学习礼记

第一篇：学习礼记

学习笔记<二> 关于改命1

(2013-04-14 17:26:50)

“一德二命三风水，四积阴功五读书。

六名七相八敬神，九交贵人十养生。

十一择业与择偶，十二趋吉要避凶。”

“改命这个东西最直接的方法就是改变你的灵魂，如果用术语来说就是清除你不想要的因果，但是这也是最笨的法子，因为你已经经过的千世万世，你所带的因果怕是比星辰还要多。总不能遇到一个清除一个吧。那么最好的方法就是修行智慧，佛家所说的寂灭，寂灭的就是你所带的因果。佛头证悟的就是这样的大智大慧。

而道家所修的是清静无为，其实也是同样的境界，清静就是了断因果，心能定下来，无为不是什么都不做，而是不由个人感情做事，顺应天道而行。天道无亲，常与善人，这个善不是善良的意思，在老子的时代善这个字根本就没有善良的意思。老子所说的善是指擅长，善于。就是说天道其实是没有感情的，你想好好过，就必须会做事，知道怎么做事，就是能够顺应天道。

那么对于普通人怎么去改自己的命运呢？其实多看看道德经，多看看金刚经就是一种很好的方法，这个世界没有秘密，改命何须求人，增加自己的智慧，明心见性不好么？我倒不是说去求一些高人没有用，只不过你要知道，这个世界该还的总是要还的，即使高人可以帮你改命，你拿什么去回赠呢？下辈子作牛作马？更何况真正的高人是不会去做这件事情的，天道无情，以万物为刍狗，顺应天道的人怎么会去做违背天道的事情？

很多人的抱怨自己没有好的老师，没有好的机缘。我想说的是，如果你准备好了，老师自然就会出现。如果你依然在痛苦和不幸中挣扎，那么说明你的灵魂还是想继续玩这个游戏。

我曾经在游乐园看一些人玩过山车很是不理解，我觉得那样痛苦极了，不知道为什么那么多人喜欢。后来我知道人总是追求刺激，特别是他们以为自己是安全的时候。其实命运何尝不是如此，你的灵魂认为你是安全，所以玩着不同的游戏，越是激烈的人生，如同越是惊险的过山车。只是因为你想玩而已。”

“任何一个国家的未来都是在孩子的身上，从今天开始，我想讲讲怎么养命和怎么改命的问题。

有人觉得命运不是天定的吗？为什么能该改呢？我想告诉大家的是，命运是能改的，而且越小的孩子越好改，不仅能改，而且还能养出你想要的样子。

这个本质很好理解，你想，有同样八字的人很多，为什么命运还是不经相同呢？因为他们人生的格局是不一样的，我曾经听说过一个故事，说秦始皇和一个乡下养蜂的人是一模一样的命格，秦始皇管着九个郡，那个养蜂人管着九个蜂箱。。

我想要告诉各位要做父母亲的，和已经做了父母亲的事情就是如何让你的孩子生命的格局变大。

首先引用一段师父说的话：

古人“三岁看大”的含义，就是可以从一个孩子三岁的行为和心理模式，看出这个孩子成年后的状态。如果是“不成长的心智模式”，将来就是一个“成年儿童”，古人认为就是不会有什么出息。因此这个小孩虽然父母入学的愿望很强烈，依然被放弃了，因为学堂的老师不愿意把时间浪费在一个心灵不肯成长的孩子身上。特别是这孩子背负了家长太多的“理想”，几乎是家长的世界中心的时候，我们更无法承担这种责任，只能选择放弃。

“七岁看老”是什么意思呢？有两层的含义---如果三岁的时候，已经出现了一些不良的苗头，如果不校正的话，到了七岁就会形成强烈的惯性无法改变了，基本上这种行为心理模式会持续到老。另外，七岁的时候，古人说“童蒙已开”，也就是说开始形成系统的思维方式。这种思维方式如果很清晰明白的话，将来到老的成就就会比较大，都会是很有思维的人；反之，如果思维这时候还是糊涂一团的，就会到老都是糊涂蛋；这就是中国古人说的“命”已经定了。本来命也不是不能改的，但只是对于“上士”才可以主动地改命；大多数人都是“下士”，都是跟着命来走的，因此基本上就是到老都不会有什么变化。”

“首先，计划要孩子的父母们，请从孩子的-2岁开始养起。

都说“子女是债，欠债还债，无债不来”，父母们多生累劫以来，恐怕都干了不少坏事，欠了不少债---包括命债！这些债，你还不还？假如你的前生曾经干过坏事，逼得对头家破人亡。这一回对手可能就要讨债上门，肯定生下来就是混世魔王一个，无论你如何努力，结果都会很悲惨吧？说不定也会被这小子弄得家破人亡，一报还一报。有不少家庭的父母，就是被孩子活活气死的，还有不少父母死在孩子的刀下。

可看有些人家，添了孩子后，反而家庭更幸福，更快乐了，小日子过得美美的，让人实在想不通。其实也别羡慕别人，别家的孩子是善缘。家里来个善缘的话，本来不好的很多事情会因为这孩子的出现而转变，而且这孩子都不需要大人操心就会“很成器”，处处让父母宽心和开心。你家没有善缘，怪谁去呢？谁让你乱结缘呢？

避免恶缘有办法吗？当然有！古人早就教了你办法，可以让“债主”不来上门；可以让父母只结善缘，远避恶缘。怎么做呢？看看《了凡四训》，别来问我，这个书上已经清清楚楚告诉你了，如果你连这点功课都不愿意做，就别提什么改命之类的东西。

因此，如果相信佛学，想要过幸福生活的话；生个孩子，就不是简单地“受孕”这么简单了----你得提前做好准备，保证受孕这一刻来的孩子，不是你前世的冤亲债主！因此，生孩子的考量，需要从-2岁开始，这已经是最低的要求了。

-2岁要做的功课就是保证你的孩子和你是福缘。

那么0岁的孩子，你最应该做什么呢？

0岁就是我们说的胎儿时期，我们都知道要胎教，可是胎教应该怎么做？”

“先补充一点魂魄的知识

人有三魂，第一魂胎光，也称天魂或主魂；第二魂爽灵，也称地魂或音魂；第三魂幽精，也称命魂或色魂。三魂当中，“天魂”是本我的原始面貌，来源于八识中的“末那识”，也就是“我识”，属于潜意识的范围；“命魂”是附在肉体上的一部分灵魂信息，笼统来说，即是

