第一篇：中国1990读后感
《中国1990~2011》观后感
——你，我在这部电影里演了21年
大多数环保电影，都是现实社会的夸张写照。以求达到震撼观众的效果。让人引起重视、沉思。今天我为大家介绍一部绝对是旷古绝今的大戏——中国（1990~2011）
只要——你闭上眼睛，想想小时候的画面，再睁开眼睛看看现在，一部震撼性的史诗大片马上将呈现在你眼前。
作为一部关于环境方面的影片，中国（1990~2011）这部影片可以说绝对是旷世之作了：投入了数十亿群众演员：下到乞丐，普通的农民工，上到百万富翁，国家领导人。数以万计的明星影帝：包括刘德华，成龙，李冰冰，周杰伦等一等一的明星大腕，并且绝对是倾心尽力的演出。张艺谋，冯小刚等名流导演都参与到了这部影片的拍摄当中。耗资更是旷古空前。影片时长更是没有任何一款电影可以比拟的！
现在，就和我一起来体验这部电影的震撼吧！
请闭上眼睛。回忆……
影片初，1993年。那是的我三岁：
93年中国依稀呈现在眼前，明晃晃的太阳，蓝蓝的天空，林姜则羽200900814213计科092
是绿的，水是清的。父亲开车载着全家去一个有山有水的地方游玩。依稀记得那时的空气好清新，阳光从树叶的空隙中投射进来，一缕缕的照射到小溪里。那时的溪水清澈见底。可以看到里边的鱼虾，依稀记得我被一个水蛭下的一屁股坐到了水里。那时的风景是那么的美丽，美好……
转眼间，影片播放到了中期：2002年
那时我中学毕业，闲时无聊和几个朋友又去了那个地方，依然是那座山，那条小溪，只是水已经不在清澈。树叶上都是灰蒙蒙的灰尘。
眼睛一闭，一整，这部影片播放到了末尾：2011年
睁开眼睛看这此时窗外景色：灰蒙蒙的天空，天地间仿佛只有黑和白两种颜色。如果天气好点的时候，还能看到淡淡的烟尘。看着看着，我的心情慢慢变得黯淡，变的冷了。回想起小时候的色彩，心理出现了强烈的渴望，渴望能回到以前。现在也只有在梦中才能见到那样的景色吧。
如此巨大的旷世之作。可以称得上是绝世经典。当然给人的震撼性也相当打。看完这部电影，我的心久久不能平静，也让我更深刻的意识到了保护环境的重要性。
环境问题是由于人类不合理地开发和利用自然源所造成的。触目惊心的环境问题主要有大气污染、水质污染、噪声污染、食品污染、不适当开发利用自然资源这五大类。”一个个铁一样的事实告诉我们，它们像恶魔般无情地吞噬着人类的生命。它威胁着生态平衡，危害着人体健康，制约着经济和社会的可持续发展，它让人类陷入了困境。
我恨，我好恨，谁把我们的碧水蓝天偷走了，谁把我们的人民善良的红心偷走了？造成这样结果的祸首是什么？
请看我的论文：是什么破坏了中国的环境？
姜则羽
计科092班
200900814213
2011年10月11日
第二篇：《中国》读后感
《中国2049》读后感
《中国2049》读后感1
这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开始，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采用了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和敬仰。
如果我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。
从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的`婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。
从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。
我很高兴的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美好的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。
当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义。
《中国2049》读后感2
有中国少年，所以有少年中国。
梁启超《少年中国说》中的那个少年中国，似乎离我们很远，其实离我们很近。
一个开拓进取，勇于创新的国家即为少年，少年中国需要的便是这样一种精神。这种精神在每一个“新来而与世界为缘”的少年人的心中。
少年智则国智。我们少年要做到智，首先就应该好好学习，积极上进了。一个有智慧的人要学会多思考，多实践。很多时候，简单的一件事，每个人都能够完成，而有些人完成了只是松了一口气，觉得终于做到了，另一些人，则会从这件事中学到些什么。而这些人，便是少年中国所需要的少年，所需要的智。一切智都体现在所作所为中。
少年富则中独立。少年如何富足？让少年富足的有智，也有强。
少年强则国强。强需要坚持，需要毅力。有些挫折，有些艰难，要相信挺一挺，努力去战胜，便能飞越那重重叠叠的障碍。强，也需要有实力。这里的实力便又体现在智了。当然，也不要忘记，自信是强的源泉，相信自己能够做到，甚至能够吓跑困难。
少年独立则国独立。独立很容易，一些能够办的到的，能独立；一些渴望办到的，更要独立地去尝试。多“独立”，发现独立并不难。当能够正确完成每一件事的时候，少年便独立了。国便独立了。独立的实力，来自于尝试——而独立的这一天，一定不会让人等待很久。
少年自由则国自由。独立便是自由的前提条件，独立了，再要自由，完成不困难，不过，自由的同时，也不能忘记了走来这一步的.每一步的不容易，保证那些精神依然永存心中。管理好一个国家需要它们。
少年进步则国进步。源源不断的进步，需要一颗上进心和不断的动力。进步，让少年，让国家渐渐完善。智、富、强、独立、自由都是进步不可缺的条件。
少年胜于欧洲则国胜于欧洲。
少年雄于地球由国雄于地球。
上面的情形一定不难实现。在每个中国少年的努力下，进步着的中国便是少年中国！雄于地球的少年中国朝气蓬勃，自信自律，永远年轻，永远不败——中国少年们的努力，不会让人失望！
我们少年，从一点一滴开始创造少年中国的辉煌奇迹吧！
《中国2049》读后感3
当读完《我的中国梦》这本书后，我意犹未尽、受益匪浅。
《我的中国梦》这本书一共有13个主题，使我感悟最深刻的是第13课建设美丽中国，它让我明白了：我国西北、华北及东北西部地区，曾是森林茂密、草原肥美的富庶之地。由于种种人为和自然力作用，那里的植物被遭到了破坏，水土流失十分严重。区域内分布着八大沙漠、四大沙地，沙漠戈壁和沙漠化土地总面积达149万平方千米，从新疆一向延伸到黑龙江构成一条万里沙线。
读到了那里使我联想起5年前的情景：一群初中生在用石头以一棵树为目标比试仍石头，我看到这一幕后，立刻跑过去对他们说：你们这样做是不对的，人有人的.生命，树也有树的生命，你们这样做是耻辱的!他们听了我的话后说：我们这样做是不对，但是世界上有这么多树，就算毁掉十棵树谁都不会在意。我听后十分气愤。理直气壮地对他们说：要是都像你们这样，地球就变成树的地?他们听后都惭愧地低下头说：你说得对，我们不就应这样做，要从我做起，不要破坏树木。
