国产音像制品出口的通知》,2005年初文化部发出了《关于促进商业演出展览、文化产品出口的通知》等。但是这些政策都缺少实质性的支持,税收问题、投资优惠等。特别是文化产品创作、生产的风险都大大高于普通商品,生产的周期也大大长于普通商品,如何给予扶持,没有明确的、切实可行的措施。
三、积极推动我国对外文化贸易的发展
1.借鉴他国经验,合理规划我国对外文化贸易发展格局
1929年后,美国控制电影产业的大财团通过收企业和控制发行渠道,逐渐建成有效的全球制片发行体系,为好莱坞电影继续走向世界打造了坚实基础。通过跨国文公司、占据市场份额90%以上的影视产品及影音乐版权贸易等,美国文化和价值观走向全球,大大拓展了话语权。
韩国金融风暴后对文化产业的发展中,尤其注重文化创意产品的国际市场拓展。其基本战略路径是瞄准国际市场,将中国和日本等国为重点出口对象的东亚地区作为登陆世界市场舞台的台阶。通过针对亚洲、美洲等地区的区域差异开发针对性产品;挖掘品牌对韩国形象和韩国文化产业的市场效应;在文化出口地区建立“前沿据点”,通过前沿据点开展区域市场调查、研发和宣传;积极开展跨国合作,集中资金支持重点出口项目等具体措施,分地区、分阶段占领国外市场,有效地推动了韩国游戏等文化产业的发展。
现阶段的中国与当时的美、韩具体国情差异较大,不可盲目模仿。不过可以肯定的是,文化产业的国际化发展是国家文化实力被世界承认的必由之路。可以说,目前中国内地的文化产业只是存量,而作为我国文化产业增量的外向型文化产业,发展力度明显不足。中国可借鉴国外成功模式,根据自身实际情况,以文化产业国际化战略,实现新时代的文化突围。
2.全方位开展对外文化交流和贸易活动
例如参照世界文化论坛、全球文化论坛、国际文化和发展大会等全球性文化交流平台的运作方式,吸纳国际文化基金等国际性文化基金会的资金资助,并力争形成长效机制,进一步强化“中国注意力”的影响。为进一步扩大中国文化的影响力,争取中国文化话语权,推动中国文化“走出去”,促进与文化相关的各项事业和产业快速发展,提升我国国家形象,增强整体竞争力,还应当积极打造更高规格、更有全球影响力的文化交流平台,从而形成定期的、具有深远影响的文化交流机制。
此外还需加快中国海外文化中心、孔子学院等对外文化交流机构的投资建设,以此为载体推进汉教育事业及中国文化传播;拓展交流合作领域,鼓励人民团体、民间组织、民营企业和个人从事对外文化交流以淡化政治色彩,简化程序,为民间力量参与对外文化交流提供便捷通道。
3.积极培育有特色的跨国文化集团
深圳华强集团就是跨国文化集团的优秀代表之一,其在海外投资兴建文化科技主题公园,是国内文化产业出口非常值得借鉴的成功案例。继在第四届深圳文博会上将拥有自主知识产权的文化科技主题公园输出到伊朗后,2009年5月18日签定投资的南非主题公园被誉为“中国迪斯尼”,这是中国向非洲出口的首个大型文化产业项目。这种将拥有自主知识产权、高技术含量以及含有中国文化的主题公园,大量地输出到国外,不仅可以获得可观的经济回报,还能够积极推进世界范围内的文化交流与合作。
与此类似,国内市场稳定且发展潜力较大的企业可通过直接投资或注资海外文化企业、建立文化产品的国际营销网络等,以多元化渠道进入国际文化市场;中小文化企业则应根据自身实力,以合作出口、积极参与国际性文化展销等方式,适当寻求国际合作。同时还应利用金融危机背景下海外人才回流的有利时机,发挥其国际化背景的优势,尤其是借助高端投资人才的国际化操作经验,破除海外市场迷雾,为文化产品服务“走出去”助力。
4.投建海外文化产业基地