人的显意识；而“地魂”则是随着起心动念而飘游于体外的部分灵魂信息，也就是八识中的“阿赖耶识”，是本性与妄心的和合体。天、地二魂常在外，唯有命魂独住身，是人身的主魂。天地命三魂并不常相聚首，天魂每归身中，即制御阴魄，百神交会，令人灾邪不侵。人的七魄同归命魂所掌，命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上，形成七魄。一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。其中天冲、灵慧二魄属阴，为“天魄”，气、力、中枢三魄属阳，为“人魄”，精、英二魄属阳，为“地魄”，这二天魄、二地魄和三人魄，阴阳相应，同源一体。命魂通过天冲、灵慧两魄主思想智慧，通过气、力两魄主行动，通过精、英两魄主身体强健，唯中枢一魄，乃是七魄的中心。魄依附人的肉身而存在，人死后，七魄随之消散，命魂也自离去。

魂者好静，清新无暇，属阳而气轻，轻则上升；魄者喜动，好向外争斗，属阴而气浊，浊则下降。”

“我们的-2岁的养命，养的其实是天魂和地魂，存善念而聚。O岁养的是命魂，让孩子开始有意识。

有的父母说是做胎教，但是因为不懂，做的事情却是害了自己的孩子。

命魂最重要的是要稳定，那么一切不稳定的东西都不应该出现在胎教中。

我来举一些例子吧。

有的父母胎教给孩子听流行歌曲，流行歌曲一般是影响人的情绪的，孩子命魂未定，七情不稳，听这些东西成长的孩子以后的情绪会很容易波动，特别容易被外界影响，一生为情所困。我还听说有人在胎教的时候放《烟花易冷》的，这首歌，有的成人听了都容易情绪失控，更何况孩子。

有的父母，给孩子念唐诗宋词，大家要知道现在的唐诗宋词就是古代的流行音乐，效果见上。

所以说，很多事情，不知道怎么做还不如不做。什么都不做，孩子养出来清清静静，是什么样就是什么样。总比被乱作好。

胎教，重要的是父母知道给孩子的是什么。

音乐不是不好，其实音乐对于胎教来说非常好，对于胎儿来说最灵敏的部位就是听觉。那么什么音乐适合胎儿呢？我给出的答案是：巴洛克时期的音乐。

巴洛克音乐的特点是灵性而充满理性，听这样的音乐才有助于稳定命魂，开发智慧。当然听这个音乐对于设备也是有要求的，巴洛克音乐是复调音乐，和声明显，那么各位父母的音乐器材最好精细一些，过于粗糙的设备是听不出来巴洛克音乐的感觉的。

再来说读书，刚才我说了，诗词什么的不要，那么什么比较好呢？

我给出的答案是：圣贤之书

对于胎儿来说正能量是最最重要的，那么什么书所带的正能量最大呢？自然是圣贤之书，比如道德经，金刚经，大学都是不错的选择。

不过我个人认为最好的莫过于弟子规。这个讲的是做人的一些基本的东西，有人做过实验

哦，听弟子规成长的孩子，一般都比较孝顺，正直善良。

那么父母们最好自己来朗读所挑选的圣贤书，这个对于自己和孩子都是大有裨益的。”

“接下来要生了

这个是自然生产还是剖腹产的问题，其实根本是并不需要争论的。人是哺乳动物，所有的哺乳动物都是可以自然分娩的，只不过人呢可能娇气一些，需要借助一些力量，再加上现在的人越来越不喜欢运动，自然分娩会有困难，有时候会导致一些危险，所以才有了剖腹产。

那么对于产妇来说，能自己生就自己生，胎儿在顺利分娩的时候，他自己会用力，同时血液因为用力也会得到舒张。其实各位妈妈在怀孕的时候就可以和宝宝交流，让他自己努力生出来，从这个在时候就要开始教育他，人生就要开始啦，一切都要靠你自己哦！这样顺产的可能性也能增大。

那么一定要剖腹的怎么办呢？

大家知道，第一个剖腹产的名人是哪吒，哪吒的问题是他因为出生见了刀光，时辰犯了杀劫，所以在封神中只能作为一名杀将。

剖腹产的孩子可能会出现两种情况，第一种就是和哪吒一样，冲动，好斗。另一种就是胆小怕事。

不过各位父母并不需要太担心这个问题，如果一定要剖腹，那么请事先就和宝宝做好沟通，告诉他原因，给予他力量。如果当时妈妈因为麻醉做不到，这就需要爸爸在产房外面静静和宝宝沟通，念念佛号，都是可以的。不要觉得孩子不知道，心念的力量是巨大的。只要你做了，宝宝一定可以知道。”

“好了，孩子顺利生出来了，下一步是名字。

不知道大家看过一部动画叫《夏目友人帐》没有，我在朋友家看过一点，觉得很有意思，其实日本对于一些传统文化倒是很了解。

名字对于一个人来说是很重要的，在古代一个人一般有三种称谓，第一个就是姓名，姓代表了他的家族，名代表了他自己。所以名字对于一个人来说就是行走于世间的标志，名字的力量和这个人本生的气场是相互影响的。比如说我们现在说轩辕，感觉气势很强大吧，气势这和轩辕黄帝本身也是有关系的，第二个是字，一般成年的时候，他尊敬的师长就会给他一个字，这一般是包含着师长对于他的希望和期待，以及教诲。

最后一个就是号，这一一般是自己给自己取的，包含的是自己的人生理想啊什么的，表现的是自己希望自己成为一个什么样的人。

但是现在，我们一般不会那么复杂，只有一个名字，那么这个名字该怎么取就成了一个问题。

早一点的时候，大约是受琼瑶的影响，很多的父母喜欢梦幻的名字，什么偌遥，紫萱，振宇等等，这样很不好。梦幻的名字代表了你希望你的孩子有如小说一样梦幻的人生，可惜的是那样的人生，傍观者爽，真正处在其中的苦极了，例子见天涯八卦，基本狗血的人生

说的就是那样的人。当然你的孩子不一定会这样，但是这种寓意总不太好吧。

又有一些家长喜欢让自己的孩子显得与众不同，所以会用一些奇奇怪怪的字来起名字，仿佛他的孩子名字和别人不一样，那么人生就不一样了。这个我就不举例了，我听过的名字有的真的太让人哭笑不得。

我想说的是，其一，如果你信鬼神，那么越是生僻的名字，越容易被找到，你想一田的麦子里插着一支水稻，不找你找找谁？当然，要是你的孩子命格极特殊除外。其二，一般来说名字普通一点会让孩子从小就知道谦虚和谨慎，你觉得一个孩子拿自己的名字当炫耀的资本有什么意思呢？其三，看看历史上有名的人，有几个的名字是很古怪的呢？ 后来有一些人知道了一点五行八卦什么的，开始求高人帮着取名字。