对呀，我们不要再破坏树木了，要做一个像《美丽中国我的中国梦》里的易解放叔叔那样，在种下110万棵树，做一个森林卫士。
读了这本《我的中国梦》的书后，我了解了这本书主要讲了我国的历史和为我国的繁荣富强作出贡献的伟大人物。
我国有着五千年的灿烂文化，使我无比骄傲，这都是经过祖祖辈辈不懈努力取得的。此刻我们也有许多高科技，比如有了人造卫星，这样我们才有了准确的天气预报，才能使用各种先进的通信设备。航九、航十的飞天也标志着我国的航天事业在飞速发展。
我明白在我国的边远山区还很落后很贫穷，我们就应尽最大的力量去帮扶、建设这些地方，使我国每一个地方都富裕，人们都过上幸福生活，每一个小朋友都能读上书，这样我们的国家就更强大了。
前辈们凭着自我的双手创造了越来越好的生活，我们这些小朋友是未来之星，如果我们不努力的话国家将会越来越落后，所以我们要努力学习，为国家的发展作准备。
《中国2049》读后感4
当我第一次见到《红星照耀中国》这本书时，就表现出了对这种有政治偏向的书的厌恶，而当我打开它时，我终于明白了《红星照耀中国》这本书的意义。
《红星照耀中国》讲述了美国记者埃德加·斯诺在红色中国对中共各级领导人及农民、工人等民众的采访与观察，以及对红色中国的评价。
在本书中，我最敬佩的人就是红军中的“红小鬼”。在红军队伍中，他们是一个特殊的群体，尽管都还是些娃娃，却跟随部队经历风雨，在跋涉中渐渐成长，在战火中走向成熟，用不寻常的童年谱写出一曲曲生命的壮歌。斯诺遇见的第一个红小鬼是一个号手，只有十五岁，穿着网球鞋，灰色短裤，带着一顶褪色了的灰色帽子，上面有一颗模模糊糊的红星。但是帽子下的号手可是一点也不“褪色”的：红彤彤的脸，闪闪发光的明亮眼睛，看起来精神极了。这样一位“红小鬼”却是已经当了四年红军的“老红军”了。这个孩子说他小时候被红军帮助过，那时他就发誓要参加红军。十一岁，他参加了红军，虽说只是吹号，但他作为一名军人，是要有多么坚强的意志与精神啊！他的年龄与我不相上下，但是他做的事却是许多同龄人都做不到的，他们中的某些人还上前线打仗，冒着生命危险，他们也勇往直前。这样的“红小鬼”，确实是令人敬佩的。
我最敬佩的历史事件就是红军的长征。红军的长征是迫不得已的`，红军为了避免国民党的第五次围剿，不得不向西北长征，分成了西、南两个纵队，在出其不意的情况下出发了。红军在努力下终于撤出了江西（主力部队），余下的部队则留在江西继续抗争国民党。红军成功地突破了第一道碉堡线之后，就开始走向它历时一年的划时代的征途，首先向西，然后向北，这是一次丰富多彩，可歌可泣的远征。本次长征共有两万五千里长，在这途中，有无数的困难和挫折，牺牲了无数的红军战士们，然而红军一直在往前，从未后退。这也是红军的长征是军事伟大的业绩之一的原因。“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”此乃红军气概。恰如斯，他们才走完，六千英里遥遥长征路，虽坎坷崎岖，但他们终望见了“长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。”那“正西风落下长安，飞鸣镐。”的战争年代，他们知道“多少事，从来急，天地转，光阴迫。”但是“一万年太久，只争朝夕”“要扫除一切害人虫，全无敌”这是毛主席的誓言，亦是红军战士的誓言。
红星永远照耀中国！
《中国2049》读后感5
站在长城脚下，我们有说不尽的千言万语，看着茫茫云雾，我们似乎想对长城说：我的——中国梦！看着若隐若现的房屋，看着远处信号灯还闪烁着迷离的灯光，你是否想高声呐喊：我有梦想，有美丽的梦想？这是发自动内心的呐喊，这是发自内心的心声，这是发自内心的激情！自从看了《我的中国梦》，对于我，就是一个词：震憾！原来在每个成功人的背后，都有着一个个故事，在每一个成功中，都有着一串串错误，如果没有汗水和眼泪，是永远不可能成功的，如果没有坚持不懈的毅力，梦想永远不可能实现。马云叔叔就是通过一次次失败，受过一次次挫折后重新站起来，一步一个脚印，朝着自己的梦想继续往前走，才有了现在的各大互联网，如阿里巴巴网站、陶宝网等，方便现在老百姓的生活，不用出门，在家动动鼠标就能买到自己想要的。李连杰叔叔他10岁时家境平穷，梦想自己能获得武术冠军，经过不懈的努力，他成功了，之后他在一本电影《少林寺》中扮演男主角，出色的武术表演使得他一下子成名。
有一位外国总统想请他做保镖，李连杰对总统说：我不会保护你一人，但我会保护13亿中国人民！多么坚定的语气！得知汶川地震后，学生无处上学，他捐赠了1亿元建学校。有了梦想，有了他对梦想坚持不懈的努力，他的梦想一一实现了。我有一个梦想，是当一名宇航员，看着似真似幻的宇宙，看着无边无际的银河，看着星辉一闪一闪的亮着，仿佛来到了另一个空间，是多么的.美，美得不能用语言来形容，我会站在月球上高呼：我们中国是最棒的！我们每个人都有有自己的梦想，没有梦想的人就像在茫茫大海中一样，迷失了方向，梦想就像一个指南针，指引你前进的方向，梦想就像远方的一座灯塔，闪烁着迷离的灯光，照亮你前进的道路，并通过自己刻苦的练习，来实现自己的梦想，来完成自己美丽又快乐的梦……所以，我要多读书，增加自己的学问，让知识的大门永远像我敞开；让知识的营养灌输进大脑；让知识充补我五彩斑斓的童年！从点点滴滴做起，从小事做起。最后，我还想大声地呐喊一声：啊！梦，我的——中国梦！我们的梦想一定会像一只和平鸽，飞过绿茵茵的草原，飞过波澜壮阔的大海，飞过水平如镜的西湖，最终飞向蓝天，越飞越远，越飞越高……
《中国2049》读后感6
读完《大数据》，我才意识到这并不是一本枯燥无味的书籍。作者运用案例和讲故事的方式，把美国数据开放、收集、使用背后的立法故事、公民故事、技术故事、商业故事娓娓道来，引人入胜，令我大开眼界。
我在想，大数据概念对于教育来说会产生什么样的实用价值呢？一直以来，中国教育在研究教育的数字化，比如数字化校园，这个思路就是把我们教育的内容进行数字化，其结果指向的就是电子教材的研发或者是教学过程的数字化。美其名曰，这是教育技术的重要内涵。在教学过程中，学生的行为表现都可以被数据化，而这项研究不是任何一个专业可以深入下去的，它的专业性太强，所以我才会想到，所谓教育技术与其研究教育的数字化，不如研究教育的数据化来得实在，来的有意义。长期以来，我们并不了解教育对一个人的影响具体会如何表现，我们有的只是一个轮廓，我们也并不确定一个教师的行为对学生具体产生了哪些影响。所以，人们对教育一直有一个深深的质疑，它是不是科学的？大数据概念至少提出了关注“是什么”比“为什么”要有实际意义得多。而我们的教育恰好需要把注意力从“为什么”转移到“是什么”上面来，只有如此，才能把教育从为什么发展成“可能成为什么”上来，这会是一次思想上的革命。而对于现在地位岌岌可危的教育技术来说，把研究的重点从数字化转移到数据化上面，这才是它的出路。
如何将数据融入教学，教育者首先通过标准化全科教学处方，实现了教师授课模板和教学内容的`标准化，保证每个教学过程和内容是可控的，然后结合每天的教学内容，处理好面对的数据，处理好数据，自然也就处理好了课堂的反馈，最终形成了既注重教学体验又以教学结果为导向的教学体系。