文化产业作为一种产业,只有在充分竞争的市场环境、相对成熟的运作机制以及优秀创意人才集聚等等的前提下才会迸发出产业自身所具有的巨大价值。而国际金融危机的冲击导致海外投资成本大幅下降,为中国出海建立文化产业基地或产业集聚区,提供了难得的机遇。
中国企业在走出去过程中,长期以来存在着实力弱小、经验不足、不熟悉国外投资环境等现实障碍,单独出海往往面临巨大的投资风险。因此,中小企业在有经济实力较强、国际贸易经验较足的大型企业带动下,利益共享、风险共担,以合作参股方式在海外形成产业集聚,不失为一种较好的投资方式。
而中国目前尚未出现较为成熟的海外文化产业集聚区,因此,也可借鉴类似经贸合作区工业园的成功模式,直接在海外建立文化产业基地。充分利用国外较低的发展要素成本、丰富的文化资源,或是相对宽松的文化市场机制等有利于文化产业发展的各种外部条件,推动各层次文化企业走出去,发展壮大我国的文化产业。
第五篇：搭建“文化庭院”“点亮”乡村文明
搭建“文化庭院” “点亮”乡村文明
——全南县开展“文化庭院”创建活动的做法与成效
针对农村发展实际和广大农民的文化需求，全南县在进一步巩固和提高“文化中心户”发展水平的基础上，按照“两室一栏一廊一场一校一台”标准，在全县创建了183个“文化庭院”。如今，这些“文化庭院”已成为当地农民群众致富的“加油站”、农业产业发展的“助推器”、农村经济壮大的“聚宝盆”和倡导文明、健康、科学生活方式的“大本营”。我县创建“文化庭院”的经验做法，先后在中国共产党新闻网、中国乡村发现网、江西日报、赣南日报等20多家媒体进行了宣传报道。
【实施背景】
农村“文化庭院”是随着改革开放以来农村发生的重大变革而逐步而产生和发展起来的。一是家庭联产承包责任制为“文化庭院”的产生提供了特定的环境。80年代初实行的土地承包责任制，让生产力得到空前的解放，农民发家致富的积极性空前高涨，在彻底告别了吃不饱的日子以后，对精神领域的追求不断提高，对文化生活的需求不断增强；另一方面，过去那种充满计划经济色彩和氛围的“一平二调”、“大集体”、大会战的生产方式和活动形式一去不复返了，各种以集体方式组织的文化娱乐活动渐渐退出了历史舞台。二是村民自治为农村“文化庭院”兴起提供了特殊的条件。“民主选举、民主决策、民主管理、民主监督”的村民自治农村管理体制使农民尝到了真正当家作主的甜头，民主意识不断增强，在制定和实施村规民约中体现了浓厚的乡土文化和民俗风情，农民的文化意
识、道德标准和行为规范逐步形成和养成；另一方面，面对身边出现甚至是日益严重的封建迷信活动、打架斗殴现象、赌博吸毒恶习、偷盗抢劫犯罪以及家庭暴力、邻里纠众等，一些有识农民深感精神文明建设和健康文化活动以及法律意识和道德约束的重要性。三是税费改革和农民的需求为农村“文化庭院”的发展提供了特别的保证和动力。税费改革特别是农业税在许多农村实现减免，从物质上明显减轻了负担，从精神上进一步为农民松绑。由于应用农业科技等原因，农民的农业生产用工和劳累程度大大减少和减轻，一些地方出现了“三个月种田、三个月过年、三个月耍钱、三个月赋闲”的生产习惯和生活节奏，也引起了一些有文化、有思想的农民的担忧和思考。
【主要做法】