这个本来没有错，但问题是，如果一个人帮另外一个人取名字，那么在无形中和这个人就会有联系，甚至运势也会和这个人有一定的关系。

但是真正有道行的人是不会乱结因果的，让别人给孩子取名字的时候也要想想你愿意和这个人有因果吗？

另外小孩子的八字最好不要给外人看到。万一对方起了坏心，没有给一个好名字，反而盗取了你孩子的机缘怎么办？

所以这个方法，是可行的方法，但是需要三思而后行。

那么对于一般的父母来说，真的不用那么麻烦，孩子的八字，很容易可以查到，那么在取名字的时候回避一冲突的字下就好。

至于孩子的名字，还是由家人来取，孩子的父母或者祖辈都可以。

我的建议是，各位父母在他胎儿的时候给他读的什么圣贤书，就从这本圣贤书中找他的名字。一来，他很熟悉，有天然的亲近之感，那么他和这个名字就会很契合，可以互相增加气场。二来，自古圣贤，养的都是天地浩然正气，他们的书中本生就存在生生不息的力量，你选用他们书中的名字，其实就是借用了他们的力量，这个是非常能护佑孩子的。更好的是，他们为圣贤，已经超越了因果，那么需要你的孩子去偿还什么。这又是一桩好事。何乐而不为？何必舍近求远呢？”

改命

“改命是根据道家的学说来的。

我们知道八字背后有五行，五行背后有阴阳。改命就是从阴阳运用的一种方法。

道家认为：任何事物都有“阴阳”的两面，阴不离阳，阳不离阴。如果“阴阳失调”，就会导致问题。片面强调阴阳的任何一面，都是愚蠢的，死板僵化的思想，做事情一定失败。这就是“孤阴不生，孤阳不长”。

道家追求的最高境界是“合一”，就是阴阳的全然和谐和融合平衡。

出了问题怎样来解决问题？就是“阴阳互补”，互补的方式就是“采阴补阳”----“阳”不足的时候，不是直接加“阳”，直接施加“阳”的结果只会压制“阳”的生成，变得阳气更不足了。所以必须用性质完全不同的“阴”来补充配合，培植阳气。

同样，“阴”不足，就要用“阳”来补，叫做“采阳补阴”。

举一些例子吧。让大家好理解。这个也是以前师父教给我的，非常有意思。

一个男子有点女性化，阳刚不足，柔和体贴，细心有余。根据人的这种心理本性的吸引，他会本能地倾向喜欢一个活泼大方，开朗大气，偏于男性化倾向的强势女子，现实生活中人们往往都是这样来搭配的。不过，这样的结合并不好，没有做到“采补”，所以会让双方的缺点更突出，优点无法表现。

家庭中这种结构，会让男子的女性化更加突出，阳气受到压制；同时，女子在家庭中的强势地位也会强化保持，继续“阳亢”。最终的结果是“角色易位”，长期下来男的会觉得压抑，女的也会不满意。因为这种婚姻结构违反了他们内心的生物本性，迟早会出问题。

因此要婚姻幸福，必须“采补”。偏于女性化的男子，他必须娶一个“非常”女性化的女子，柔情似水型的典型女性。也就是说要娶“阴”的特征特别明显强化的女子，才能通过“采阴补阳”，来补充自己不足的阳气。跟这样的女子在一起，该男子身上的阳气会越来越强，阴气慢慢退减，这样家庭事业都会很兴旺。

特别阴性的女子（阴气过旺型），也需要与阳气不是太强的男子结合才好。但是这种女子又容易特别喜欢超级强势的男子。但是这样一来，也会更加突出自己的弱势地位，也会造成阴阳两级对立，难以沟通调和。同样这对于男子来说也不利，强势男子也得不到阴阳融合的机会，会更加“阳亢”（阳过了头），最终双方也不会太幸福。

如果是强势的女子，要想生活幸福快乐，也必须“采阳补阴”，就是必须嫁给比自己强势的多的典型的男人。这样就会压抑自己原有的强势心理，通过“采阳”来“补阴”，补足自己的女性魅力。时间长了，就会越来越像女人，女强人变柔情女子也自然，人生和家庭也会很幸福。同时，强势男人得到次强势女人的协助，也会极大地弥补自己的个性缺陷，在生活事业方面更成功，这就是强强联合，阴阳绝配。

可惜的是人总是喜欢自讨苦吃

比如强势女子更容易顺着自己的个性，嫁一个阴柔型的老公，满足自己的“支配欲”。但是由于与自己的生物本性相反，婚后很不满足，会常常抱怨自己的老公“没本事”，老公也觉得很压抑，最终造成失败的婚姻。这也是因为他们不懂也不愿意用“阴阳采补”的方法来弥补自我缺陷而导致必然的痛苦和失落。”

第二篇：纬地学习礼记

一、纬地平面选线步骤（交点设计法）

1、项目——新建项目——浏览（保存项目名称）

2、设计——主线平面设计——拾取第一点（或输入坐标值）——插入拾取第二点

按上述方法确定交点线，可用实时修改

3、存盘（平面数据）

4、输入曲线要素——试算——计算绘图 也可以用拖动（只有圆曲线无缓和曲线时）点“控制”可进行图格式调整

二、纬地纵断面设计

1、先输入地面高程（在excel中），保存为txt形式；

2、更改地面线文件名称（扩展名为.dmx）

3、项目——项目管理器——导入.dmx数据

4、设计——纵断面设计（ZDMSJ）——计算绘图

5、进行竖曲线纵坡设计，存盘

项目修改名称后在“项目属性”里改项目名，还要在项目管理器里重新指定路径，并保存退出。

纵断面绘图

1、打开项目

2、设计——纵断面绘图（ZDMT）

3、设臵所需显示的项（按顺序点）

eg.地质概况——填挖高——设计高程——地面高程——里程桩号——坡度及坡长——直线及平曲线 有无桥

设臵网格，输入终点桩号，批量绘图

利用数模进行纵断面设计

1、打开项目

2、项目管理器——外业基础数据文件——三维数模组文件——加载数模文件——保存退出

3、工具——桩号文件（可设臵间距）——设臵——不输出曲线要素桩（间距10m）——确定

4、数模——数模应用——纵断面插值——开始插值

5、纵断面设计——计算显示——确定

6、拉坡——纵断面设计

7、在光栅图上读地形图的点的高程

可以在“数据——纵断面数据”输入里面改——Enter——保存 或者在项目管理器——外业基础文件——纵断面地面线文件改数据

三、纬地横断面设计

设计——横断设计绘图HDM_new 数模组管理——添加数模——保存——保存数模组 横断面插值 路基设计 自由绘图

每一条匝道单独设计，就相当于一条路一个项目

1、打开项目

2、保存项目

3、数模组管理（地面高程等数据）——添加数模——打开——保存数模——保存数模组——关闭

4、保存项目

5、数模应用——横断面插值——开始插值——保存

6、路基设计计算——搜索全线——保存“路基设计中间数据文件”——计算

7、横断面设计绘图 自动延伸地面线不足 a、设计控制：确定起终点桩号——保存“土方数据文件” b、土方控制：填方扣路槽、挖方扣路槽 c、绘图控制：绘图方式——自由绘图 记录三维数据