与此同时，不仅要注重课上的学生资源，在课后还要对这些资源进行跟踪处理。这与过去的教育教学显然是不同的，面对大数据时代的到来，教学有所改变是必然的。所以，无论环境怎么变换，数据如何复杂，我们都不能不去改变自己的教学去迎合将来的这个大数据时代。
《中国2049》读后感7
刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。
它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵活敏捷，这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。
它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。
它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的'父母手下过日子为难过。”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的思考。
“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育办法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者，着实令我敬佩不已。
在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速发展的时代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被改变……大概会引起很多人的沉思吧！
《乡土中国》一书，让我收获了很多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。
《中国2049》读后感8
我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也常常变为菜地。
正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读《乡土中国》。费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。
一、为了生存而追求稳定：传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?
二、稳定造就熟人社会：在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。
三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。根据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的'亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。
四、礼崩乐坏，无所适从
在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思考为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。
我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教育，民主意识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。
五、两性关系
“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友谊不同，友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。
这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。
《中国2049》读后感9
建设幸福中国
辰龙元始携福到，
土鞭洋炮震耳颊。
千门旗锦簇新春，
灯了霭霞映万家。
正如期盼，礼炮声拨开新年的凝云，午夜敲钟，心尽是静静的，此静非彼静，静中掺着寥寥的杂感。我的日子越发幸福了，家境越发优越了，城市越发蓬勃了。我的新年是充溢祝福的，我仰着脸赏着烟花，却不晓此时此刻，天际那边有多少困苦的孩子，他们正低着头哭泣！
我是幸福的，从小到大，我目睹着中国干部个个走基层，探民众，我深知，整个中国都被党和政府的阳光普照着，我是中国人，我是骄傲的。中华民族多，地形众，自然有贫瘠之区与富达之州，这差距随着时间变大，城市一天天被拉起来，反之一切都太急促，由不得大山谷子里的风反应，追逐，就迈了新一步。
古有皇督之所历在大城；现有政府大楼拔地而起，政眼在此，繁兴就在此，政眼不在此，恰若此地又山瘠水迢，那便多多少少的落后了——这是理应的。可中华是一个整体，千秋万世，不可分离。从楚汉到隋唐到元清，千百年，千百战，我们的文化脉脉流淌。何谓幸福中国？幸福之大中国也！13万万子民，千万里国疆；南海自雪域，江南自边疆，主席自工人，富甲自苦农！全中国幸福，这乃是幸福中国，
你可曾踏进那一方教室，你可曾抚过那一寸阳光？在离我们极近的地方，有几多从低矮土楼的门缝里挤出来的苦涩的恳求的眼神？农村的孩子，缺水，缺粮，缺学校，同为祖国的`金葵，天壤之别的命运把那些山区孩子锁在了大山里。拯救这些悲惨，这正是我们应去做的。为什么有的地方不得发展？那是因为这里缺人才，缺技术。就造成了代代恶性循环啊！把自己读的圣贤书，把自己的一技之长，现出来，献给国家。如果读的万卷书只为福利自己，那真是枉费！报国的方法有千百种，当今以善报国，才真正的利国利民。真正的建立幸福大中国，是我们新一代的责任，无论何岗位，都可以助建设幸福大中国的一臂之力！
成长路之漫，我们之成长，牵着祖国之成长，晴朗的那一天百花齐放，这可谓真幸福。少年强则国强，少年善助则国睦睦，少年团结则国统一，日出东海，龙虎放光，待到亿万农工儿童欢笑时，幸福之中国得以成！
《中国2049》读后感10
翻看了《走复兴路，圆中国梦》这本书，我思绪万千。它分为昨天——雄关漫道真如铁；今天——人间正道是沧桑；明天——长风破浪会有时，具体向我们介绍中国近代、现代和未来的发展。读过之后,我为圆“中国梦”陷入了深思。
在历史的长河中，中华文明曾以其独有的特色和辉煌成就走在世界发展的前列。然而，西方列强的贪婪无情，华夏的.大门被炮火生生地轰开，中国神圣的土地上被侵占，国破家亡，哀鸿遍野……不屈的中华民族发出了自强的呐喊，中华儿女抬起了高傲的头颅。那些艰苦卓绝的战争！那些挺身而出英雄！多少先烈用鲜血和生命谱写了可歌可泣家园保卫战。
新中国成立了！人民当家做主了！中国面貌迅速改，经济迅速发展，科技突飞猛进，文化多样繁荣，社会和谐文明……从“东方红”的研制到“两弹”成功再到今天“神舟”“天宫”的太空之吻，中国航天技术的不断突破令人振奋不已；“辽宁号”舰载机正式交接入列；“蛟龙号”载人潜水器入海；“中国制造“高速列车创下世界最快速度……人民生活更是富足安乐，民生工程的阳光普照千家万户：种地不交税、上学不花钱、看病能报销、老人有补助、购物点鼠标、村村通道路······