一、把握创建标准，明确工作目标。在创建标准上，“文化庭院”须满足“四个一”要求，即：一个领头人，庭院负责人必须政治思想觉悟高、热心公益活动，工作责任心强，家庭成员具有一定的文化程度，邻里关系融洽和睦，有一定的经济实力，能够“以文养文”或文商互补。一个庭院，“文化庭院”要有一定的活动场所，在文化中心户“六个一”的基础上，全面达到“两室一栏一廊一场一校一台”的标准，即在庭院要有综合文化室和图书阅览室、一个阅报栏，在庭院所在村组要有一条宣传文化长廊、一个健身活动场所、一所农民夜校或现代农民学校、一个小戏台。一套制度，因地制宜制定完善相应的庭院管理制度，做到科学管理、长效发展。一支队伍，立足本村实际和自身条件成立一支民间自发性的自娱自乐的文艺队伍，以活动的开展增强“文化庭院”的凝聚力和辐射力。在工作目标上，坚持从“文化中心户”中培育发展“文化庭院”，在每个村创建“文化庭院”2所以上。
二是加强组织领导，高位协调推进。成立了“文化庭院”创建活动领导小组，负责统筹安排部署全县“文化庭院”创建工作，及时下发了《实施意见》，对创建“文化庭院”的方法、步骤、任务、措施等方面进行了部署。有关部门也召开会议就创建活动进行了部署，并就创建活动安排专人负责，提出具体措施。各乡镇成立了由宣传委员任组长、相关部门负责人为成员的创建活动实施小组，部署和落实本乡镇“文化庭院”创建工作，协调创建活动的相应事务。村里成立由村支书任组长、相关村两委成员任组员的创建活动工作小组，负责本村“文化庭院”创建工作的组织实施，协调解决村内创建活动存在的问题，形成一级抓一级，一级为一级负责的领导协调机制，确保创建工作层层落实。
三是健全三大机制，规范科学管理。建立了“上下联动、五个一点”的经费保障机制，即乡镇村自筹一点、包乡扶村单位帮助一点、社会各界捐赠一点、县财政支出一点、争取上级扶助一点。截至目前，全县已筹措“文化庭院”创建资金120多万元，为创建活动提供了有力的保障。建立了“每旬一导、每月一班”的培训机制，即对“文化庭院”登记造册，从机关事业单位中选派文体骨干担任 “文化庭院”指导员，每旬对各“文化庭院”负责人进行一次辅导，每个月举办一次培训班，帮助挖掘乡土特色文化，提高庭院的活动力和吸引力。建立了“八项优惠、年评十星”的激励机制，即在政治、信贷、子女就学和进城务工等八个方面对“文化庭院”负责人给予政策倾斜，每年评选10个星级“文化庭院”，给予精神和物质奖励。同时要求“文化庭院”每天坚持向村民开放，每周立足庭院实际开展文体活动一次以上。
四是坚持四个结合，推进纵深发展。在建设中注重做到“四个结合”，一是注重与“特色文化新村”创建工作相结合，通过搭建
“文化庭院”，充分挖掘乡土、历史、人文资源，着力塑造地域特色鲜明、文化底蕴浓厚、群众喜闻乐见的“一乡一品”、“一村一品”地方特色文化。二是注重与农村精神文明创建活动相结合，把“文化庭院”建设作为农村精神文明工作的重要内容，通过“文化庭院”创建工作，纵深推进文明和谐村落（社区）创建和文明村镇、“文明信用农户”创评活动；三是注重与新农村精品点建设相结合，将“文化庭院”建在各精品点上，凭借其完善的文化基础设施，进一步提升“文化庭院”的建设档次；四是注重与“农家书屋工程”建设相结合，充分利用“农家书屋”建设点，将点“搬”进院，配齐管理员，完善管理制度，做好图书分类目录及财产登记、图书借阅登记和辅导培训活动。
五是注重分类指导，强化督查考核。各乡镇安排专人负责本乡镇“文化庭院”创建工作，每月到“文化庭院”指导2次以上，各相关单位就各自的职能定期到各“文化庭院”进行指导。按照“成熟一个，发展一个，带动一批”的原则，坚持从“文化中心户”中培育发展“文化庭院”。通过“一对一、一带多”等形式，辐射带动周边“文化中心户”健康发展。实行“一季一督查，半年一调度”的督导制度，督导组每季度到各乡镇农村、社区进行督查指导，及时了解创建工作的进展和成效，帮助解决困难，加快创建进度。同时将“文化庭院”创建活动列入乡镇宣传思想和新农村建设工作考核内容，对抓得好的给予表彰奖励，差的在全县给予通报批评。