标注：控制标高 沟底标高 坡口脚距离 排水沟外边缘 边坡坡度 横坡坡度 用地界与宽度 地面线高程 生成路幅宽度文件.wid，桩号序列文件，超高设臵文件.sup，设计参数控制文件.ctr 项目——设计向导——项目类型（互通式立体交叉）——下一步——分段公路等级（对向分离双车道）设计车速 ——下一步——路幅宽度 ——填方边坡设臵 ——挖方边坡设臵 ——边沟设臵 ——排水沟设臵

——曲线超高设臵 旋转方式

渐变方式——线性

外侧土路肩超高方式——随行车道一起超高

曲线加宽设臵 加宽类型

加宽位臵——曲线内侧加宽

渐变方式——线性加宽w=kb 超高加宽过渡段设臵（自动计算超高加宽）

分离式路基处理

设计——边坡相较计算 HDMSJX-INTER

1、打开项目

2、横断设计绘图——设计绘图

3、选择横断面中心线

4、裁剪原有设计线，并绘制相关断面简图

四、纬地初步设计互通立交

根据主线纵断数据，结合填挖，确定交叉点，定好范围，并由地形确定哪条匝道是最高层。

定平面之前，首先要试算高程，即通过纵面坡度的控制平面曲线长度，由纵面反算平面，纵坡控制在3%左右。

样条曲线较接近实际线形，根据反算好的曲线长度大致定出平曲线形状。然后利用“立交平面设计”定出线形，参照规范，结合样条曲线，适当选择圆曲线半径、线形组合时保证缓和曲线长度要求。半径在300~500左右时，长度尽可能1：1：1，当半径大于600M时，可不考虑。

由路线走向定好接线形式。接线时保证接顺，即终点要相切。当长度不满足要求时，可在前面的圆曲线上调长度

定连接线时，考虑收费站的要求。即起点至收费站距离保证150m，收费站至分流鼻端至少75m（也可100m，125m，150m）。收费站范围内纵坡要小于等于2%。连接线纵坡3%~3.5%为限。

主线偏移10.75m（变速车道3.5m宽），连接线偏移2.75m宽

立交平面设计Ht

1、新建项目

2、设计——立交平面设计

3、起点——两点直线

注意起点切线方向，立交匝道的起点位于起点切线的终点

4、线元计算 输入曲线要素（弧长-值，弦长+值）曲线参数每次都要归0才行 调整线元长度时，注意其变化规律 即曲线长变短时，曲线往内偏还是外偏 注意曲线的偏转方向（左偏/右偏）匝道端部接线问题 挡土墙设计

1、新建挡土墙设计项目（名称、路径），同时指定对应的纬地道路CAD系统项目的项目名称（*.prj），并指定设臵沉降缝的间距和沉降缝的最大间距

2、开始进行挡墙的动态布设，用户需要选择输入需要布设的挡墙的路基侧别（左、右侧）和桩号区间，系统自动调整相关数据绘出用于布设挡墙的草图

3、指定所需布设的挡墙类型

4、通过鼠标直接点取和移动或者键盘输入进行挡墙布设，并可对墙高和沉降缝位臵进行调整，一般取5米的整数倍

5、结束布设过程，保存工程

6、在完成绘图设臵后，直接绘制挡墙平立面布臵图纸

7、在完成表格设臵后，绘制输出全挡圬工数量表

8、绘制输出该段挡墙的所有特征断面图和挡墙横断面图

9、挡墙设计成果可以另存为挡墙设计文件（*.dq）

第三篇：《礼记》

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《礼记》

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《礼记》简介

 内容：

 《礼记》是一部资料汇编性质的书。记录战国秦汉间儒家言论，特别是关于礼制方面的言论。

 性质：儒家经典之一 （早期《论》；晚期《孟》《礼》）



作者：非一时一人之作。大率是孔子弟子（七十二贤）及后学及汉代学者所记。

 价值：内容复杂，糟粕颇多，但资料宝贵。

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作为《三礼》之一的礼记

 “三礼”指《周礼》、《仪礼》和《礼记》三部汇集我国传统礼乐文化的典籍，涉及周代和春秋战国时期的政治制度、社会思想、伦理观念等诸多方面。东汉郑玄曾经分别给这三书作注，故有“三礼”之名。 在三礼之中，《仪礼》大约在汉代就被列为儒家经典。唐代开始加上了《周礼》和《礼记》，设三礼为经，列入“九经”。

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《周礼》

 《周礼》主要搜集了周王朝及各诸侯国官制，是根据儒家的理想治国方案加以增减汇编而成的。

 共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征着天地四方六合，体现了中国“以人法天”传统的思想。

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《仪礼》

 《仪礼》，又称《礼》、《礼经》、《士礼》。《仪礼》大致形成于西周末春秋初，相传由孔子编定为十七篇。其所记载的礼仪内容依次为士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻，是维系调谐人与人之间交往活动的一整套礼仪制度，涉及人生婚丧嫁娶与贵族间社会交往或外交活动的礼仪，系统而完备。

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《禮記•曲礼》：

 教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；  君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；  宦学事师，非礼不亲；

 班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；  祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。 是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。

 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。 今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？  夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。 是故圣人作，为礼以教人， 使人以有礼，知自别于禽兽”

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《礼记》的分类     梁启超将《礼记》的内容分为以下几类： 通论礼仪及学术者，有《礼运》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇； 专门解释《仪礼》者，有《冠义》、《昏义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等篇； 阐述和考辨古代制度礼节者，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《月令》、《丧服大记》等篇；