祖国翻天覆地的变化令人欣喜不已，可是在发展的背后也有不和谐的音符，比如“大量砍伐，绿地面积不断地减少;工厂任意排放污水；白色污染、生活垃圾随处可见……种种行为使我们的家园受到了严重的伤害，破坏了大自然的生态平衡，使得沙尘暴、雾霾频频来造访。想到这儿，我心中也有了一个”中国梦“——我们能在蔚蓝的天空之下自由地呼吸；在朗朗明月下进入梦乡；中国入选“最美国家”“最宜居国家”。
“中国梦”是所有中国人的梦！ “中国梦”不是一句口号，我们应当从自己做起，摒弃陋习，向身边那些“好人“”道德模范“学习，释放“正能量“，传递”正能量“，积聚”正能量“。“少年强则中国强”，所以我们作为新时代的青少年，更要志存高远，肩负重托，为实现伟大的“中国梦”而坚持奋斗、不懈付出！
《中国2049》读后感11
今年暑假，在老师的推荐下我读了《美丽中国——勇做生态文明建设者》这本书。看完后让我感触很多，也让我明白，对于生态环境的保护和建设是一件多么重要的事情。
从书中可以知道，在我们中国，原来有那么多山清水秀的风景现在已经面目全非了。蓝天白云被灰黑的雾霾所侵蚀；潺潺淙淙清澈的河流如今死水一滩，飘荡着恶臭扑鼻的垃圾；葱绿的山岗早已黄突突一片，半边山体还裸露着被泥石流冲刷后狰狞的伤疤；昔日广袤的农田现在只剩下干涸龟裂的土地；气候的反常，野生动物的不断灭绝。这一切都让我看得触目惊心！听奶奶说过，在他们小时候，夜空中繁星点点，萤火虫在田间飞舞，不时的，蟋蟀还唱起了歌；白天里，鲜艳的蝴蝶翩翩起舞，鸟儿们啾啾地唱，蜻蜓高高低低地飞。啊！多么希望这些童话般的场景也能存在于我的生活中呀！
我们每个人都生活在这个共同的家园里，也许我们的每一次不经意的举动都会影响到我们的环境，就拿小木筷和一次性饭盒来说，从以来生产的一次性木筷就损耗高达500立方米的森林！照这样发展下去，对于森林覆盖率只有13%的中国，不出30年，森林就会被我们“吃掉”！
森林一消失，雾霾、沙尘暴、水土流失、山体滑坡等等这些自然灾害必将肆虐横行；再说饭盒，它是由高分子化合物制成的，埋在土里1都不会腐烂分解，并且焚烧时还会散发出有害气体直接污染环境，其产生的二恶英等等致癌性极强，能够引起严重的.疾病！仅仅这两样就有这么大的危害，还有现在一些工厂企业废水废气的污染，汽车尾气的排放，废旧电池等不可回收垃圾的乱扔。
这一切想想都让人心惊肉跳，我们的家园怎么经得起这样的破坏和折腾啊！如果想回到原来那山清水秀，空气清新的环境就要靠我们现在的努力！其实从身边小事来看，节约用水，不浪费粮食，不随地乱扔垃圾，不用一次性餐具，出门尽量绿色出行……这些都是我们力所能及可以做到的。就像《古今贤文——环保篇》中所说的，功在当代，造福子孙。我们现在努力改善，相信那些美好的日子也会重回我们的身边！
地球是我家，保护环境靠大家。人类如果想要好好地生存下去，就必须依附于良好的生态环境，我们应该尊重自然，保护自然，从现在起行动起来，从点滴做起，保护环境，节约资源，勇做生态文明的建设者，共创美好家园。
《中国2049》读后感12
做好事的人，很多很多，但能做到感动中国的人，却没有几个。
今天晚上，我和弟弟早已坐在电视机旁，等待着收看CCTV——新闻频道的《感动中国。20xx人物评选》的颁奖典礼。
开始啦！第一位感动中国——魏青刚。20xx年8月8日，成百上千的人聚集在青岛崂山海岸边观看“麦莎”台风带来的海潮。不料，一个巨浪袭来，把岸边的一个女青年卷入海中。此刻，正在岸边、从河南农村来青岛做装修工的魏青刚没有丝毫犹豫，纵身跳下两米多高的防浪墙，向落水青年游去。一次、两次、三次，魏青刚跟大浪拼搏了四十分钟，而在这次下海前，他从未见过海，也从未在海浪里游过泳。魏青刚终于把女青年拖了上来！他真是个侠之大者。
接下来的感动中国人物是——丛飞。这是最令我感动的人物，也是我最喜欢的'人物。丛飞在十二年前的一次义演改变了他的人生，从些他热爱公益事业，为社会公益演出四百多场，义工服务时间六千多小时，他无私的捐助金额超过三百万元。但丛飞的家俭朴的令人难以置信，经济状况时常捉襟见肘。
去年，丛飞患胃癌晚期，被送入了医院。丛飞躺在病床，说话声音沙哑得很！在贫困山区有一百七十八个干儿女，但他们就像是亲生儿女一样，一百七十八个干儿女知道了自己的干爸爸生病了，而且，病得不轻！他们都留下了伤心的眼泪。丛飞在医院里仍然担心孩子们的学习进度和学费……丛飞在医院的病床上说道：“我没钱赚，也就没钱给孩子们，我该怎么办？”他把大家捐给他治病的钱留出三个疗程的话疗费用后，拿出二万元捎往贵州织金县贫困山区的孩子们。
在录制颁奖会的时候，丛飞说：“我刚刚做完第十次化疗，还要做第十一次、十二次，因为我要尽最大的努力活下去。我活一天有一天的意义，哪怕多活一个小时都很有意义的。”他说到这里，我的眼眶已经湿润了，接着，一颗颗断了线的珍珠不停地往下掉！
丛飞的颁奖词是——丛看到失学儿童的第一眼，到被死神顾之前，他把所有的时间给了那些需要帮助的孩子。他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望，如今，他的歌喉不如往昔嘹亮，却获得了最饱含敬意的喝彩！
……
有十几个故事感动中国！十几滴汗水感动中国！十几位身影感动中国！只要有不怕痛苦的精神，努力做出贡献，你就能感动中国！
《中国2049》读后感13
我一直觉得用建模的方法预测大时间尺度的趋势精准度有限，但提出的问题确实比较有意思：后面经济增长的核心驱动力在那里？
本书汇总后的建议有：
（1）终结双轨制的改革策略，尽快减少甚至消除政策扭曲，真正实现竞争中性，完成向市场经济的过渡。
（2）主动、积极的应对人口老龄化的冲击，取消生育限制，建设良好的老年与幼儿护理措施，加强对妇女的职业保护，鼓励生育。
（3）保护知识产权、增加基础研究投入，改善诸如补贴与国产化等产业政策工具，建设基础设施，消除政策障碍，支持创新与产业升级，并充分重视对国际市场的'溢出效应。
（4）公共财政的重点应从支持经济稳定转向提高经济效率与改善收入分配。
（5）发展多层次资本市场，大力推进商业银行和保险公司等传统金融机构改革，改革监管体系，平衡金融创新与金融稳定间关系。
（6）彻底打破城乡长期分隔的局面，取消户口限制，改革农村土地的产权安排，支持农民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市场化的政策手段，比如征收污染税与实行碳排放交易，让中国经济走上绿色与低碳排放的发展轨道，提高生产与生活质量。
（8）继续坚持独立自主的开放政策，明确进一步开放的承诺与时间表，构建全面开放的新格局，在与国际经贸体制的互动中，灵活处理发展中国家议题。
建议各个维度都有，我个人是这么看待这事：
总是有一部分是要解决社会性问题，但社会性问题或者安全维度问题不一定促进经济增长。分列较为合适。