【取得成效】
一是丰富了农村精神生活。“文化庭院”充分利用晚上、传统节日、农闲季节开展各种学习、培训、文化娱乐等活动，极大地丰富了村民们的精神文化生活。城厢镇镇仔村村民曾永群在村民中号召力强。创建“文化庭院”后，他积极组织建立了一支由当地村民
组成的农民书画社，经常开展各种文艺宣传活动，既丰富了群众的文化生活，又使农民从中受到教育。现在每逢节假日，村民们就常聚集到“文化庭院”里，吹笛子、拉二胡、读书看报、朗诵诗歌等，场面十分热闹。据不完全统计，仅今年以来，全县“文化庭院”共为农民提供书籍借阅3.6万余册，播放科技、文艺类光碟5500多次，组织各类文艺表演220多场，吸引群众4.5万多人次。
二是增强了农民致富本领。以前大部分乡镇都是以流动夜校或者组织培训的形式提高农民的知识水平，由于时间短，农民不能准确而牢固地掌握自己想要得到的知识。建立“文化庭院”后，在学习的时间、地点、人员的组织，以及满足农民的需求上具有较强的灵活性，深受农民群众的欢迎，被称之为农民知识化工程的“黄金屋”。围绕蔬菜、蚕桑、果业等农业产业，“文化庭院”经常性地开展培训活动，引导农民学习农业科技知识，了解致富信息，调优调强农业产业结构，大力推进农业产业化进程。据统计，仅今年以来，全县183所“文化庭院”共举办各类致富培训班1800多次，受益群众4.2万多人。
三是提高了乡村文明程度。利用“文化庭院”，通过开展文明生态庭院等农村群众性精神文明创建系列活动，引领农民积极营造健康、文明、和谐的家庭环境和家庭关系，构建团结互助、融洽和睦的邻里关系，大大提高了农民的生活质量和文明程度。大吉山镇马安村马安镇村小组创建“文化庭院”后，庭院负责人李海华经常在庭院中召开户主会议、理事会成员会，对落后村民耐心做思想工作，在短短一个月左右时间，村民自发对村容村貌和家庭室内环境进行了彻底整治美化，现在，该村小组路平、水清、灯明、景美、民富，俨然一幅和谐的山水风光画。在“文化庭院”的带动下，全县涌现省级文明村3个、市级文明村镇9个。
四是培植了一大批乡土文化。“文化庭院”的建设，重视的是培育农村文化的内生机制，加大对农村文艺骨干的培训力度，增强农村传统文化和群众文化自身的造血机能和创造能力，这让全南县花棍舞、车马灯、香火龙和大锣大鼓等农村“土生土长”的文化逐渐发展壮大起来。现在，陂头镇花棍舞歌舞演出团、大吉山镇南狮舞狮队、龙源坝镇大锣大鼓演出队等一大批具有地方特色的文艺队伍及书法、剪纸、石艺、根艺等民间文艺团体如“雨后春笋”般破土而出。村民在农闲季节自发聚集到“文化庭院”中看戏跳舞，吹拉弹唱，满足自演自赏、自娱自乐、自我发展的精神追求，深受群众喜爱。
五是密切了党群干群关系。县直、驻县60多个单位部门“牵手”共建，从16家单位部门中选派30多名文化、种养等专业技术骨干深入“文化庭院”开展业务指导，使“文化庭院”这一民生工程进一步密切了党群干部关系。在宣传党的方针政策的同时，各“文化庭院”还设立了“意见箱”、“意见薄”，及时收集民情民意，进一步加强了政民对话，增强了工作的针对性和实效性。中寨、龙下两个乡不少农民反映办理计划生育等证件要上县城，来回一趟误时又费力。“文化庭院”负责人将这一情况上报到乡镇，乡镇及时向上级有关部门反映，成立了乡为民服务中心，全程为村民提供各类证件办理等服务，受到群众的一致好评。
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