 杂记孔子及其弟子、时人的言行杂事者：有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》等； 专记名言名句者：《曲礼》、《少仪》、《儒行》等。幻灯片8 高小方《古代汉语》总结《礼记》现实意义

（《礼记·檀弓》文学之美） 现实意义：

 《礼记·学记》记载古代学校制度和教学方法。

例：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”  《乐记》我国第一部美学专著。 《王制》记爵禄，朝聘，养老诸制。

 《月令》物候学，记四时气候与相应措施。（竺可桢《物候学》） 《礼运》记大同、小康之说。 《坊记》记孔子论政。 《表记》记孔子论修养。

 《儒行》记儒者衣食、起居和品德。 《中庸》记中庸学说及治学方法。

 《大学》记诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之说。 《曲礼》杂记儒者日常行为准则

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版本及流传

 《礼记》原有两种本子，均为汉代人辑录：  一是戴德的《大戴礼记》，将刘向所收集的一百三十一篇综合简化，原存八十五篇，到唐代只传三十九篇。

 二是戴德之侄戴圣《小戴礼记》删减《大戴礼记》，并加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，共得四十九篇。即现在通行本。故通常称《礼记》者为《小戴礼记》。

幻灯片10       东汉末年郑玄注解《小戴礼记》，唐孔颖达作疏。即《礼记注疏》，为最通行本。其它重要版本：

元代陈澔《礼记集说》； 清代朱彬《礼记训纂》； 清孙希旦《礼记集解》

在宋代，理学家从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合称为“四书”。

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礼运 大同篇

 鄭玄：“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道”。 實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，幻灯片12 昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 与：破读去声，参与；  蜡（zha去声）：古代国君年终的大祭祀；  宾：陪祭者；

 張永言謂當讀為“賓事畢”。賓，儐也，孔子執儐相事。儐為導引賓客或以禮迎賓（的人）。按，王肅《孔子家語·禮運》：“孔子為魯司寇，與於蜡，既，賓事畢，乃出遊於觀之上。”正作如此讀。 遊：“游”的异体字；

 观：破读去声，宫门前两边的望楼；又名阙。 喟然，感歎、歎息貌。

 盖：表推断的副词。大概。

幻灯片13  《尔雅 释宫》：“观谓之阙”，孙炎曰：“宫门双阙，旧章宣焉，使民观之，因谓之观。”

汉代的阙 幻灯片14

蜡/蠟/臘/腊/字

 音qū之“蜡”、音zhà之“蜡”以及音là之“蜡”為同形字。 蜡：1 zhà

年终祭名。周曰蜡，秦曰臘，《礼记·郊特牲》：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。”《禮記·雜記下》：“子貢觀於蜡。”鄭玄注：“蜡也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之祭也。”

 2.qù

蜡，蠅 也。《說文·虫部》：“蠅?也。段注：“蠅生子爲蛆。蛆者俗字，?者正字，蜡者古字。已成爲蛆，乳生之曰?，曰蜡。” 《周禮·秋官·蜡氏》：“蜡氏掌除骴„„若有死於道路者，則令埋而置楬(同“揭”)焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人。”孫詒讓正義：“蜡，骨肉腐臭，蠅蟲所蜡也。《月令》曰：‘掩骼埋骴’，此官之職也。”

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 蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟。”音là。本義是動植礦物所產生的油質，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡化作“蜡“

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臘、腊

 《辞源》：

 周时臘与蜡各为一祭，臘祭祖先，蜡祭百神、秦汉改为臘。„„汉臘行于农历十二月，故后世以十二月为臘月。 有引申为岁末。 又腊肉与臘肉：

 腊肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉类。 臘八粥。 漢字簡化後，“臘”字作“腊”。 “蠟梅”今作“腊梅”，本當做“蜡梅”。蓋發生了理據重構，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開在冬末，故又重構為“臘梅”。

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叹-嘆-歎

 二字本非異體，後用法漸趨一致

幻灯片21 言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”  言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游  何叹：宾语前置

 大道，指原始共产社会的那些准则。     行，實行。

之，用在主謂之間，取消句子獨立性，用爲時間分句。三代，指夏商周。英：禹汤文武。

未之逮：之，代词，否定句中作动词的前宾语；

逮（dài）《說文·辵部》：“唐逮，及也。从辵隶聲。”本義追上，趕上。“唐逮”為古語。

 焉：兼詞，於此。

幻灯片22 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。

    

天下为（阳平）公：成为公共的；

与：本義依《說文》是黨與，實當為“舉起”。很多學者認為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作）之分化字。《說文》所釋並非本義。

依王引之《经义述闻》這裡通“舉”，推舉。其它义也有相通时：1）比如舉動、舉止。《國語·周語下》：“夫禮之立成者爲飫，昭明大節而已，少曲與焉。”俞樾《群經平議·周語一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無委曲之舉動也。”

幻灯片23  2）記錄、登記。《韓非子·內儲說下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名。”俞樾《諸子平議·韓非子》：“與，當作舉„„爲悉記録其姓名矣。”  講，《說文·言部》：“和解也。从言冓聲。” 《戰國策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊。”高誘注：“講，和。” 引申爲講說、商議、演習，又引申爲講求，注重。《論語·述而》：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 此處正用此義。講信，講求信用。 脩 –修 通假 段注：“脩，脯也。按此統言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩„„經傳多假脩爲修治字。”调整人际关系使之大道和睦。

幻灯片24 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

 亲：名词意动用法，以„„为亲人；  有所终：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終。”《文選·楊惲〈報孫會宗書〉》：“送其終也。”李善注：“終謂終沒也。”（為死者辦理喪事）有所終，等於說有善終。所：代词。 长，破读上声；等於說有使成長的各種條件、措施。

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. 老、壮、幼：形容词用如名词；  矜，通“鳏”；  分，（名词）破读去声，职分、职务；  归：出嫁，这里指夫家。《說文·止部》：“女嫁也。” 《易·漸》：“女歸，吉。”孔穎達疏：“女人„„以夫爲家，故謂嫁曰歸也。”

幻灯片26 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。 货：《說文·貝部》：“財也。从貝化聲。”本義指財物，金錢珠玉布帛的總稱。 恶：（如字）；去声；阴平，疑问代词。 藏：《說文新附·艸部》：“匿也。”

 弃：说文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。 身：自身。

幻灯片27 是故 謀 閉而不興，盜竊亂賊 而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”  是故：慣用詞組，由代詞“是”和連詞“故”組成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或語段間起連接作用。 謀，《說文·言部》：“慮難曰謀。从言某聲。”本義是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。 闭：《說文·門部》：“闔門也  興《說文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也。”  亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：兴起也。