跳过所谓的中等经济陷阱核心就在于中国的企业在全球的经济链条中占据什么样的位置，过去相当于依赖一些极为基础的要素比如劳动力（世界工厂等）、投资（基建等）、消费（房地产、城镇化等）等就可以拉动经济增长，但这是在特定形势下才有的机会。后续则显然需要升级，尤其是面向外部的产品服务升级。形象讲是只有小米是不够的，还需要有苹果。这在内部是解决不了问题的，必须树立企业在全球中的位置。反过来讲就是对企业提出更高要求，需要更多的华为，需要能经营全球市场，而这达到一定规模后，就根本不单是经济问题，政治经济不协调就会出现华为、中兴这类事情。与此同时解决老龄化等带来的民生等问题，确保基本消费。
总结来看，就还是世界上就只有政治经济学，没单纯的经济学。
《中国2049》读后感14
第一章：讲述了张海迪和史光柱他们无疑是自己生命的设计师，实现自己的梦想，不断提升自己的生命意义和价值！他们在自己的生命中演绎着不同的故事，不同的人生；在自己的生命轨迹运转中，发挥出不同的效能，不同的价值。人活着，就不能没有梦想，就不能没有追求，就不能没有目标。而要使生命具有意义和价值，必须将梦想化为理想，再把理想转化为目标，最后一步一步地去踏踏实实地行动。因此，我们必须清醒地意识到：只有做自己生命的主人，才能为梦想而生，为使命而活，为事业而拼，为成功而搏。
第二章：让我明白了，正如在小池里航行的船只永远无法体会到在海浪中搏击的壮观情景，那些一味被自己的狭隘所束缚的人也永远感受不到奔向远方是的那种心潮澎湃。在人的一生当中，其实充满着无数机会和可能，对于那些只知道坚守自己眼前的东西，整天战战兢兢，唯恐失去自己仅有的一方田地的人来说，他们永远也不可能为人生开拓出更为广阔的新境界。相比之下，那些心境高远，能够始终在内心描绘出远方风景的人，只要时机成熟，就能够果断地开辟人生的新天地。心理学家们发现，对于任何想在事业上有所成就的人来说，一个必要的前提就是给自己树立足够高的目标。
第三章：使我知道了，人生是一次长途跋涉，旅途中有无数的曲折和险阻，只想走直路的人，是不会转换角度、改变方向，是难以登上人生的'制高点的。因此，适时地转换人生的角度，实为人生之必要，亦为人生之智慧。转换角度说起来容易，只不过是一个简单的转体动作，若是说要转换人生的角度，那就不是很容易的事了，它不仅仅是身体方位的改变，不只是空间、时间的替换，更加重要的是人的思想观念的转换和思维方式的转换。换个角度看人生是一种明智的选择，换个角度看人生是勇气的象征。在人生的道路上，适时换个角度试试，凭借顽强的毅力和坚定的决心去努力拼搏，一定会描绘出美丽多彩的人生画卷。
第四章：让我懂得了，“冰冻三尺非一日之寒”古今中外凡是成大智者，都会经历“望尽天涯路”的迷茫、“衣带渐宽终不悔”的坚持，才能有“暮然回首”的顿悟和喜悦！如果我们在困难面前望而却步，往往只会和成功失之交臂，拥抱的只有失败和惋惜；如果在面对困难时选择坚持，常常会获得新的成功和自我超越……
同学们，让我们记住他们优良的品质、远大的理想、可贵的精神、坚定的信念和高尚的情操，这也是他们留给社会、留给后代的极为宝贵的精神财富，需要我们继承并发扬光大。
《中国2049》读后感15
又到了一年一度看观看动感动中国的日子了，我们坐在教室里边打写边看。
我要介绍的是王峰，他也是我印象最深刻的一位救民英雄，王峰最近几年好不容易的找了妻子，生了两个孩子，孩子才两岁多，王峰冒火救了他们楼上的所有邻居，就出来了以后，自己全烧焦了，在医院里救了五十五天，才就好了一点，又坐飞机来到中国的首部就了好几个时辰，他醒来摇了摇手，一个器官突然坏了，就离开了人世。我佩服王峰的勇敢、不怕死、救别人可以献出自己的生命、把自己的生命看着很弱小，但是，王峰把别人的生命看得比自己的生命还强大，若果是我，我肯定不会冲进去挨家挨户的敲门去提醒他们这栋楼着火了，大家跑出这栋楼，而且，只要是老人，还都走不动或者是不能走路的，都一个送出了这栋楼了，再能只有20是人伤亡，想我就不会进去，我因该向他学习，这种品质。
这个故事最后在王峰住的.地区医疗了好几天，又送到了中国的首部开始医疗，很多人捐了钱还捐了皮肤，王峰的皮肤才慢慢的长出来，最后王峰去世了。
作者：李恒恒
今天我下午第二节课，我们有可以观看感动中国，这里面有能让我们感动的人。开始了就有一个唱了一首歌曲就叫做感动中国这一首歌曲。
首先这两个主持人上来了舞台，世界第一个卫星是孙家栋发明的，这一个人是第一颗人造卫星成功上到了太空，当时那一个时候很艰难，还是发明了人造卫星，然后我们才发明出很多卫星。那一个时候，科技很是不很发达，因为在还没有发达的时候还能打造出一个人造卫星。在以后科技发达的时候就更可一造更多的人造卫星了，在以后就可以造各式各样的人造卫星了，孙家栋说完了这一句话，他就来到了台上了。
孙家栋上来了舞台，就先给主持人捂一捂手才坐下来，给主持人说了几句话，才让另一个支持人说发奖的词，才让一个小男儿和小女儿给孙家栋发奖。
我和孙家栋来说太小了，因为我都没有仔细的好好的思考，而孙家栋却能做好了仔细思考才做出伟大发现，孙家栋的这一个品质我要好好向孙家栋学习，我一定要学习孙家栋学子他的好品质。
第三篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》读书笔记
——王杰
最近我读了一本社会学读物——《乡土中国》，之所以选择这本书，原因有二。一：我本人是学科学社会主义即社会学的，要了解社会学及其研究对象，就得去看相关书籍；二：费孝通先生是我国成就巨大的社会学家，其作品有很好的借鉴作用。
要了解一本书的主题思想和描写的现象及揭示的道理，就要去了解书的作者及其所表达的思想观点。1910年11月2日，费孝通先生出生于江苏省吴江县县城(旧属苏州府，今为松陵镇)的富家桥弄。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。江苏吴江人。1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲学博士学位。论文的中文名是《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学院列为学生必读参考书之一。1938年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区。出版了调查报告《禄村农田》。1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同
盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。
《乡土中国》一书从十四个部分来阐述中国的乡村。
一、乡土本色
二、文字下乡
三、再论文字下乡
四、差序格局
五、系维着私人的道德
六、家族
七、男女有别
八、礼治秩序
九、无讼
十、无为政治
十一、长老统治
十二、血缘和地缘
十三、名实的分离
十四、从欲望到需要
下面我九详细介绍一下费孝通先生的《乡土中国》。
中国社会是乡土性的，“乡下人”是中国社会的基层。他们依靠土地，同时又被土地所束缚。在本章中费先生用中国与美国的乡下做比较。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。在我国，正如最近热播的由著名演员陈宝国，冯远征主演的电视连续剧《老农民》一样，土地自古以来就是农民的命根子，我们在本剧中既可以看到人