 而，連詞。用在主語、謂語之間以強調主語，含有“竟然”、“卻”之意。

幻灯片28  外户：解一：王注“外，用如動詞。外戶，從外面把門扇合上。閉，用門閂插門。”  解二：鄭玄注“外戶而不閉”為“禦風氣而已”，內戶為內室之門，外戶即住宅外門，常指臨街之門、大門，不用解釋為動詞。„„外戶不閉”謂室無貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。”即太平安定，雖外戶而不閉，僅“禦風氣而已”，也即夜不閉戶之意。 解三：方位名词用如动词，处在„„外；“外户”为出门；

幻灯片29 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。 隱，《說文·踏部》：“蔽也。

 货、力：名詞用如动词，捡财物、出力气；4为，破读去声；  大人世及：天子诸侯的权位父子相传、兄弟相及；  大人指天子诸侯，父子相传叫“世”，兄弟相传为“及”。 “世及”为介词“以”前置宾语， 城：内城 / 郭：外城 / 沟：壕沟 / 池：护城河

幻灯片30  紀，纲纪。准则。《說文·糸部》：“絲別也。从糸，己聲。”本義是絲縷的頭緒。《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱。”引申為事物的端緒。又引申為治理。《詩·大雅·棫樸》：“勉勉我王，綱紀四方。”鄭玄箋：“以罔罟喻爲政，張之爲綱，理之爲紀。” 再引申為綱領、法度。 以正君臣„„：（承上省）以〔礼义〕正君臣；

 正，形容詞的使動用法，使動用法，即“使„„正常”。 篤，形容詞的使動用法，即“使„„純厚”。《說文·馬部》：“馬行頓遟。从馬，竹聲。”本義是馬行箸實而遲緩。引申有堅實義。 里，《說文·里部》：“居也。从田，从土。”本義是供人居住的鄉村宅院。這裏指有關耕種和居住的制度。

幻灯片31  以賢勇知：把有勇有謀者當作賢人。賢，是形容詞的意動用法。以„„為賢。 知—智古今字（zhì），聰明、智慧。當時盜賊並起，所以需要智勇的人。 “以功為己”：原注：“立功作事，只是為了自己，不為他人（依孔穎達說）。”不妥。解二：王彥坤謂“以功為己”與“以賢勇知”句法同。“賢勇知”是“把有勇有謀的當作賢人，賢，用如動詞，意動用法”，則此“功”也當是名詞用如意動，“功為己”即是說“把為己者當作功臣”

幻灯片32 故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。

 用是：因此，由此；

 用，介詞，由於，因為。王引之《經傳釋詞》：“用、以、爲，皆一聲之轉，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲’亦謂之‘何用’。”清黃宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也。”“用”與下句“由”義同，也使用了“變文同義”的修辭方法。

 “謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字，都代表上文“今大道既隱„„以功為己”這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰亂。

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 選，选┏（如字）（动词） ┗（xuan去声）（名词）杰出的人物

 這裡是“成為其選”的意思。指選拔出來的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。

幻灯片34 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以為殃，是謂小康。”

 以〔礼〕著其义；以禮来彰显他们符合禮儀道德規範的事。 著，形容词用如使动；《禮記·樂記》：“好惡著則賢不肖别矣。”引申為顯露。“著其义” 和“著有过”两处  考： 《說文·老部》：“老也。引申为成全。《禮記·禮運》：“禮義以爲器，故事行有考也。”鄭玄注：“考，成也；器利則事成。”

 刑：法则，这里名词用如动词；意动用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。 講，講求、提倡。見上文注。讓，不爭。

幻灯片35  示：与“视”同源；《康熙字典》又與視通。《詩·小雅》視民不恌。《箋》以目視物，以物示人，同作視字。《禮·曲禮》幼子常視毋誑。《疏》示視古字通。《前漢·高帝紀》視項羽無東意。《師古註》漢書多以視爲示。 一为看， 由，动词，使用。此：指礼。 执，后作“势”；在执者：在职位上的人；

 去：本義是离开。引申指罷免，黜退。意念被動句，被罷免。 众以为殃：以统治者不用礼为祸害。 小康：小安

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教学相長（学记）

 郑玄：“名曰《学记》者，以其记人‘学’、‘教’之义。”

 教（去声），教导；

 长:1.破读;2,用如使动,  使（对方）有长进、发展；

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雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自强也。故曰教學相長也。《兌命》曰：“學（xiào）學半。”其此之謂乎？ 幻灯片38

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。 虽:假设性让步连词,即使；  嘉肴：亦作“ 嘉殽 ”;元代以后又作“佳肴”，此泛指鱼与肉。 肴：《说文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見左傳，國語。豆實謂之肴，見毛傳。凡非榖而食曰肴，見鄭箋。皆可啖者也。按許當云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。从肉爻聲。胡茅切。二部。按今經傳皆作殽，非古經之舊也。”

 旨：味美；旨为会意字。甲骨文字形。上象“匕”(bǐ)即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好。”“口”隶变为“日”。《说文》:“从甘,匕声。本义:味美)

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雖有至道，弗學，不知其善也。

 至：（鸟飞从高下至地）到顶了→最好的；

(象形。从一,一犹地,指事,不去而下来。古文从土,上亦象飞下之形。尾上首下。本义:到来,到达)，引申为最好的。

幻灯片40 是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自强也。故曰教學相長也。

 然后：复合虚词，“然”本为代词，义为“如此”“这样”。“然后”即“如此而后”。做连词。连接分句，表两事情时间或条件的承接。 困：没搞懂的地方；  自反：反求之于己。 自强：（如字）（形容词）（上声）（动词）①勉强 ②督促， ③（副词）竭力、极力；

幻灯片41 《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？  兑（yuâ）命， 今本《尚書·説命》：殷高宗任命傅説（yuâ）做宰相的文件；  学（xiào)学(xuã)半；教占了学习的一半；  学（xiào)，教导，后作“斅”； 

其：语气副词，大概，委婉语气；

 其此之谓乎：之（助词）帮助构成前宾语；

幻灯片42 博學（中庸）

郑玄《目录》曰：“名曰‘中庸’者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思极作之，以昭明圣祖之德。此于《别录》属通论。”

朱熹：中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。幻灯片43  博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。

幻灯片44 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

 状语：博（广泛地）学，审（详细地）问，慎(慎重地）思，明（明确地）辨之， 笃行；笃（从马，竹声）古音信息，上古汉语中，知组→端组；（清）钱大昕《十驾斋养新录·卷五》  朱子章句集注：