们没有土地时的无奈，忍饥受冻，为得土地奋不顾身，也能看到中国共产党领导中国人民进行土地革命农民得到土地能自由种植，并且翻身做了国家和社会的主人之后的欣喜若狂。此外，通过这部电视剧我们还能发现由于地少人多中国农村农民跟美国农民截然相反，住的一家挨一家。
费先生把中国农民聚村而居的原因归纳为下列几点：
一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不宜距离得过远。
二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的慢慢积累起来，成为相当大的村落。
无论由于什么原因，中国乡土社区的单位是村落。中国还有一个特色――落叶归根。正如赵本山所主演的电影《落叶归根》所反映的一样，在电影中赵本山老师所扮演的一位农民工为了遵守自己的诺言，历尽千辛万苦将一位死在工地的工友送回家。集中反映了中国人强烈的落叶归根的思想。而随着社会的不断发展，中国社会也开始有所变化，在此，费先生用了一定的篇幅来阐述了这一变化。
接下来，费先生用两章来阐释文字乡下。我们知道，乡下的知识是很缺乏的。现在这种局面终于有所改变了。在费先生笔下的那个年代，乡下人受教育的程度更低，不要说写文章，可能大多数人大字都不识几个，前面说到大多数乡下人被束缚在土地上，文字就更加缺乏了。费先生用一个反例衬托了乡下人的“无知”，给人以深刻的印象。
既然乡下人不懂文字，那么他们又怎么交流呢？这个不用我们操心，他们有自己的语言、有自己的交流方式。语言和文字是不同的概念，语言足以让他们交流经验。但是他们不懂文字，这毕竟是落后的表现，必须做好文字下乡工作。这一方面，费先生也提了相应的建议。
说到差序格局，费先生是用两章来系统论述的。在书中，他特别谈到了私。这一字蕴含了多重意义，也造成了多种不同的结局。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的综合。社会范围是一个个私人关系所构成的社会网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只
在私人联系中才发生意义。差序格局在中国社会表现的尤为明显，尤其在中国现代社会，私人关系在社会交往中起着非常重要的作用，在很多部门办事没有私人关系办事就慢甚至办不成事。当前在中国也有很多著作或影视作品也深刻反映这种现状。比如大型反贪剧《大江东去》就反映了这一现状。在本章中，费先生也说到了西方社会家庭，同时他引用了大量了名人名言来说明差序格局。
既然谈到差序格局，就不得不说道德。道德是在不同的差序格局中产生的，不同的差序格局就会造就不同的道德规范。与其说这分为两章，还不如说这是一个部分。这两章联系甚为密切，没有前面一章的差序格局就谈不上后面道德。同样，他还是列举了西洋的差序格局造就的西洋道德与中国的不同、也大量引用了名人名言。
接下来就是家族这一部分了。首先，费先生对中国乡土社会是否存在团体作了相关阐述；再次就是家族概念的解说，家族即是家庭的扩大版。在此，费先生列举了西洋家庭与中国家庭的不同，还说到了家族的功能包括繁衍，又不仅限于繁衍。还包括其他
很多功能，比如协调本家族和其他家族的利益的功能等，这一点在最近刚热播过的电视连续剧《马向阳下乡记》反映的比较明显。在本剧中，刘氏家族的当家人刘世荣在刘氏一族中说一不二，其他族人都唯他马首是瞻。就连市里派的 道，中国是乡土社会，因此，属于礼教秩序，依靠的是礼。自古中国就被称为礼仪之邦。同时，还提到了“传统”的概念，也就是指社会所积累的经验。
乡土社会是无讼的社会。首先说到了社会秩序的变化，从礼治到法治的变化，这是乡土社会向现代社会转变的一个标志。事物都有正反两方面，法治也给乡土社会带来了很多副作用。
说到了无讼，那就不得不说到无为政治。以“权利之争”开篇，以史为证，上至皇帝，下至老百姓，在封建社会里，名曰“专制”，实为无为。在乡土社会里，人们崇尚礼教、礼治，这就给人民生活控制以松弛，只是挂名的，是无为的。
上面说到了无为政治，在“长老统治”中又再次提到。要想很好把握“无为政治”必须还得往下看，这三篇实则都是权利结构的问题，在学习的时候必须把三篇内容联系起来。“长老统治”在很多影视作品中都有明显的体现，比如，前文提到的《马向阳下乡记》中演到的刘氏家族的刘世荣就是他们的长老。另外，在本句中还有一位德高望重的老祖奶，整个村里老祖奶是年龄最大，辈分最
高的人，她的话没有一个人敢不听，实际也体现了在中国现代社会中同样仍然存在长老统治。
在本篇中，费先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以证明乡土的权利结构。
十一部分论述的是我们熟悉的血缘和地缘的关系。这一部分很好理解，在郑杭生版的《社会学概论新修》中也说到过血缘与地缘的概念，还可以联系家族一章的内容。
乡土社会的一大特色就是人际关系是建立在血缘和地缘基础之上的。现代社会的血缘和地缘有些淡化，但依然存在，出门在外，我们总是寻找老乡，家乡人给我们一种亲切感。当然，这仅限与感情的联络在商业中，血缘就显得非常淡化了。在中国有句俗话老乡见老乡两眼泪汪汪。这句话集中体现了这一点。
在现代社会不断进步的时代，乡土社会也开始慢慢转变。
最后两章的内容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜测，但据我理解，这两章的大概意思是社会结构的转变，乡土社会向现代社会转变。
学术应该保持自己的独立品格，这是毋
庸置疑的。此处交代这段政治背景，也并不想纠缠于学术与政治的关系之中，而且这里的学术与政治的对立也不同于民族中的“行政概念”和“学术概念”的区分。我们在《乡土中国》中很少看到政治色彩。也正是从这个意义上讲，费孝通先生保持了学术的独立。这也并不否认作者在写作《乡土中国》时，抱有改造中国的梦想。
本书的题目《乡土中国》涵盖了全书的主要大意，浓缩了书中内容的精髓，是该书的简介。《乡土中国》，题目有两层意思：一则乡土，另一中国。“乡土”指的是社会最基层的广大农村人或乡下人，阐述了乡土社会中人们的价值观与思维的不同;“中国”说明作者对中国社会的现状进行描述，并同时与西洋社会的相关方面进行比较研究。
2014级科学社会主义与国际共产主义
运动：王杰 2015、1、24
第四篇：乡土中国读后感
读费孝通《乡土中国》
（一）第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。（待续）
读费孝通《乡土中国》
（二）（一）在“男女有别”一节里，提到Oswald Spengler曾说西洋有两种文化模式，一是Apollonian亚普罗式的，一是Faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。
且不说是不是，我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果，因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。
（二）对于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”