 此诚之之目也。学、问、思、辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。程子曰：“五者废其一，非学也。”

幻灯片45 有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。



一、百、十、千，数词用如动词，选动词很重要，成语“人一己百”； 

能之：“能”字直接带宾语；  虽（假设性让步连词）：即使。

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朱子章句集注：

 君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。明者择善之功，强者固执之效。吕氏曰：“君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。盖均善而无恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者所以反其同而变其异也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。今以卤莽灭裂之学，或作或辍，以变其不美之质，及不能变，则曰天质不美，非学所能变。是果于自弃，其为不仁甚矣！”

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誠意（大學）

 正义曰：案郑《目录》云：“名曰《大学》者，以其记博学，可以为政也。此於《别录》属《通论》。”此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德於天下，却本明德所由，先从诚意为始。

 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

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“诚意”

 儒家思想：格物致知 诚意正心 修身齐家治国平天下（诚、正，用如使动，使心无杂念、思想纯正）。

西汉·戴圣《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”

幻灯片49 

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，见君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”



富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

幻灯片50 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。 诚其意：诚，用如动词，使动用法，“使诚实”。意：意念，念头。 如（喻词）



恶（wù)恶(â)臭(xiù) 臭，嗅【动词】。嗅也用作嗅的结果：气味  嗅→（中性）气味：“同心之言，其臭如兰”；  此之谓自谦（qiâ），通“慊”，满足；  慎其独，（广义的非支式）对于自己的独处是谨慎的；

幻灯片51 小人閑居為不善，無所不至，见君子而後厭然揜其不善而著其善。

閒：① jian1，后作“间”,古今字 

②jian4，后作“间”,古今字 

③xian2，后作闲，古今字。

如 辟：①僻②譬③避④闢）

 厭：① ya,后作壓【如，壓胜，壓胜钱——汉代就有的一种颈部装饰用，起先主要用于压邪攘灾和喜庆祈福；



②yan4声：吃饱，后作“饜”； 

③yan3，后作“掩”，厭然：闭藏貌，躲躲藏藏。 掩，古字“揜”

幻灯片52 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。 诚于中，形于外；诚、形，名词用如动词，有实实在在的念头存在；表现；十：许多；  其：a.（jī）（名词）后作“箕”；（句末语气词）“夜如何其？夜未央。”  b.（qí）（代词）他的、他们的、自己的；特指指示代词）那种合适的：各得其所；



（语气副词）大概：“其此之谓乎？”劝勉，还是：“吾其还也” 该是多么：“其严乎！”



（时间副词）将；  c.（qǐ）通“岂”。

幻灯片53 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”  十：甚言其多。 严：严肃可谓。

幻灯片54 富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。 润，（形容词用如使动）使„„光采、光辉；  心广体胖（pán），与胖pàng为同形字，体态安详；

第四篇：学习《大学、礼记》心得体会

高三年级——李艳辉

欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。它的意义简释如下：

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

其中格物理解为：

格，就是确实研究清楚。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。

致知理解为

就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。

他们的关系是：

《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”此八条目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。

在生活和教学中，修身就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为学生所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。

在工作中，齐家就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化学生。

第五篇：礼记教案

礼记之礼仪

三维目标： 知识和能力：

理解经典著述中关于“礼仪”的精辟阐述，领会中国传统礼乐文明中“礼”的要义及其现代意义，形成正确的观点和态度。过程和方法：

通过对国学经典选修教材的讲授，开拓学生的人文视野；通过诵读欣赏，让学生领略国学经典文字的魅力，提高学生文言阅读理解能力；

引导学生联系实际，以批判继承的态度从我国古代传统礼乐文化中发掘可资借鉴的内容，积累国学经典写作素材。情感、态度和价值观：

通过知礼、守礼教育，进一步弘扬民族传统，传承国学经典文化，使学生深入认识到以“礼”治国，建设和谐社会的重要性。

教学重点：

理解经典著述中关于“礼仪”的精辟阐述，在此基础上从我国古代传统的礼乐文化中发掘可资借鉴的内容，形成自己的观点和态度。

教学难点：

国学经典篇目中有部分内容比较深奥，需要借助工具书或其他文本进行解读；需要借助教师和同伴的力量进行合作探究，突破难点。

教学方法：

1、经典诵读法。利用视频、音频，引领学生欣赏，营造学习经典的深厚氛围。

2、讲授式教学法。采取教师课堂讲授和学生小组试讲的方式进行。前者主要是由老师在课堂上点拨启发，后者可由学习小组分工合作，自主学习，集体讨论。结合经典文本的各个专题，联系社会现实，讨论如何传承和弘扬国学文化精髓，设计出演讲内容，由学生小组面向全班同学演绎。

3、探究式教学法。教师积极构建开放的语文学习环境，给学生提供有关研究资料、网站、书籍等，让学生先自行阅读、探究，提出疑难问题，通过对话、探究，达成共识。课后提供相应的研究话题，引导学生积极探索，撰写课题论文，培养其创新精神和实践能力。

教学安排：1课时

教学工具：多媒体

教学准备：有关“礼”的视频，多媒体。

教学过程

一、导入

荀况在赋篇里提起一样东西，它不是丝不是帛，却纹理分明；不是太阳不是月亮，却光华耀人；活着的人凭它可以长寿，死去的人凭它可以安葬。又说城市因它而坚固，三军因它而强大无敌，按照它的要求办事大可雄霸天下，小可安邦定国，不按它的规律办事，就要遭到灭亡。这个东西具有文饰却不华丽，简单易懂又非常有条理，是为君子所敬重小人所恶弃；没有它人性就如同禽兽，有了它就端正善良。普通人有了它会更贴近圣人，它极明白简约，有条理和固定的格式。它是什么呢？

它就是我们今天要深入学习的“礼”。

（播放哈辉音乐视频《礼》

二、礼的种类

1、讲述古礼的种类。

中国古代礼乐文化历来以繁难著称，号称“经礼三百，曲礼三千”。古代的礼总的来说可分成五类。

①吉礼。吉礼是指祭祀之礼。古人祭祀为求吉祥，故称吉礼。

②凶礼。凶礼是指救患分灾的礼仪，有丧礼、荒礼、吊礼、禬（guì）礼、恤礼等五种。后三种都指的是古代诸侯在他国遭受灾祸时慰问、会聚财物接济盟国。

③军礼。包括大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼五种。大师之礼，是制天子亲自出征的礼仪。大均之礼应征的士兵必须自备车马、盔甲等，意在平摊军赋，使民众负担均衡。大田之礼