费老这里说的是性别差异带来的异性吸引力和爱情。我不由想到我们在感情中体会到的爱情，如果抽去了表层的性欲和生活，其实就是这种依恋感，这种恨不得和对方变成一个人的冲动。卢克莱修说“情人们热烈地拥抱在一起，情爱的牙齿顶着牙齿，但他们不能在另一方销魂，也不能成为另一个自我。”正是这种永远不能克服的距离产生了忠贞不渝的爱情。很多人难以体会这种本质的爱情，甚至用性或者“在一起”代替爱情，无疑是对爱情的肤浅的理解。
（三）在“礼治秩序”里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。
（四）接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。
我想到在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。当然过了这么多年，中国农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力慢慢下降，村里以前经常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平时喜好赌博，在乡亲中已经没什么威信。
读费孝通《乡土中国》
（三）在下面几节里主要讲了中国乡土社会的具体统治进行方式。
（一）在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一种认为社会冲突和剥削统治产生了权力，一种认为社会合作和社会分工产生了权力。一个来自于暴力，一个来自于契约。费老认为两者并不冲突同时存在，前者成为横暴权力，后者称为同意权力。接下来费老认为中国乡土社会这两种权力都很微弱，因为一方面农业经济的剩余价值不多，横暴权力发展到一定程度必然被陈胜吴广之流推翻；另一方面农业经济基本上自给自足，“除了盐铁之外，必要时很可关门自给。”所以依赖社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最后费老说“乡土社会的权力结构，虽则名义上是专制独裁，但是除了自己不想维持的末代皇帝之外，在人民的实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。”
这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力基本上还是以同意权力为主的，因为上面说到“礼治社会”，所谓“礼”难道不是大家在生活中相互协调达成的一致吗？乡绅和长老们的调节纠纷的权力和威信，不是同意权力吗？
（二）在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是Paternalism。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会经验的。孩子们必须遵从长辈的意愿，以适应这个他并不了解的社会，他没有选择的机会；但是父母并不从教育孩子这件苦差事上面得到实际的好处，父子之间也没有本质的利益冲突。但是“在最专制的君王手下做百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母的手下过日子为难过。”孩子们受到的教化是全方位的、深入到每一个生活细节的。而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到成人之间，这就是长幼之别，没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清楚，兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。
（三）在“名实的分离”中，费老又提出了时势权力的概念。与教化权力产生于社会继替不同，时势权力产生于社会变迁。哪个占主导是由社会变迁的速率决定的。如果社会的变迁速率慢得和社会继替的速度相同，那么就没有革命的需要，“三年无改于父之道”，社会变迁被父子之间的更替消化掉了。但是社会变迁快到社会继替消化不了的时候，就会出现“父不父，子不子”的情况。旧的传统已经不能适应新的情况，需要加速的改变和革新了。这时候就会出现“时势造英雄”，由有才能的人出来充当文化英雄或者政治英雄，推动社会向前变革。从这个角度看，苏俄的专制统治和沙皇的统治是不一样的，后者是横暴权力，而前者是时势权力，社会主义者不是为了自己的利益，而是充当了文化英雄的角色，带领苏联国家和人民加速实现现代化。这样也可以理解英国为什么可以不流血的实行各种富于基本性的改革，就在于社会的领导者可以及时顺应社会变迁和历史潮流，所以不致发生流血革命。
回到乡土社会，“中国思想史上除了春秋战国时期由于社会动荡出现过百家争鸣的局面之外，自从定于一尊之后，也就是在注释的方式中求和社会的变动相适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。”，这就是为什么虽然儒家经典只有那几部，但是不同的时代总有不同的诠释版本，一代又一带人对经典做着自己的诠释，经典诠释著作要比经典多得多。形式没变，内容却可以经注释而改变。中国人虚伪的劣习也由此而来，因为长辈和经典的权威不可侵犯，只有通过歪曲解释和阳奉阴违来实现自己的意愿。就像费老说的，“虚伪在这种情形下不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。”
（四）在最后一节“从欲望到需要”中，费老认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的命令”。
但是我不同意，爱吃大蒜并不能说是欲望，只是一种生活习惯，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃饭”是欲望，但是“我想吃米饭”就不能说是欲望了。因为欲望应该是人之本性，很多地方的人们饿了并不想吃米饭。这种应该叫需要，需要是带着个人、文化和地域的烙印的。
另外一个很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族延绵，人会有两性之爱；为了营养，会有五味之好。”
我觉得“食色性也”这句话揭示了欲望的本质，“食”是为了人个体的生存和延续，“色”是为了代际之间的继替和延续，满足了这两点，一个物种就可以绵延不绝，这样看来，人类只是一种普通的生物而已。所以说欲望是人与生俱来的动物性，是人类之所以能够繁衍到今天的生物机理。但是单纯的欲望并不能把人和动物区别开来，节制才是人之所以为人的原因。人会思考，会为了长远利益而放弃眼前之快，能够有计划地行事，通过长时间一系列的活动来达成目标，才是人类特有的活动。以前我说理想因为不是与生俱来的所以不是人的本性，现在看来是错误的，与生俱来的是动物性。动物的意识中是没有过去和未来的，它们只生活在现在，而人生活在一个延续的历史中，不仅是个人的延续，也是代际之间的延续。
这才是人类的伟大之处。
第五篇：乡土中国读后感