古代诸侯都亲自参加四时田猎，分别称为春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，故称大田之礼。大役之礼，是为了营造宫邑、堤防等而役使民众。大封之礼，指诸侯征战之后，要确认原有的疆界，聚集失散的居民，封土植树，故称大封之礼。

④宾礼。宾礼就是天子、诸侯接待宾客的礼仪，其名目有六种：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。

⑤嘉礼。嘉礼是饮食、婚冠、宾射、燕飨（yàn xiǎng）、脤膰（shân fán）、贺庆之礼的总称。嘉是善、好的意思。嘉礼是按照人心之所善者制定的礼仪，故称嘉礼。

2、到了现代社会，关于礼，没有那么多的讲究了，但礼还是无处不在。请大家说说你所知道的现代社会的礼仪。

学生自由发言举例，如：见面礼、握手礼、介绍礼、颁奖礼、首映礼、受洗、抓周、开学礼、成人礼、毕业礼、定婚礼、婚礼、纪念礼、寿礼、殡葬礼等。

三、1、教师引导学生讨论：这些流传至今的古礼给你什么样的感受？你认为它们有没有继续传承和发扬光大的必要性？为什么？请说出你的理由。

全班以组为单位，分成两大组，进行辩论。

主题：你认为礼仪有没有继续传承和发扬光大的必要性？为什么？请说出你的理由。正方：礼仪有其存在的必要性。反方：礼仪没有其存在的必要性。

在辩论之前，可以参考以下几个问题：

①请大家看“公交车掌掴门”。（播放视频）

②清明节有人却花费大把银子请人代理扫墓，买来昂贵的祭品，请人代烧支票烧外汇烧电脑烧别墅甚至烧“小三”画像，代自己在先人墓前痛哭流涕，你如何看待这种“礼”？

③高官酒后驾车自称为“酒桌文化”； 领导外出有专车开路，有专人打伞，高官出行还要封路；陕西安监微笑局长杨达才被网友“人肉搜索”出有多块名表和存款涉及21间银行；广州一城管分局政委被曝有21处房产价值4千万，这些是不是礼的表现？

明确：（1）“礼”的传承和发扬光大在道德滑坡的社会起到唤醒和拯救的作用，至关重要。

(2）周礼对现代社会道德秩序的重建有着重要的意义，尽管“礼”的表现形式会随着时代的发展而变化，但“礼”作为维系中国社会的支柱，其基本精神是不会变的。现实生活中，无礼的行为却处处可见，去银行喜欢越过一米线，排队喜欢插队，逛街喜欢乱摸，喝咖啡喜欢喧闹，坐公车喜欢抢座，开车喜欢冲红灯，出门旅游喜欢刻字留念，到了名人故居还要打个手势借此炒作，上个厕所也不冲冲水，吃完饭走的时候还带走人家的餐具，人家地震了我们还挤成一堆抢盐。现代中国呼吁“礼”的重建，要恢复传统礼仪精神，让礼回归我们的生活，回归我们的思想意识之中。

（3）清明节有人却花费大把银子请人代理扫墓等这种“礼”脱离不了“作秀”和“炫富”的嫌疑，也有违清明节慎终追远的本义，所以只是“虚礼”、“假意”，不能感动人。

（4）高官酒后驾车自称为“酒桌文化”； 领导外出有专车开路，有专人打伞，高官出行还要封路；陕西安监微笑局长杨达才被网友“人肉搜索”出有多块名表和存款涉及21间银行；广州一城管分局政委被曝有21处房产价值4千万„„这些均为“非礼”之举。而勤政的典例有人民公仆杨善洲，烈火金刚刘金国，抗洪烈士宋文博；孝友的典例有北大校长周其凤向高龄母亲下跪痛哭；天津的哥免去残疾青年车费并送上温馨的一句话“我挣钱比你容易”。是否合乎礼，公道自在人心。拯救道德滑坡的社会既靠法治，更要靠“礼治”，周公制礼直到今天仍然有其先进性及现实意义。

四、礼的地位

从古到今，礼，影响着我们生活的方方面面。如果不了解礼，就不能真正理解中国传统文化；如果不能继承传统礼仪中的合理内核，弘扬中华文明实际上就是一句空话。礼对中国传统文化的重要性可以用三句话来概括：

①中华是礼仪之邦；

②儒家文化是礼乐文化； ③礼是中国传统文化的核心。

五、礼的定义

儒家说的礼，一般包括“乐”在内，因此“礼”和“礼乐”实际上是同一个概念。礼，即礼和，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养，如恭敬、和顺、谦让等。礼是一个人为人处事的根本，也是人之所以为人的一个标准。狭义的礼，是指一种合于道德要求的行为规范。广义的礼包括合于道德要求的治国理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。

《大学》里说：“君子务本”。所谓本，就是修身。修身是齐家、治国、平天下的基础，而礼就是修身的工具，是成就君子风范的不二法门。礼是从外部来节制和规范人的行为，乐是从内部陶冶和优化人的性情。礼乐教化的宗旨，是寻求和谐的人性与和谐的社会。

六、关于“礼”的知识竞赛

①用“礼”字组词知多少？

例如：顶礼膜拜 分庭抗礼 礼尚往来 彬彬有礼 先礼后兵 礼贤下士 克己复礼 知书达礼 礼顺人情 三茶六礼 爱礼存羊 礼崩乐坏 博文约礼 礼仪之邦 傲慢无礼 以礼相待 礼节 礼貌 礼尚往来 礼拜天 礼花 礼服 礼堂、礼让、礼帽、礼杰、礼聘、观礼、行礼、敬礼、典礼、观礼、礼品、礼器、礼制 礼节

礼仪

②关于“礼”的谚语，你知道多少？

例如：比喻礼轻但情义很重的一句话“千里送鹅毛，礼轻情义重”；

“油多不坏菜”的前一句是什么？（礼多人不怪）

“怪人不知礼 ”的后一句是什么？（知礼不怪人）

“让礼一寸”的后一句是什么？（得礼一尺）

③关于“礼”的名句：不是真正的朋友，再重的礼品也敲不开心扉。（你还能背出另一句吗？）

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

七、小结：

我们今天这节课学习了礼记中的礼仪，通过这节课的学习，我们了解了古礼的种类，礼的含义和地位，礼仪在我们现代社会存在的必要性以及有关礼的词语和谚语、名句，同时，也让我们知道了如何去传承中华民族的传统文化，当然，我们也需要大家在以后的日常生活中多加积累，多加学习。