乡土中国读后感
费孝通描绘的《乡土中国》不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼的一些概念。因此初读此书，令我觉得过于咬文嚼字，索然无味。但当某天再次翻开此书是瞬间发觉此书其实是大家深刻的观点，写给大家来深入研究的，需要我们细细品味。
《乡土中国》讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发挥作用。
该书的第一篇“乡土中国”中指出中国社会是乡土性的。中国社会的基层被称为土头土脑的乡下人，虽带有几分藐视意味，但“土”字却用得很好。因为乡下人离不开泥土，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它直接取资与土地，因此直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。另外中国乡村人口并不是固定的，由于小农经营、合作需要、保卫安全、土地平等继承等原因使得他们大多聚村而居。最后，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。这也是“土气”的一种特色。
“文字下乡”中作者先极力反对说乡下人“愚”。通过例举郊游的仕女们一听见狗吠就变色，城里孩子捉蚱蜢能力不及乡下孩子等例子加以辩证，进而讨论文字的用处最后指出乡土社会中的文盲并非出于乡下人的“愚”。而是由于乡土社会的本质。深层次的说是由于文字和语言只是传情达意的一种工具，而且它本身能传的情、达的意有限的，因此单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，其逻辑思维异常严密，令人折服。
“再论文字下乡”中作者引申了时间在人和人传情达意过程中阻隔的情境。时间阻隔包含两层含义：
一、是个人的今昔之融；
二、是社会的世代之隔。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。但在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的是不同的。他们反复地在同一生活定型中生活并非愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要，因此若要文字下乡必须中国社会乡土性的基层发生变化。
“差序格局”中将整个社会结构的格局提出来讨论的问题，作者指出我们的社会结构本和西洋的格局不同。在我们乡土社会里，亲属关系和地缘关系是每一个有“己”作为中心的网络，但各个网络的中心却不同，而西洋格局是一捆一捆扎清楚的柴。最后运用杨朱和孔子作为对比指出社会范围能放能收、能伸能缩。在差序格局中，公和私是相对的而且社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。在“系维这私人的道德”继续分析社会道德只在社会私人联系中发生异意义。社会结构格局的差异引起了不同的道德观念。差序格局中道德体系出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”，但并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己观念必须在团体格局中才能发生。在团体格局的社会中，在同一团队的人是“兼善”的而中国的道德和法律都得看所施的对象和“自己”的关系加以程度上的伸缩。这两章实在令人难以理解，只能概括出这些。
“家庭”中作者分析了中国乡土社会中家庭团体和西洋家庭团体的性质差别。西洋家庭团体中子女是配角，夫妇是主轴，两性感情的发展是家庭获取生活上安慰的中心。但在我们乡土社会中，恰恰相反。夫妇相敬如宾，子女要“三从
四德”，亲子间要负责和服从。这种现象在显示的乡村里仍然可见。
“男女有别”申引了中国传统感情的基本问题。中国乡土讲究“男女有别”“男女授受不亲”因为男女个人生理上的差别从此形成了那那女间的鸿沟。他们更多的是同性关系。如结义、华南的姊妹组织等。但他们的婚姻一般都是父母之魂或媒婆介绍，讲究门当户对。子女只是去接收它，安于其往，因此并没有出现感情的新创造。这在我们乡下是常见的。有些甚至则嫁一年便离婚会娘家了。这些都是中国传统感情定向的牺牲品。
中国乡土社会讲究礼治，而现代社会讲究法治。作者说乡土社会是个“无法”的社会。这在以前也许是。因为以前的社会是安土重迁，生于斯、长于斯、死于斯的社会。大部分事物都是传统的，讲究的是“君君臣臣，父父子子”。但时代在进步，传统已经不能满足我们了。很多人都抛弃礼，比如子女不善待年迈的父母，诈骗、偷盗等事件经常发生。因此我觉得法治社会更为重要。
“无为政治”只能作者介绍了两派权利：
一、偏重在社会冲突可以方面；
二、偏重在社会合作方面。由此，引出了乡土社会中的权利结构：横暴权利和同意权利。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，而并不征服瑶人来做奴隶。而乡土社会是皇权的发源地，横暴权利受到经济约束，在天高皇帝远的距离下，大部分事情都是由同意权利去活动。“长老统治”作者主要讲解了教化在乡土社会中的作用，长辈永远拥有最高权利。它是不同于横暴权利和同意权利的另一权利的结构，也正是由于一代一代的教化延续，乡土社会才会自成规矩曾方圆，趋于稳定发展。
血缘和地缘的合一是社区的原始状态。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影、不分离的。作者举例说明“血缘性的地缘更为显著”，即使在村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，二者相辅相城、相互制约。
“名实分离”提出了第四种权利：时事权利。它在稳定的社会地不发达的，它发达于激烈的社会变迁中，比如战争中的英雄。但是乡土社会自身趋于安定，变迁速率慢，因此这种社会不需要“革命”，依附的就是“长老权利”。长老权利的乡土社会反抗被时间冲淡，成了“注释”。社会若加速变动，则注释式歪曲原意更加免不了。最后名与实也就趋于分离了。
在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。人类咋取舍间有所根据，这根据就是欲望。欲望若能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者有所自觉的。但在乡土社会中欲望并不是自觉的，并不是计划的，若它变成自觉此时欲望便成为“需要”。作者认为乡土社会是靠经验传承，不必计划，各人依着欲望去活动。这是社会的进步。
至此，乡土社会已经结束。作者的乡村思维严密，由乡土到文字下乡再到家族、权利等，层层深入，不断扩展。在作者笔下农村是个可爱的社会，里面虽有讽刺、批判但亦有认可与赞扬，语言朴实，因此该书使来自农村的我读了倍感亲切。当然书里面简介深刻，不是一两遍就能懂得，我仍然会继续阅读。
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